佛法與孝道

注：本文是《孝份無量》的一部分。

前言

衲今晚並不準備講述甚麼密法法門，而想略談孝順父母的各方面。

世界上有許多不同宗教信仰。有些人自稱不信神明、不信輪迴及不信因果，並自以為並無宗教信仰，但其實這也正是世上的其中一種信仰。在這些許多不同信仰體系之間，如果要說其分別的話，就必須從其見與其行這兩方面著手判斷。合乎佛教的見，必須是中觀等空性見；合乎佛教的行，必須是與出離心或菩提心相合的修持。這些便是佛教與其他宗教所不同之處。由於在座各位皆為初學者，衲今天就暫不談及佛教之見的方面，而單單說佛教的行持方面。

在行為方面，佛法雖對出家人及在家人在行為上的要求有許多不同的地方，但不論出家或在家，也有許多共通及必須遵守的教法，譬如說我們都必須敬信三寶、不傷害其他生命、孝順父母及尊敬長輩等。在佛化的國家，不但修行人必須奉持比丘戒、比丘尼戒及居士戒等戒律，甚至在製訂國法時亦會包括十善業等，以令國家法律與佛法教義相符合。古代的印度及西藏，乃至許多其他亞洲國家，都是這樣的。在這些國家中，人們凡經過佛像時，必定下馬、除帽而頂禮，對三寶極為恭敬。對長者及父母等，他們十分孝順及尊重。在寺中，長老會被請居上座。在路上，年青人會讓位予老年人。不幸地，佛教在現今年代已經衰微，上述這樣的佛化國家所餘無幾。在現今全世界，恐怕只有泰國尚可說是有點兒合乎佛化國家之定義，其他國家有的有佛法弘傳，另一些則沒有佛法，但它們全都說不上是嚴格意義上的佛化國家。在現今年代，即使在佛法盛行的國家，許多人不要說孝順父母或尊重長輩了，他們甚至連三寶也不敬重。在去佛寺朝禮時，許多人抽?煙、到處看，甚至坐下時以腳朝?佛像。在某些國家，衲甚至還見過有人在露天佛像石雕前撒尿，甚至騎在佛像的頭上拍照。

佛教十分著重孝道，在經中有很多開示此方面的教法。可是，現今的人把這些自古以來便有的優良傳統置諸不理，這是極為可悲的現象。在西方文化中，以前並無佛法，佛陀也未曾在西方示現說法，所以大部份西方人不信因果及業力規律，以致其行為及心態與我們不同，這是可以理解的。東方人卻不一樣，我們自古以來便有佛法及各文化中的傳統孝道思想。

孝順父母之合理性

從因果的角度來說，不孝順父母之果報尤為深重，殺害父母更與出佛身血及殺阿羅漢等同列為最重的五無間罪業，其果報是苦報中最重的一種。

對出家人而言，其師父是功德田，若略有冒犯便會種下極大的惡因。毀謗、背叛或傷害自己的師父者，不論怎樣努力修行亦難以成就。對在家人而言，父母即其功德田，若在侍奉父母時略有不是之處，其業障已十分深重，何況冒犯、傷害、不敬及不孝呢！我們若只以不屑或發怒之目光望一望父母，其果報已不堪忍受了。這些果報並不像其他苦報般在未來世才成熟，而會在今生起馬上開始遇到報應，而延至未來許多生中，這是因為此一類業力至為深重的緣故。反過來說，若孝敬父母，便能極為迅速地積集無量功德及福樂之善因種子，而且在今生中已經會開始遇到善報，而延至未來生中。總之，在一切聖眾及凡眾中，今生之父母及師長是尤其特別的功德田，凡對其所作之善業或惡業之業力均極為深重。

為甚麼不孝的果報會特別深重呢？這是因為父母對我們恩重的緣故。【佛說入胎經】對母親懷孕期間的感覺有頗為細緻的描述，這些感覺全是痛苦的。在把小孩生出的時刻，即使是在現今醫學發達的年代，母親仍然可說是冒了極大生命危險而把我們生下來的。在我們出生後，母親片刻不離，從此她便沒有了自我、沒有社交生活及任何私人時間，而把我們視為世上最重要的中心。在出生至成年之間，全賴父母的照顧，我們才得以存活。父母為我們的利益，甚麼都願意做，甚至在維護子女利益時生瞋，或是為了讓子女有更好的生活環境、教育及物質生活，而不惜造作極大之惡業。在父母死時，他們把最好的、畢生辛勞而累積下來的財產全留予我們，所帶走的不外乎是為我們而作的種種惡業。如果我們細細思維以上這幾點，便會發覺父母之恩重如山，根本無法量度或形容。知道了這一點，我們便會明白盡孝道的合理性。由於父母的恩德極重，我們與父母間的業力關係非同尋常，所以只消略為不孝，一彈指間便已會積下極重的惡業。衲知道有些人會在心中想：「我的父母並非如此仁慈，他們只是因為情慾才意外地懷孕了，他們對我從不疼愛或照顧，所以談不上有甚麼恩德！」這樣想是很膚淺的想法。大家可以想想，我們已經在六道苦海中輪轉了無限次，但至今仍未出離，甚至還常常處於三惡道中受苦，這全因不懂佛法、因果與業力的緣故。現在大家有緣坐在這聽聞佛法而學習脫離三惡道苦、出離輪迴甚至成就無上佛境的方法，又有這個可用於修行的人身以達上述目的，這全拜父母所賜。就算父母並非有心懷孕，即使他們曾有過墮胎的念頭，而且他們後來也未曾照顧過我們，甚至對我們從少拳打腳踢，但我們畢竟還是出生及成人了，而且更遇上了這百劫難遇之成佛的機會，就算這並非父母刻意為我們所作的安排，但若沒有他們賦予的人身，我們便斷不可能有此機遇。單從這一點來衡量，父母之恩已經極深了。

孝順父母之利益

作為大乘佛教徒，我們都發願成佛。若欲成就無上佛境，我們必須具備菩提心。若要成就菩提心，又必須先成就慈心及悲心。要生出慈悲，依賴著對眾生感恩欲報的心作為先 決條件。欲對眾生報恩之心，又必須先感到眾生對自己有恩。要覺知眾生之恩重，必須先知今世父母之恩深。所以，我們的成佛與否，取決於有否念及父母之恩德。我們可以說，不念父母恩德，就不可能成就佛果。從這角度來講，孝心是成佛的必需條件。

即使撇開成佛的目標不談，而只說今世中的世俗層面，念父母恩仍然十分重要。為甚麼這樣說呢？我們分析一下，許多人都希求和平，他們整天集體跑到街頭上，手拿反戰標語牌，歇斯底里地喊?要求和平的口號，可是這樣做有用嗎？他們要求和平，但其手段其實已經表現出一種瞋心。用憤怒及野蠻的方法來爭取和平，根本是不可能的。如果他們靜坐或哭求，或許還能感動某些人。在國家層面上，不少國家以維持和平為藉口，而不斷擴大軍備、發展高科技武器，這也同樣不合邏輯。以殺人的武器來爭取和平，怎麼可能合理呢？懷?傲慢或瞋恨心而要求和平，又怎麼可能成功呢？總之，以與和平相反的手段、心態或工具謀求和平，都是可笑的，而且絕不可能實現。唯一能導致和平的法門，是降伏自己內心的敵人 —— 貪、瞋、癡等煩惱。唯一有效的方法，正是佛法。這個世界，就像一片長滿荊棘的大地。在這片大地上赤腳行走，自然會被刺傷，這就好比我們在日常生活中常會碰到不如意的人和事一樣。父母輕輕一句，我們就不高興了。我們走在馬路上，本來心情好好的，但陌生人隨便來一個不友善的目光，我們便馬上會生氣。我們當然想永遠避免不如意的人和事，但這是絕不可能達成的，就好比我們無法把長滿荊棘的大地鋪滿軟墊以令自己不受傷的道理。可是，如果我們能消除敵意，便好比穿上了一雙鞋，不論我們走到哪也不怕荊蕀了。這樣的話，不論客觀上世界和平與否，我們自己肯定會享受和平的心境。祖師曾說過：「我們無法改變所有眾生，但如果我們改變自己的心，便等同改變了所有眾生！」這是很有道理的嘉言慧語。如果所有人都能這樣，也就達致世界和平了。但為甚麼我們管不住自己的心、無法消除敵意呢？這是因為我們有與生俱來的我執、自我中心的思想。我們視自己為世界的中心點，一切都必須圍繞我們及順?自己的意願而存在及運作，所以我們不理別人死活，而只懂照顧自己及自己的家人、財產、國家或團體的利益，我們的一切行為亦與此相應，乃至對父母不尊重或對朋友不友善等等。我們當然欲得快樂，但我們的心及因其牽引而表現出的談吐及行為，卻無一不是導致痛苦及杜絕快樂的因，所以我們根本沒法得到快樂。若想得到快樂，就必須培養善心、慈心及悲心。一天還有這種「我！我！我！」的心，善心、慈心及悲心便永不能生出，以致我們無法得到真正的快樂。若想生起善心、慈心及悲心，必須念眾生之恩德。眾生對我們有何恩德呢？答案是，因為他們在過去生中必定曾當過我們的父母，所以他們的恩與我們今世之父母的深恩相等。可是，若我們連今世父母之恩也不念，又如何能念及眾生恩呢？所以，現在我們得到結論：要得到快樂，最終必須先對今世的父母念恩。換句話說，念父母恩是令自己快樂的方法，也是達致個人與世界和平的方法，更是成佛的方法。

作為居士，我們應當好好孝順及侍奉父母，對他們善加照顧，這是因為他們對我們恩重如山，而且還因為這是對我們自己今世及未來世皆有深遠利益的行為與心態。