大藏寺祈竹活佛所编【三部主合修略轨】
皈依胜圣三部怙主尊 顶礼胜圣三部怙主尊
加持止息病痴错乱诤 虔求加持众生皆安乐
文殊咒：
om wagisvhra mom
观音咒：
om mani padme hum
金刚手咒：
om vajrapani hum
以此功德愿速能 成就三部怙主尊 并将一切诸众生 安立于同等果境
大藏寺祈竹活佛所编【三部主合修略轨】 的导修
今晚所传的是三部主（Rigsum Gonpo）。三部主乃佛教最主要的其中三位本尊，故此在古印度佛教雕刻上，常会见到这三位的形象出现。三部主是诸佛之悲心化相 —— 观音、诸佛之智慧化相 —— 文殊及诸佛之力量化相 —— 金刚手。这三位大士代表了三世十方一切诸佛之悲、智及力，故称“悲智力三部主”。他们三位其实早已成佛，其菩萨相只是因众生之利益而化现的。大悲观音及大智文殊是大家十分熟悉的，相信不必多介绍了。金刚手乃密法之主。为甚么称他为“密法之主”呢？这是因为佛法中很大部分密法，都是佛陀向金刚手宣说的。
在西藏，如果寺院或房屋的座向不佳，譬如说所面对的山形不好，或水流方向不对，导致你们说的风水不佳等问题时，人们往往会把三部主之形相刻在石板上，再把石板朝向不佳之方向，以此克制不佳的运数。在常发生泥石流、山崩或塌方的危险地带，西藏人亦会以同一方法改善。当然，若我们能自己修诵三部主的仪轨及真言，会比用这些石板的功能来得大许多。若有人修三部主的咒或整个仪轨，他的家宅乃至附近地区皆会得到大利益。
前行开示
正如其他仪轨一样，首先我们必须诵念皈依文及发心文三次或多次。皈依及发心文是：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
在念诵任何仪轨或咒前诵皈依文十分重要，因为这确保所修之法有效、有益及如法。
正行开示
这个是一份极略的礼赞仪轨。若我们欲作观想，此时应观三部主在前，观音处中间，文殊在他右边，金刚手在他的左边，就与平时常常见到的三部主画像一样。我们必须以大敬信心念诵仪轨，观不观想三部主其实倒并不重要。在信心及观想二者之间，以信心为首要。若具信心，不观想三部主在前亦不成问题，反正诸佛本来就遍布虚空，而且我们一动念，他们便已在前方了，并不会因我们无观想而“缺席”。反过来说，若观想清晰及持咒勤奋，唯缺乏敬信心，虽仍会得到一些利益，但却不会得到心中的加持。
现在我们念诵仪轨的礼赞偈：
皈依胜圣三部怙主尊 顶礼胜圣三部怙主尊 加持止息病痴错乱诤 虔求加持众生皆安乐
这段偈文首二句是对三部主的皈依及顶礼，第三句祈求他们息止在灾祸，尾句祈求加持众生得到福乐。
在末法时期、五浊恶世中，世界上有许多奇奇怪怪的新传染病症。虽然我们现在已见此类情况，但现在尚未到最严重的阶段。在未来，会有细分为十八种的传染性绝症病毒，而且会有全球性的饥灾、旱灾及战乱。现今世上虽亦有战争，但也有和平的国家。在未来的刀兵劫中，人类的慈悲心会更式微，到时便会出现全球大战的惨况。在西藏及印度，于建造佛塔时，塔基均会安放许多刀、剑、及矛等兵器，佛塔建造于其上压着兵器，这正是为了推延刀兵劫的来临及制造和平的吉祥缘起之故。上述偈文中的第二句，尤其是祈求三部主止息这些佛经预言将会发生的人类劫难。
在礼赞后，便到了持咒的环节。持咒的数目没有任何规定，我们可以持文殊咒一百次，然后诵观音咒一百次，再诵金刚手咒一百次，也可以诵更多次，而且三咒的数目不必相同，总之是随自己的意向决定。不过，生命无常，我们不知何时会死，应该趁有机会时多修行。如果你可预知时期，你就不必赶快修，大可以计划好临死才勤修也不太迟。问题是，我们不知死期，所以趁今天还在生，我们今天就该争取多诵几百次、几千次咒。说句不好听的话，我们明天可能就没这机会了！
首先诵文殊咒：
om wagisvra mom
这个咒与我们常听到的“嗡阿拉怕喳那地”不同，但这亦是文殊大士之真言。二者功效及意义相同，但这版本的咒称呼文殊的密号。
然后我们持观音咒：
om mani padme hum
有关观音咒，相信不必衲作介绍了。
以下是金刚手咒：
om vajrapani hum
结行开示
最后便是四句回向文：
以此功德愿速能 成就三部怙主尊 并将一切诸众生 安立于同等果境
我们以刚才所修之功德，回向以令众生迅速达到与三部主同等境界 —— 佛境。
现在已说完此法门的修持方法。在修诵时，最重要的是要有大敬心。同时，我们必须密行，没有必要到处说自己是修行人，因为这样做时修行并无好处可言。
http://hk.plm.org.cn/gnews/200856/20085695305.html
Friday, 23 September 2011
Thursday, 22 September 2011
祈竹仁波切历史照片精选
才让杰波
1.这张照片是仁波切17岁时候与父母摄于成都，不久仁波切离开家乡到拉萨求学，后来再也没有与父母重逢...
2.仁波切19岁留影，恰逢仁波切到拉萨色拉寺求学2年之时，后来仁波切将这张照片寄给了父母
3.仁波切24岁留影，摄于拉萨1960年的新年期间
4.仁波切大约25岁时留影
5.此张摄于仁波切30-31岁时候的大吉岭，当时适逢仁波切结束三年的修养后出院
6.摄于仁波切30-31岁时候结束三年医院疗养生活返回色拉寺的路上，地点在孟买
7.此张摄于仁波切30-35岁时候，为仁波切与其他转世活佛合影于菩提迦耶，仁波切位于前排左侧
8.大约1970年仁波切与三世萨巴仁波切合影，上一世（第二世）萨巴仁波切是仁波切的上师之一
9.这张珍贵的合影摄于色拉寺，中间为仁波切的上师色拉寺退任方丈堪萨仁波切，左面的为赤巴仁波切。当时人们常说两位年轻的仁波切为堪萨仁波切的“左膀右臂”。两位仁波切是最为亲密的朋友，令人悲痛的是赤巴仁波切于1980年圆寂了，当时祈竹仁波切在色拉寺
10.此张照片摄于1989年，这是仁波切自从到澳大利亚宏法后第一次返回色拉寺，画面为仁波切正在给自己的上师色拉寺退任方丈堪萨仁波切献曼扎供养
11.这张为仁波切应邀对珀斯的澳大利亚天主教神学修道院神父开示（并且当时仁波切于修道院小住了数日）后合影
12.这张照片记载了历史的瞬间——接近仁波切的出生地，仁波切自从17岁离乡远赴拉萨求学后第一次回归故里！画面中正在哭泣的着蓝色衣服的年轻妇女为仁波切的妹妹，另一个花白头发的老妇为前世仁波切的妹妹
13.摄于仁波切57岁时候，这是自从仁波切17岁离开家乡远赴拉萨求学后在大藏寺授予的第一次教授。可以看到很多的人在哭泣，这里生动的记录了历史的一刻！
14.这张照片拍摄的是仁波切参加在香港举办的一次由大藏寺基金会与红十字会联合组织的献血活动，从1995年建立组织这种活动起，献血就成为了大藏寺基金会与红十字会的一年一度的活动了......
15.这是仁波切于马来西亚应邀出席由来自马来西亚和泰国僧侣组织的僧伽大会时的合影
16.摄于仁波切于马来西亚槟榔屿的檀香寺所做的教授当中，当时仁波切被礼请为重建寺院的佛学导师之一
17.这是仁波切于1997年应邀探访四川成都铁像寺后与僧众等合影
18.摄于1998年在香港的一次传法现场，当时仁波切正在授予弟子某个经论的口传
19.摄于1999年在香港的一次传法中，当时仁波切正在给予弟子们授皈依
20.这是1999年仁波切于五台山应邀开示《菩提道次第广论》及授予传承后师徒合影，受法僧尼二众来自安多，康区，内蒙等地
21.摄于2000年，仁波切莅临大藏寺亲自为四十米高的弥勒佛像，25米高的宗喀巴像，15米高的千手千眼观世音菩萨像与重新修建的嘛哈嘎拉护法殿开光，画面中清晰看到仁波切被众多僧俗隆重的簇拥进入复建的寺院
22.仁波切端坐于大藏寺的大殿他的主要法座之上
23.大藏寺常驻喇嘛尼玛仁波切向大藏寺方丈祈竹仁波切献上曼达供养
24.仁波切与尼玛仁波切
25.仁波切端坐在大藏寺他的主要法座上面
26.摄于2000年大藏寺的盛大展佛法会上
27.1992年仁波切近照
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=83&extra=&page=1
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http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=83&extra=&page=1
Wednesday, 21 September 2011
Tuesday, 20 September 2011
藥師佛心咒 Bhaisajyaguru Mantra (Learning)
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tayatha om bhekhanzhai bhekhanzhai maha bhekhanzhai bhekhanzhai randza samugate soha
死水微瀾
首先，衲想提醒大家的是：雖然今天我們在這裏講的是死亡的過程，但還是希望大家平時就努力修行，不要臨死前才開始準備，那樣恐怕太遲了一點。我們仔細觀察自己的內心，一天下來不善的念頭佔了大多數，一生用於修行的時間又甚少，如果想在臨終的時候能憶念彌陀、憶念三寶，其實是很難做到的。我們沒有甚麼修行的人，臨終的時候心中必然充滿恐懼，哪裏還會有心思去憶及淨土、憶及諸佛呢？所以在場的諸位，現在去修行才是最好的時間，我們能在心裏調整好我們的動機，生起好的發心，常常憶念淨土，臨終的時候再配合我們死亡前的準備一心往生，那才是最好的修行。
佛教認為我們的身體由四大元素（地、水、火、風）和空所組成，世界也是由四大元素組成，外面的四大元素對我們身體的四大元素是有影響的。死亡的時候，四大元素會分解。當地融入水時，我們會看到像海市蜃樓一樣的煙霧般的幻象。一般人認為臨死的人眼睛也看不到，耳朵也聽不見了，在這個時候已經算死亡了，但其實神識在這個時候還在起作用。如果臨死的人惡業重大，在經歷這個階段時，他會看到大大小小的石頭像雨點般向自己襲來，壓住自己。死者身體上的感覺雖然已經逐漸失去，意識卻仍在活動，所以他們會幻見這樣的幻象，意識上的痛苦還是很大的。為甚麼我們說臨死的人的師父對他的指引那麼重要，就是因為此時作為師父的一方能夠告訴他現在實際的狀況，告訴他所有看到的都只是幻象，接下來 會如何如何，並且告訴他不用害怕，而應該如何做。地元素融入水元素的時間長短因人而異，一般來說是兩、三分鐘左右。
當水元素融入火元素時，因為個人業力大小不同的緣故，所看到的幻象也會不一樣。如果是惡業重的人，在這個階段，會看到整個宇宙好像燃燒起來，自己也在烈火之中，受極大苦。惡業輕的人在這個階段，會看到如同太陽升起時，在廣闊的地方一層層清楚的雲之幻象。雖然我們活人看不到這些現象，但如果我們靠近這正在經歷死亡的人，能聽到他的胃裏發出聲音，便能分辨彌留者正在經歷此階段。這個過程大概持續四、五分鐘。
之後就是經歷死亡的第三個階段：火融入風元素。在生理上來講，在這個階段，臨死的人的身體已經開始冰冷，意識感知到的是猶如小火花在眼前飛舞的幻象。如果我們這時在他們旁邊唸誦，對他們來說，聽到的聲音就如同從很遙遠的地方傳來那樣。眼、耳等對外的「視窗」——五根——在這個時候也已經近乎全部「關閉」了，此時只剩下意識還在活動。
當最後一口氣呼出的那一剎那，風大元素便融入意識。這是第四個階段。世俗上這個時候就認為人已經死亡，但其實還並沒有，因為佛教認為此時雖然斷氣了，但意識還仍然在身體裏面，所以不能算完全死亡。以佛教來講，意識是存在於心裏的。一個經歷死亡的人，從手腳開始冰涼，但完全斷氣後如果去摸一摸他心臟的位置，這個時候，由於意識還是存在的，所以還是有一點溫度的。如果一個惡業重大的人，在死亡時，會從頭部開始變得冰涼，最後足部還有一點溫度。如果是這樣的現象，那麼我們知道他的轉生是很不好的。一般的人則是從頭、足兩端向當中逐漸變冷。現代科學的觀點，認為人的意識在大腦而非在心，我們不必去爭論，在臨死時看看體溫的變化經過，就知道佛法真的是無虛的了。
在極端的情形，比如我們特別興奮或者悲傷的時候，我們仔細觀察，也能感覺到意識是在心這個位置的，就如同我們深夜獨自穿過小巷，如果此時有一個陌生人突然跑出來，在我們嚇一跳的時候，就能察覺到神識是在心這個位置的。這種類似的經歷和感受，很多人都經歷過。佛教認為意識是存在於心的，而我們眼睛看到的、耳朵聽到的資訊的收集和分析都由大腦來完成，所以大腦就如同辦公室一般。
衲在這裏再講一個故事：從前西藏有一戶人家的主人，他的鼻子開始潰爛。那時沒有現在這樣對病症取的名稱，或許他的病就是今天稱為「鼻癌」的病況也說不定。之後這個病擴展到臉部、頭部，最後直至頸部。到最後的階段，他連頭都沒有了，但還是維持了兩、三年後才死去。他的子女也很辛苦地在此期間照顧著他；比如給他餵食糌粑，就要很小心，如果不小心落下一點食物到氣管裏，他會很痛苦。這樣的奇聞曾經記錄在冊的有兩次，一次是距現在三百多年前，發生在藏區東部；衲講的這個是近五十、六十年前的事情，發生在西藏中部。如果業力非常重，死亡的過程就會像這樣漫長而痛苦。這樣的事情也說明意識不是存在於大腦而存在於心。
回到本來話題，在這個死亡階段，我們的意識狀況可以用「死水微瀾」來形容。跟著會經歷一個階段，這個階段在佛經裏有個專門的名詞，叫作「白色」。意識裏就看到整個宇宙都是像白天一樣明亮的白色。人的身體在活著的時候處於緊張的工作狀態，可是當人一旦死亡時，身體的血管、經絡等都會鬆弛下來，失去功用。順帶一提，很多人可能聽說過藏傳佛教裏的淨土法門，除了持誦佛號和咒語外，還有一種叫「破瓦法」或者「遷識法」（Powa）的。修破瓦法的人，就是在這個時候把意識送到淨土。
祈竹仁波切開示於福建法海寺
http://cheri_hk.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3097870
佛教認為我們的身體由四大元素（地、水、火、風）和空所組成，世界也是由四大元素組成，外面的四大元素對我們身體的四大元素是有影響的。死亡的時候，四大元素會分解。當地融入水時，我們會看到像海市蜃樓一樣的煙霧般的幻象。一般人認為臨死的人眼睛也看不到，耳朵也聽不見了，在這個時候已經算死亡了，但其實神識在這個時候還在起作用。如果臨死的人惡業重大，在經歷這個階段時，他會看到大大小小的石頭像雨點般向自己襲來，壓住自己。死者身體上的感覺雖然已經逐漸失去，意識卻仍在活動，所以他們會幻見這樣的幻象，意識上的痛苦還是很大的。為甚麼我們說臨死的人的師父對他的指引那麼重要，就是因為此時作為師父的一方能夠告訴他現在實際的狀況，告訴他所有看到的都只是幻象，接下來 會如何如何，並且告訴他不用害怕，而應該如何做。地元素融入水元素的時間長短因人而異，一般來說是兩、三分鐘左右。
當水元素融入火元素時，因為個人業力大小不同的緣故，所看到的幻象也會不一樣。如果是惡業重的人，在這個階段，會看到整個宇宙好像燃燒起來，自己也在烈火之中，受極大苦。惡業輕的人在這個階段，會看到如同太陽升起時，在廣闊的地方一層層清楚的雲之幻象。雖然我們活人看不到這些現象，但如果我們靠近這正在經歷死亡的人，能聽到他的胃裏發出聲音，便能分辨彌留者正在經歷此階段。這個過程大概持續四、五分鐘。
之後就是經歷死亡的第三個階段：火融入風元素。在生理上來講，在這個階段，臨死的人的身體已經開始冰冷，意識感知到的是猶如小火花在眼前飛舞的幻象。如果我們這時在他們旁邊唸誦，對他們來說，聽到的聲音就如同從很遙遠的地方傳來那樣。眼、耳等對外的「視窗」——五根——在這個時候也已經近乎全部「關閉」了，此時只剩下意識還在活動。
當最後一口氣呼出的那一剎那，風大元素便融入意識。這是第四個階段。世俗上這個時候就認為人已經死亡，但其實還並沒有，因為佛教認為此時雖然斷氣了，但意識還仍然在身體裏面，所以不能算完全死亡。以佛教來講，意識是存在於心裏的。一個經歷死亡的人，從手腳開始冰涼，但完全斷氣後如果去摸一摸他心臟的位置，這個時候，由於意識還是存在的，所以還是有一點溫度的。如果一個惡業重大的人，在死亡時，會從頭部開始變得冰涼，最後足部還有一點溫度。如果是這樣的現象，那麼我們知道他的轉生是很不好的。一般的人則是從頭、足兩端向當中逐漸變冷。現代科學的觀點，認為人的意識在大腦而非在心，我們不必去爭論，在臨死時看看體溫的變化經過，就知道佛法真的是無虛的了。
在極端的情形，比如我們特別興奮或者悲傷的時候，我們仔細觀察，也能感覺到意識是在心這個位置的，就如同我們深夜獨自穿過小巷，如果此時有一個陌生人突然跑出來，在我們嚇一跳的時候，就能察覺到神識是在心這個位置的。這種類似的經歷和感受，很多人都經歷過。佛教認為意識是存在於心的，而我們眼睛看到的、耳朵聽到的資訊的收集和分析都由大腦來完成，所以大腦就如同辦公室一般。
衲在這裏再講一個故事：從前西藏有一戶人家的主人，他的鼻子開始潰爛。那時沒有現在這樣對病症取的名稱，或許他的病就是今天稱為「鼻癌」的病況也說不定。之後這個病擴展到臉部、頭部，最後直至頸部。到最後的階段，他連頭都沒有了，但還是維持了兩、三年後才死去。他的子女也很辛苦地在此期間照顧著他；比如給他餵食糌粑，就要很小心，如果不小心落下一點食物到氣管裏，他會很痛苦。這樣的奇聞曾經記錄在冊的有兩次，一次是距現在三百多年前，發生在藏區東部；衲講的這個是近五十、六十年前的事情，發生在西藏中部。如果業力非常重，死亡的過程就會像這樣漫長而痛苦。這樣的事情也說明意識不是存在於大腦而存在於心。
回到本來話題，在這個死亡階段，我們的意識狀況可以用「死水微瀾」來形容。跟著會經歷一個階段，這個階段在佛經裏有個專門的名詞，叫作「白色」。意識裏就看到整個宇宙都是像白天一樣明亮的白色。人的身體在活著的時候處於緊張的工作狀態，可是當人一旦死亡時，身體的血管、經絡等都會鬆弛下來，失去功用。順帶一提，很多人可能聽說過藏傳佛教裏的淨土法門，除了持誦佛號和咒語外，還有一種叫「破瓦法」或者「遷識法」（Powa）的。修破瓦法的人，就是在這個時候把意識送到淨土。
祈竹仁波切開示於福建法海寺
http://cheri_hk.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3097870
禮三十五佛懺法門開示
注：本文是《孝份無量》的一部分。
懺罪的方法有許多種，譬如說我們可以依諸菩提道次第論著系統所授之資糧田、【兜率百尊】資糧田（註：見法師著作【心生歡喜】）或【上師會供】資糧田而淨化罪障，也可以依靠金剛薩埵等法門（註：見法師著作【本尊海會I】）而懺罪，但三十五佛是一個特別有淨化力量的法門。過去、現在及未來諸佛，加起來有無數之多，但若把祂們收攝起來，便是千佛之數。
在這些許多的佛陀當中，祂們任何一位皆可協助我們淨化罪障，所以祂們其中的任何一位皆為依止之對象，但佛經中卻特別把三十五位佛和藥師七佛抽了出來提及，視祂們為特別的懺罪本尊。由於這個原因，依止三十五佛和藥師七佛法門（註：見法師著作【本尊海會I】），特別利於淨化我們的罪障，亦因為這個原因，三十五佛懺被列入基礎加行修持當中。
另者，由於禮佛主要乃以身體進行之修持，而又因此肉身乃拜父母及歷代祖先所賜、本來即歷代祖先及父母之身體的延伸物，故此，利用此源自父母的身體禮佛是最能直接利益他們的善業。若兒女常作禮三十五佛懺，便能為在世或已故的父母及祖輩帶來實際利益，這樣做比在先人的墳前上香、痛哭有意義得多了！
【禮三十五佛懺文】的正名是【菩薩墮懺】，這篇懺文出自【三聚經】。「三聚」的意思是懺罪、隨喜及回向此三者。佛教很講究傳承，但此法門屬於普傳的法門，所以無口傳者亦可修誦，然而若能求得口傳傳承，修誦之利益會略為大些。未有口傳傳承的人，大可先開始修，待日後有緣時方依止明師而求受口傳。
禮三十五佛懺的場地，可以是在聖地、佛寺中或自己家中的佛壇前，甚至沒有佛壇也一樣可以進行。
在禮佛前，我們應預先打掃禮佛的地方及在佛壇或前方放好一些素供品，然後坐下來調心。有關這些前行的細節，大家若欲深入研學，可參考【菩提道次第廣論】（註：亦可參考法師著作【甘露法洋】等）。
接下來，我們必須觀想此法門的資糧田現於自己前方的虛空中。首先我們觀想面前虛空中有一座由寶石砌成、八頭獅子承托之寶座，上置一蓮花，蓮心中有月座，上面正坐著釋迦牟尼佛。在釋迦佛的四周圍，有三十四尊佛，各亦坐月座、蓮花及獅座之上。各獅座的八獅面向四面八方，代表「無畏」。在此共三十五佛的外圍，是一切三世上師、祖師、其他諸佛、菩薩、羅漢及護法等，祂們全都現前，重重環繞尠中央以釋迦牟尼為首的三十五佛。有關三十五佛的形相，衲在講述祂們各別的功德時才講述，現在暫且跳過不說。
以上所說乃面前虛空中的觀想。初修的行者，必定無法把三十五佛及其他聖眾觀清，甚至可能連祂們的樣子也不知道，這是無問題的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一時之間並不易觀得正確，但這並不會妨礙我們得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我們盡力觀想而同時心存堅定的信念：「祂們現在就在我的面前！」，這便十分足夠了。事實上，我們若單觀一尊釋迦佛在前，而在對其他三十四尊佛逐一禮拜時，心中對面前之釋迦佛想尠：「您即是祂！」，這亦是可以的。總之，大家千萬勿因觀想力低而放棄這個殊勝法門。諸佛本來就遍佈一切微塵之中，所以不論我們邀請與否、觀想與否，祂們都存在於我們面前，但我們為了易於生出信心，所以才特別觀想祂們在前方。
現在，我們觀想自己的父親坐在自己右手邊，母親坐在左邊，與我們過不去的人在我們前方，親友們在自己的後方。在此之外圍，六道眾生團團環繞尠，但他們全以人之身相顯現，譬如說畜牲道眾生各各現為人相，但其身心卻仍受著畜牲道之痛苦等等。
在禮佛時，我們想著自己猶如六道眾生之領誦者，帶領眾生同聲恭誦佛號及虔誠地懺罪與頂禮。同時，我們應觀自己分身無數，在面前資糧田中的每一尊佛及其他聖眾跟前，都有我們自己的一個化身在其前頂禮，這樣觀想能積更多及更大的功德。
簡單地說，我們應努力觀想面前資糧田聖眾無數、六道眾生無數及自己化身無數。
現在衲講述懺罪的竅門。欲淨化罪障，必須配合四種力，一為依止力，二為對治力，三為追悔力，最後為誓願力。若不配合這四力，縱管我們天天拜佛，也不一定能有效地淨化自己。西藏古代有一位密勒日巴大師(Jetsun Milarepa，1052-1136)，他曾用邪術殺害過許多人，但他最後卻即身成佛，這正是我們學習懺罪修行的典範。有些人會懷疑地問：「從無始以往這麼多生積累下來的無數惡業，怎可能在此一生中淨化呢？」
衲舉一個例子：從前有一個陶匠，他一生造過不少陶瓷品，有無數花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把這些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道發甚麼脾氣，他拿了一根木棒，走到大廳，只花了幾分鐘，便把畢生心血全部打破了。依同道理，從很久以前累積下來之無數惡業，一樣可以在彈指間淨化，這並非不可能的事！若具足此四懺罪力，縱管你有很深的業障，一樣也可以把它們在頃刻間淨化得乾乾淨淨。
我們先講依止力。依止力是指依賴某對象而懺罪。在金剛薩埵法門中，我們依止之對象是金剛薩埵。在三十五佛懺中，我們依止之對象自然便是以三十五佛為主之三寶聖眾。其實除了聖眾以外，六道眾生也可以是懺罪之對象。這並非指我們要去皈依眾生，而是指我們亦可以依賴他們而懺罪。為甚麼這樣說呢？我們想想，我們之作惡業，不外乎對聖眾或凡眾而作，譬如說我們對三寶不敬便屬前者，而對別人惡口或殺害畜牲等業便屬後者。西藏人有一句話說：「在哪摔倒了，便要在哪重新爬起來！」由於惡業不外乎對聖眾或對凡眾此二組對象所作，我們便應依賴同樣的對象懺罪。
第二是對治力。對治力包括許多種修行，譬如造佛像、誦佛號、誦咒、禪修空性、造塔、供僧、禮佛及誦經等，總之凡是以懺罪為動機之任何如法善業皆可作為對治力。在今天所教的法門中，我們主要乃以禮佛及恭誦佛陀之名號為對治罪障的方法。
第三乃追悔力。在懺罪時，我們必須對曾作之惡業生後悔的心，否則這懺罪修持便沒有力量。如果我們不承認或不後悔曾作惡業，也不認為這些惡業是不好的，懺罪便變得毫無意義了。
最後是誓願力。誓願力是指我們發願不再作惡。如果我們對過往曾作之惡業追悔、對治，但卻同時放縱地繼續重複作同樣的惡業，這是沒有太大意義的。故此，發願不再作惡業是很重要的一股力量。
現在我們開始講及禮三十五懺文的本體了。首先我們唸誦儀軌中的皈依文部份：
我名（某某）者 恆常皈依上師 皈依佛陀 皈依法 皈依僧
佛寶是開示佛法者。勝義佛寶乃指真正的佛，世俗佛寶乃指佛像及佛畫等代表佛陀的聖物。
法寶乃主皈依對象，亦為真正度我們者。勝義法寶指教法與證法，世俗法寶則指經、論乃至咒字等。
僧寶乃同修之道侶，這亦分勝義及世俗兩種。勝義僧寶指任何見道或以上之聖者，世俗僧寶則指四位或以上比丘組成之僧團。
以上這段是皈依文。它是四懺罪力中的依止力之體現。在這所依止之對象乃以三十五佛為首之佛寶、法寶及僧寶。誦文的意思是說：「由現在直至成佛為止，我都一心依止三寶！」
我們應誦皈依文多次，至心有所感動及真正有皈依的心及信心，然後我們從座上站立起來進行禮佛。
頂禮分為大禮拜及五體投地式兩種，但恭敬地低頭合掌亦算作禮拜的一種方式。在禮佛時，我們應心存懺悔及對聖眾生敬信之心，口上稱誦佛號、讚偈或咒語，同時以身體進行頂禮，這才是身、語、意合一的頂禮。如果我們能完美地頂禮，即使一禮亦已包含了全部六度在內；身以合乎標準的方法作禮，令他人看到，這是法布施；依照佛經所授要求作禮，乃持戒；不怕辛累地作禮，是安忍；努力、歡喜地作禮，是精進；一心不亂、不受外境分心地作禮，是禪定；以三輪體空的心作禮，是般若。所以，正確的一頂禮已集六度在內，其功德不可思議。反過來說，若只是身體在作禮，心中卻不恭敬，或者只是為了累積數目，這只能算是一種運動，並不能得禮佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道聖地菩提伽耶(Bodhgaya)朝禮時，看到許多外國人在當地禮佛，但其中有不少人只是在急速地進行，彷彿禮拜的目的只是在於累積數目而已，這完全失去了禮佛的意義。
禮佛固然可迅速消除業障，但若做不如法，它亦可能積集不善緣起，所以我們必須學習正確頂禮方法。首先我們如同軍人步操姿勢般立正，然後合掌於胸。正確的佛教合掌，應把姆指屈入掌心，而並非掌心貼掌心的那種合掌方式。我們以合上的雙掌觸碰頭頂、眉心、口或喉部及心部，以積集佛陀之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意等相好及莊嚴之緣起，然後我們如樹倒般下拜，俯伏於地，再把上半身及雙臂向前舒展令全身貼地，合掌置於腦後，然後縮回雙臂，以雙手支撐體重再次站起，這便完成了一次頂禮。在雙掌貼地時，應五指合攏，掌心貼地。在伏地時，不應稍作停留，而必須一碰地即時起立，因為這表義迅速帶領眾生脫離輪迴。
現在我們開始對三十五佛逐一頂禮，同時口誦祂們的聖號。在佛經中有述，誦此三十五佛洪名或在心中憶記這三十五佛之名號，便能淨化重罪，所以這個法門的利益極大。在恭誦每一尊佛的名號時，我們同時作大禮拜，這便是四懺罪力中之對治力的體現。我們既可以從第一尊拜至第三十五尊，然後又重複由第一尊拜起，也可以對每一尊連續誦號及頂禮若干次，然後才移至下一尊。如果我們沒有時間，單單誦禮懺文而不作身體上的頂禮，只在誦至每一尊之佛號時恭敬合掌，這雖然不能算入十萬拜加行閉關數目中，但亦有大利益。
衲會把三十五佛之形相逐一講述，同時亦會說及頂禮及誦唸祂們各別之名號的功德。在藏傳佛教中，對三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好幾種版本之描述，這只講其中一種版本。今天衲採用之版本只有數尊手上有法器，其他大部份並不持法器。有時我們會見到另一種版本（註：參考附錄所載版本），其中的每一尊都手持法器，這些法器與祂們各自於成佛前作為初發心菩薩時的本生有關。此外，在某些教授中，描述三十五佛皆坐於象座上，也有些版本描述三十五佛坐在與五佛部相應的孔雀座、馬座及象座等等之上。這些略有異處的各種版本，全都有所依據，但我們只學懂其中一種便足夠了。在今天所授版本中，三十五佛全坐在獅座、蓮花及月輪上，作雙跏跌，現僧相而身穿袈裟，具足三十二相及八十種好，各別之間只在身色及手印上有所不同而已。
禮敬薄伽梵應正等覺吉祥勝者釋迦牟尼如來
本師釋迦牟尼佛身金色，右手觸地印，左手定印並持一砵。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬金剛藏要能摧如來
金剛藏要能摧如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬寶光耀如來
寶光耀如來身紅色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬龍尊王如來
龍尊王如來頭部白色，身藍色，其頭光有龍族圍繞，雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一千劫中所積集之罪業，並得免於龍族加害。
禮敬勇猛軍如來
勇猛軍如來身黃色，右手作施護印，左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一千劫中所積集之罪業。
禮敬吉祥喜如來
吉祥喜如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除二千劫中所積集之罪業。
禮敬寶焰如來
寶焰如來身紅色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除二千劫中所積集之罪業。
禮敬寶月光如來
寶月光如來身白色，右手掌心向外置右膝上，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除八千劫中所積集之罪業。
禮敬不空見如來
不空見如來身綠色，右手施護印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一劫中所積集之罪業。
禮敬寶月如來
寶月如來身白色，雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五無間罪業。
禮敬無垢如來
無垢如來身藍色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五近無間罪業。
禮敬吉祥施如來
吉祥施如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除瞋心之罪業。
禮敬清淨如來
清淨如來身黃色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除貪心之罪業。
禮敬清淨施如來
清淨施如來身橙色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬水天如來
水天如來身白色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一千劫中所積集之罪業。
禮敬水天王如來
水天王如來身白色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五千劫中所積集之罪業。
禮敬吉祥賢如來
吉祥賢如來身黃色，右手作施護印，左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五千劫中所積集之罪業。
禮敬旃檀吉祥如來
旃檀吉祥如來身黃色，右手作觸地印，左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除七劫中所積集之罪業。
禮敬無邊威德如來
無邊威德如來身紅色，右手作說法印，左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除七劫中所積集之罪業。
禮敬光吉祥如來
光吉祥如來身藍色，雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除無數罪業。
禮敬無憂吉祥如來
無憂吉祥如來身淺紅色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除無明罪業。
禮敬無愛子如來
無愛子如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除不善業之習氣。
禮敬華吉祥如來
華吉祥如來身黃色，右手施護印，左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除由身所作之罪業。
禮敬清淨光遊戲神通如來
清淨光遊戲神通如來身黃色，右手作觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除由語所作之罪業。
禮敬蓮華光遊戲神通如來
蓮華光遊戲神通如來身紅色，右手作觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除由意所作之罪業。
禮敬財吉祥如來
財吉祥如來身藍色，雙手作上下說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除妄取僧物之罪業。
禮敬念吉祥如來
念吉祥如來身黃色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除謗僧之罪業。
禮敬名稱普聞吉祥如來
名稱普聞吉祥如來身白色，右手說法印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除妒心之罪業。
禮敬帝幢幡王如來
帝幢幡王如來身藍色，右手持一寶幡置於左肩上，左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除慢心之罪業。
禮敬善能鎮伏吉祥如來
善能鎮伏吉祥如來身藍色，右手持劍當胸，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除兩舌之罪業。
禮敬鬥戰勝如來
鬥戰勝如來身藍色，雙手持盔甲置於胸前。頂禮及誦持鬥戰勝如來名號者，能滅除諸煩惱。由於供養此佛有和平之緣起，古代曾有不少此佛造像。
禮敬善能鎮伏逝吉祥如來
善能鎮伏逝吉祥如來身藍色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除教他人作不善業之罪業。
禮敬普照莊嚴吉祥如來
普照莊嚴吉祥如來身橙色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除隨喜他人作不善業之罪業。
禮敬寶蓮華善能鎮伏如來
寶蓮華善能鎮伏如來身橙色，右手作施護印，左手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除謗法之罪業。
禮敬應正等覺寶蓮華善住須彌山王如來
寶蓮華善住須彌山王如來身黃色，雙手作定印而托須彌山。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除違犯師徒間之誓願及謗師等罪業。
我們按以上次序遍禮三十五佛一遍、兩遍或更多遍，保持觀想三十五佛資糧田及懺罪之心態，同時口誦三十五佛洪名。
剛才說過，我們若想拜三遍，可以從本師釋迦牟尼開始，對三十五佛逐一各拜一次，至拜到第三十五位佛時，便又回頭從釋迦牟尼開始拜，如此重複三遍，即共一百零五拜；我們也可以對釋迦牟尼頂禮三拜，然後對第二位佛頂禮三拜，一直拜至第三十五位，這亦完成了同樣的數目，即一百零五拜。
在拜完三十五佛後，很多人會選擇加上唸誦及頂禮藥師七佛之修持。在二千五百多年前，文殊大士曾問佛陀：「在未來的五濁惡世中，甚麼法門最能救度眾生呢？」，佛陀便對其開示了藥師七佛之法門。由此可知，藥師七佛乃對我們這些五濁惡世中的苦難劣根眾生最有利益之法門。藥師七佛雖並不列入三十五佛之內，但由於其殊勝功德，大家不妨加插頂禮這七佛及恭誦其名號之功課。
禮敬祥印榮名如來
祥印榮名如來身金色，右手施護印，左手定印。這尊如來為了利益我們，曾發八大弘願。
禮敬妙音王如來
妙音王如來身金色，右手布施印，左手定印。這尊如來為了利益我們，亦曾發八大弘願。
禮敬無染善金如來
無染善金如來身金色，雙手作說法印。這尊如來為了利益我們，曾發四大弘願。
禮敬無染善金如來
無染善金如來身淺紅色，雙手作定印。這尊如來為了利益我們，亦曾發四大弘願。
禮敬妙音法洋如來
妙音法洋如來身淺紅色，雙手作說法印。這尊如來為了利益我們，也曾發四大弘願。
禮敬淨知王如來
淨知王如來身紅色，右手布施印，左手定印。這尊如來為了利益我們，亦發四大弘願。
禮敬药师琉璃光王如來
药师如來身藍色，右手作布施印而拈訶子葉，左手作定印並持甘露砵。這尊如來為了利益我們，曾發十二大願。
在拜佛完畢後，我們便可重新坐下來了。我們唸誦儀軌接著的下一段：
所有十方一切世界如來應正等覺諸佛世尊 常住受用 願彼諸佛世尊憶念於我
以上這段是呼喚一切諸佛，尤其指三十五佛，在祂們面前坦誠地懺罪，並求祂們作我們的見證者。
接著下來的一段是懺罪文，其文字內容為：
若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受生處 造作不善罪業 自作 教他作 或隨喜他作 若塔物 若僧物 若十方僧物 自盜 教他盜 或隨喜他盜 五無間罪 自作 教他作 或隨喜他作 十不善道 自正受入 教他入 或隨喜他入 由是業障之所覆蔽 我有情或墮地獄 或為旁生 或為餓鬼 或生邊地 或為蔑戾車 或生於長壽諸天 設得人身諸根不具 或執邪見 或厭諸佛出興於世 所有業障 今對一切諸佛世尊 智慧者 眼目者 證明者 正量者 正智照見者 彼諸尊前發露懺悔 不敢覆藏
這一段是四懺罪力中之追悔力的體現。自己作不善業固然不好，但若自己沒殺生，卻請他人代殺，這種業會更重及重大。若自己沒作，也沒命別人作，但眼見他人作惡時自己心中歡喜，這也是一種不善，所以也需要懺淨。不論今生或過去生中，亦不論我們記得與否，凡我們曾作、教令別人作惡或隨喜他人作惡之不善業，現在我們都一一坦誠懺罪。
文中說的「若塔物若僧物若十方僧物自盜教他盜或隨喜他盜」，是指售賣別人供佛的東西以糊口及妄取僧團的財產等等惡業。凡四位或以上的凡夫僧人組成之僧團的共用財產，我們不問自取，這便構成不善業。這包括了食物、衣服、藥物或金錢等。如果僧團有共識，把東西贈予我們，這才不構成罪業。大家勿以為只有在家人才會犯此類不善業。一位出家人若未問過整個團體而自取了共同擁用的物品，這亦同樣構成妄取僧物之惡業。
「五無間罪」是指殺父、殺母等最重罪業。即使在今生我們未必曾作此類大惡，但在過去生中，我們可能曾作此等不善，故此現今我們懺罪。
「十不善業」乃指殺生等身的三種、妄語等語的四種及貪等意的三種不善業（註：有關十不善業及其果報，見法師著作【福份無量】）。不論在今生或過去生中，我們每天都在積集許多這類惡業因，所以必須好好懺淨。
以上乃追悔力之體現。接著下來的句子是：
從此制止 永不再犯
這一句是發願不再作惡業的意思。這是四懺罪力中的誓願力之體現。
願彼諸佛世尊憶念於我 若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受諸餘生處 若我布施乃至施予畜牲一摶之食所有善根 若我護戒所有善根 若我淨行所有善根 若我成熟有情所有善根 若我修無上菩提心所有善根 若我修無上智所有善根 悉皆匯集攝聚合積 於無上 最勝 上中上 勝中勝 普作迴向 悉皆迴向於無上正等正覺猶如過去諸佛世尊所作迴向 猶如未來諸佛世尊所作迴向 猶如現在諸佛世尊所作迴向
我亦如是普皆迴向
一一懺悔一切罪 所有福德盡隨喜 我今勸請一切佛 願證最勝無上智
過去現在未來佛 於眾生中最勝尊 讚嘆無邊功德海 我今合掌皈敬禮
前面已對惡業一一細數及懺淨。現在此段所說的，是把善業一一細數而回向。凡以好動機所作之業，例如持了一天大乘八關齋戒，或發了一次願要利益眾生，乃至少至餵了一顆砂糖予一蟻，這些都算是善業，所以我們利用它們來作回向。我們回向甚麼呢？答案是要回向以令一切眾生發大心及最終證得佛境。
文中的「無上最勝」乃指佛之三身中的法身，「上中上勝中勝」乃指其報身，「無上正等正覺」乃指佛之應化身。
總之，我們學習過去、現在及未來諸佛之回向方法而發願回向。祂們怎樣發願，我們便也發同樣的大弘願。
最後，我們觀最外圍之聖眾全部化光而融入三十五佛，外圍的三十四佛又化光融入中央之釋迦牟尼，最後祂亦變小、化光而融入我們自己的眉心，這便完成了一座完整的修持。
如果我們閉關勤修此法，而在關期中重複夢見自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等，這就是罪障尚未淨化之徵兆。若反複夢見毒蟲或膿血等由下身離開、身體發光或正在沐浴等，則為罪障漸已被淨化之徵兆。這些夢兆，必須是在勤修期間重複夢見多次才能作準，單只夢到一兩次吉祥夢兆並不一定作準。此外，如果既有吉祥夢兆，且又自覺煩惱減輕了、善心增長了及多了一分自在的感覺，這才是真正可靠的吉祥徵兆。
依此儀軌修加行閉關的人，應每天分四座，於每座中各拜許多次，如此拜至某天共完成了十萬拜，便算作完成了一個單元。
我派的始祖宗喀巴大師(Jetsun Tsong Khapa，1357-1419)，便曾在西藏奧卡地區閉關，依這方法禮佛三百五十萬拜之多。在祖師當年修禮佛加行之聖地，現今仍可見到由他身體在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是我派的始祖、西藏佛教的宗師及漢地皇帝禮請的對象。這麼高地位的大師尚且重視禮佛法門至這程度，現今許多凡夫卻妄視禮佛拜懺為低層次之功夫而不屑修之，這是極為可笑的！
現在衲已說完三十五佛懺法。大家好好地依此懺罪法門拜佛，必定能迅速懺罪，同時亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。
懺罪的方法有許多種，譬如說我們可以依諸菩提道次第論著系統所授之資糧田、【兜率百尊】資糧田（註：見法師著作【心生歡喜】）或【上師會供】資糧田而淨化罪障，也可以依靠金剛薩埵等法門（註：見法師著作【本尊海會I】）而懺罪，但三十五佛是一個特別有淨化力量的法門。過去、現在及未來諸佛，加起來有無數之多，但若把祂們收攝起來，便是千佛之數。
在這些許多的佛陀當中，祂們任何一位皆可協助我們淨化罪障，所以祂們其中的任何一位皆為依止之對象，但佛經中卻特別把三十五位佛和藥師七佛抽了出來提及，視祂們為特別的懺罪本尊。由於這個原因，依止三十五佛和藥師七佛法門（註：見法師著作【本尊海會I】），特別利於淨化我們的罪障，亦因為這個原因，三十五佛懺被列入基礎加行修持當中。
另者，由於禮佛主要乃以身體進行之修持，而又因此肉身乃拜父母及歷代祖先所賜、本來即歷代祖先及父母之身體的延伸物，故此，利用此源自父母的身體禮佛是最能直接利益他們的善業。若兒女常作禮三十五佛懺，便能為在世或已故的父母及祖輩帶來實際利益，這樣做比在先人的墳前上香、痛哭有意義得多了！
【禮三十五佛懺文】的正名是【菩薩墮懺】，這篇懺文出自【三聚經】。「三聚」的意思是懺罪、隨喜及回向此三者。佛教很講究傳承，但此法門屬於普傳的法門，所以無口傳者亦可修誦，然而若能求得口傳傳承，修誦之利益會略為大些。未有口傳傳承的人，大可先開始修，待日後有緣時方依止明師而求受口傳。
禮三十五佛懺的場地，可以是在聖地、佛寺中或自己家中的佛壇前，甚至沒有佛壇也一樣可以進行。
在禮佛前，我們應預先打掃禮佛的地方及在佛壇或前方放好一些素供品，然後坐下來調心。有關這些前行的細節，大家若欲深入研學，可參考【菩提道次第廣論】（註：亦可參考法師著作【甘露法洋】等）。
接下來，我們必須觀想此法門的資糧田現於自己前方的虛空中。首先我們觀想面前虛空中有一座由寶石砌成、八頭獅子承托之寶座，上置一蓮花，蓮心中有月座，上面正坐著釋迦牟尼佛。在釋迦佛的四周圍，有三十四尊佛，各亦坐月座、蓮花及獅座之上。各獅座的八獅面向四面八方，代表「無畏」。在此共三十五佛的外圍，是一切三世上師、祖師、其他諸佛、菩薩、羅漢及護法等，祂們全都現前，重重環繞尠中央以釋迦牟尼為首的三十五佛。有關三十五佛的形相，衲在講述祂們各別的功德時才講述，現在暫且跳過不說。
以上所說乃面前虛空中的觀想。初修的行者，必定無法把三十五佛及其他聖眾觀清，甚至可能連祂們的樣子也不知道，這是無問題的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一時之間並不易觀得正確，但這並不會妨礙我們得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我們盡力觀想而同時心存堅定的信念：「祂們現在就在我的面前！」，這便十分足夠了。事實上，我們若單觀一尊釋迦佛在前，而在對其他三十四尊佛逐一禮拜時，心中對面前之釋迦佛想尠：「您即是祂！」，這亦是可以的。總之，大家千萬勿因觀想力低而放棄這個殊勝法門。諸佛本來就遍佈一切微塵之中，所以不論我們邀請與否、觀想與否，祂們都存在於我們面前，但我們為了易於生出信心，所以才特別觀想祂們在前方。
現在，我們觀想自己的父親坐在自己右手邊，母親坐在左邊，與我們過不去的人在我們前方，親友們在自己的後方。在此之外圍，六道眾生團團環繞尠，但他們全以人之身相顯現，譬如說畜牲道眾生各各現為人相，但其身心卻仍受著畜牲道之痛苦等等。
在禮佛時，我們想著自己猶如六道眾生之領誦者，帶領眾生同聲恭誦佛號及虔誠地懺罪與頂禮。同時，我們應觀自己分身無數，在面前資糧田中的每一尊佛及其他聖眾跟前，都有我們自己的一個化身在其前頂禮，這樣觀想能積更多及更大的功德。
簡單地說，我們應努力觀想面前資糧田聖眾無數、六道眾生無數及自己化身無數。
現在衲講述懺罪的竅門。欲淨化罪障，必須配合四種力，一為依止力，二為對治力，三為追悔力，最後為誓願力。若不配合這四力，縱管我們天天拜佛，也不一定能有效地淨化自己。西藏古代有一位密勒日巴大師(Jetsun Milarepa，1052-1136)，他曾用邪術殺害過許多人，但他最後卻即身成佛，這正是我們學習懺罪修行的典範。有些人會懷疑地問：「從無始以往這麼多生積累下來的無數惡業，怎可能在此一生中淨化呢？」
衲舉一個例子：從前有一個陶匠，他一生造過不少陶瓷品，有無數花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把這些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道發甚麼脾氣，他拿了一根木棒，走到大廳，只花了幾分鐘，便把畢生心血全部打破了。依同道理，從很久以前累積下來之無數惡業，一樣可以在彈指間淨化，這並非不可能的事！若具足此四懺罪力，縱管你有很深的業障，一樣也可以把它們在頃刻間淨化得乾乾淨淨。
我們先講依止力。依止力是指依賴某對象而懺罪。在金剛薩埵法門中，我們依止之對象是金剛薩埵。在三十五佛懺中，我們依止之對象自然便是以三十五佛為主之三寶聖眾。其實除了聖眾以外，六道眾生也可以是懺罪之對象。這並非指我們要去皈依眾生，而是指我們亦可以依賴他們而懺罪。為甚麼這樣說呢？我們想想，我們之作惡業，不外乎對聖眾或凡眾而作，譬如說我們對三寶不敬便屬前者，而對別人惡口或殺害畜牲等業便屬後者。西藏人有一句話說：「在哪摔倒了，便要在哪重新爬起來！」由於惡業不外乎對聖眾或對凡眾此二組對象所作，我們便應依賴同樣的對象懺罪。
第二是對治力。對治力包括許多種修行，譬如造佛像、誦佛號、誦咒、禪修空性、造塔、供僧、禮佛及誦經等，總之凡是以懺罪為動機之任何如法善業皆可作為對治力。在今天所教的法門中，我們主要乃以禮佛及恭誦佛陀之名號為對治罪障的方法。
第三乃追悔力。在懺罪時，我們必須對曾作之惡業生後悔的心，否則這懺罪修持便沒有力量。如果我們不承認或不後悔曾作惡業，也不認為這些惡業是不好的，懺罪便變得毫無意義了。
最後是誓願力。誓願力是指我們發願不再作惡。如果我們對過往曾作之惡業追悔、對治，但卻同時放縱地繼續重複作同樣的惡業，這是沒有太大意義的。故此，發願不再作惡業是很重要的一股力量。
現在我們開始講及禮三十五懺文的本體了。首先我們唸誦儀軌中的皈依文部份：
我名（某某）者 恆常皈依上師 皈依佛陀 皈依法 皈依僧
佛寶是開示佛法者。勝義佛寶乃指真正的佛，世俗佛寶乃指佛像及佛畫等代表佛陀的聖物。
法寶乃主皈依對象，亦為真正度我們者。勝義法寶指教法與證法，世俗法寶則指經、論乃至咒字等。
僧寶乃同修之道侶，這亦分勝義及世俗兩種。勝義僧寶指任何見道或以上之聖者，世俗僧寶則指四位或以上比丘組成之僧團。
以上這段是皈依文。它是四懺罪力中的依止力之體現。在這所依止之對象乃以三十五佛為首之佛寶、法寶及僧寶。誦文的意思是說：「由現在直至成佛為止，我都一心依止三寶！」
我們應誦皈依文多次，至心有所感動及真正有皈依的心及信心，然後我們從座上站立起來進行禮佛。
頂禮分為大禮拜及五體投地式兩種，但恭敬地低頭合掌亦算作禮拜的一種方式。在禮佛時，我們應心存懺悔及對聖眾生敬信之心，口上稱誦佛號、讚偈或咒語，同時以身體進行頂禮，這才是身、語、意合一的頂禮。如果我們能完美地頂禮，即使一禮亦已包含了全部六度在內；身以合乎標準的方法作禮，令他人看到，這是法布施；依照佛經所授要求作禮，乃持戒；不怕辛累地作禮，是安忍；努力、歡喜地作禮，是精進；一心不亂、不受外境分心地作禮，是禪定；以三輪體空的心作禮，是般若。所以，正確的一頂禮已集六度在內，其功德不可思議。反過來說，若只是身體在作禮，心中卻不恭敬，或者只是為了累積數目，這只能算是一種運動，並不能得禮佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道聖地菩提伽耶(Bodhgaya)朝禮時，看到許多外國人在當地禮佛，但其中有不少人只是在急速地進行，彷彿禮拜的目的只是在於累積數目而已，這完全失去了禮佛的意義。
禮佛固然可迅速消除業障，但若做不如法，它亦可能積集不善緣起，所以我們必須學習正確頂禮方法。首先我們如同軍人步操姿勢般立正，然後合掌於胸。正確的佛教合掌，應把姆指屈入掌心，而並非掌心貼掌心的那種合掌方式。我們以合上的雙掌觸碰頭頂、眉心、口或喉部及心部，以積集佛陀之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意等相好及莊嚴之緣起，然後我們如樹倒般下拜，俯伏於地，再把上半身及雙臂向前舒展令全身貼地，合掌置於腦後，然後縮回雙臂，以雙手支撐體重再次站起，這便完成了一次頂禮。在雙掌貼地時，應五指合攏，掌心貼地。在伏地時，不應稍作停留，而必須一碰地即時起立，因為這表義迅速帶領眾生脫離輪迴。
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現在我們開始對三十五佛逐一頂禮，同時口誦祂們的聖號。在佛經中有述，誦此三十五佛洪名或在心中憶記這三十五佛之名號，便能淨化重罪，所以這個法門的利益極大。在恭誦每一尊佛的名號時，我們同時作大禮拜，這便是四懺罪力中之對治力的體現。我們既可以從第一尊拜至第三十五尊，然後又重複由第一尊拜起，也可以對每一尊連續誦號及頂禮若干次，然後才移至下一尊。如果我們沒有時間，單單誦禮懺文而不作身體上的頂禮，只在誦至每一尊之佛號時恭敬合掌，這雖然不能算入十萬拜加行閉關數目中，但亦有大利益。
衲會把三十五佛之形相逐一講述，同時亦會說及頂禮及誦唸祂們各別之名號的功德。在藏傳佛教中，對三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好幾種版本之描述，這只講其中一種版本。今天衲採用之版本只有數尊手上有法器，其他大部份並不持法器。有時我們會見到另一種版本（註：參考附錄所載版本），其中的每一尊都手持法器，這些法器與祂們各自於成佛前作為初發心菩薩時的本生有關。此外，在某些教授中，描述三十五佛皆坐於象座上，也有些版本描述三十五佛坐在與五佛部相應的孔雀座、馬座及象座等等之上。這些略有異處的各種版本，全都有所依據，但我們只學懂其中一種便足夠了。在今天所授版本中，三十五佛全坐在獅座、蓮花及月輪上，作雙跏跌，現僧相而身穿袈裟，具足三十二相及八十種好，各別之間只在身色及手印上有所不同而已。
禮敬薄伽梵應正等覺吉祥勝者釋迦牟尼如來
本師釋迦牟尼佛身金色，右手觸地印，左手定印並持一砵。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬金剛藏要能摧如來
金剛藏要能摧如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬寶光耀如來
寶光耀如來身紅色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬龍尊王如來
龍尊王如來頭部白色，身藍色，其頭光有龍族圍繞，雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一千劫中所積集之罪業，並得免於龍族加害。
禮敬勇猛軍如來
勇猛軍如來身黃色，右手作施護印，左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一千劫中所積集之罪業。
禮敬吉祥喜如來
吉祥喜如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除二千劫中所積集之罪業。
禮敬寶焰如來
寶焰如來身紅色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除二千劫中所積集之罪業。
禮敬寶月光如來
寶月光如來身白色，右手掌心向外置右膝上，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除八千劫中所積集之罪業。
禮敬不空見如來
不空見如來身綠色，右手施護印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一劫中所積集之罪業。
禮敬寶月如來
寶月如來身白色，雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五無間罪業。
禮敬無垢如來
無垢如來身藍色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五近無間罪業。
禮敬吉祥施如來
吉祥施如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除瞋心之罪業。
禮敬清淨如來
清淨如來身黃色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除貪心之罪業。
禮敬清淨施如來
清淨施如來身橙色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一萬劫中所積集之罪業。
禮敬水天如來
水天如來身白色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除一千劫中所積集之罪業。
禮敬水天王如來
水天王如來身白色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五千劫中所積集之罪業。
禮敬吉祥賢如來
吉祥賢如來身黃色，右手作施護印，左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除五千劫中所積集之罪業。
禮敬旃檀吉祥如來
旃檀吉祥如來身黃色，右手作觸地印，左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除七劫中所積集之罪業。
禮敬無邊威德如來
無邊威德如來身紅色，右手作說法印，左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除七劫中所積集之罪業。
禮敬光吉祥如來
光吉祥如來身藍色，雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除無數罪業。
禮敬無憂吉祥如來
無憂吉祥如來身淺紅色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除無明罪業。
禮敬無愛子如來
無愛子如來身黃色，雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除不善業之習氣。
禮敬華吉祥如來
華吉祥如來身黃色，右手施護印，左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除由身所作之罪業。
禮敬清淨光遊戲神通如來
清淨光遊戲神通如來身黃色，右手作觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除由語所作之罪業。
禮敬蓮華光遊戲神通如來
蓮華光遊戲神通如來身紅色，右手作觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除由意所作之罪業。
禮敬財吉祥如來
財吉祥如來身藍色，雙手作上下說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除妄取僧物之罪業。
禮敬念吉祥如來
念吉祥如來身黃色，雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除謗僧之罪業。
禮敬名稱普聞吉祥如來
名稱普聞吉祥如來身白色，右手說法印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除妒心之罪業。
禮敬帝幢幡王如來
帝幢幡王如來身藍色，右手持一寶幡置於左肩上，左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除慢心之罪業。
禮敬善能鎮伏吉祥如來
善能鎮伏吉祥如來身藍色，右手持劍當胸，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除兩舌之罪業。
禮敬鬥戰勝如來
鬥戰勝如來身藍色，雙手持盔甲置於胸前。頂禮及誦持鬥戰勝如來名號者，能滅除諸煩惱。由於供養此佛有和平之緣起，古代曾有不少此佛造像。
禮敬善能鎮伏逝吉祥如來
善能鎮伏逝吉祥如來身藍色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除教他人作不善業之罪業。
禮敬普照莊嚴吉祥如來
普照莊嚴吉祥如來身橙色，右手觸地印，左手定印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除隨喜他人作不善業之罪業。
禮敬寶蓮華善能鎮伏如來
寶蓮華善能鎮伏如來身橙色，右手作施護印，左手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除謗法之罪業。
禮敬應正等覺寶蓮華善住須彌山王如來
寶蓮華善住須彌山王如來身黃色，雙手作定印而托須彌山。頂禮及誦持祂的名號者，能滅除違犯師徒間之誓願及謗師等罪業。
我們按以上次序遍禮三十五佛一遍、兩遍或更多遍，保持觀想三十五佛資糧田及懺罪之心態，同時口誦三十五佛洪名。
剛才說過，我們若想拜三遍，可以從本師釋迦牟尼開始，對三十五佛逐一各拜一次，至拜到第三十五位佛時，便又回頭從釋迦牟尼開始拜，如此重複三遍，即共一百零五拜；我們也可以對釋迦牟尼頂禮三拜，然後對第二位佛頂禮三拜，一直拜至第三十五位，這亦完成了同樣的數目，即一百零五拜。
在拜完三十五佛後，很多人會選擇加上唸誦及頂禮藥師七佛之修持。在二千五百多年前，文殊大士曾問佛陀：「在未來的五濁惡世中，甚麼法門最能救度眾生呢？」，佛陀便對其開示了藥師七佛之法門。由此可知，藥師七佛乃對我們這些五濁惡世中的苦難劣根眾生最有利益之法門。藥師七佛雖並不列入三十五佛之內，但由於其殊勝功德，大家不妨加插頂禮這七佛及恭誦其名號之功課。
禮敬祥印榮名如來
祥印榮名如來身金色，右手施護印，左手定印。這尊如來為了利益我們，曾發八大弘願。
禮敬妙音王如來
妙音王如來身金色，右手布施印，左手定印。這尊如來為了利益我們，亦曾發八大弘願。
禮敬無染善金如來
無染善金如來身金色，雙手作說法印。這尊如來為了利益我們，曾發四大弘願。
禮敬無染善金如來
無染善金如來身淺紅色，雙手作定印。這尊如來為了利益我們，亦曾發四大弘願。
禮敬妙音法洋如來
妙音法洋如來身淺紅色，雙手作說法印。這尊如來為了利益我們，也曾發四大弘願。
禮敬淨知王如來
淨知王如來身紅色，右手布施印，左手定印。這尊如來為了利益我們，亦發四大弘願。
禮敬药师琉璃光王如來
药师如來身藍色，右手作布施印而拈訶子葉，左手作定印並持甘露砵。這尊如來為了利益我們，曾發十二大願。
在拜佛完畢後，我們便可重新坐下來了。我們唸誦儀軌接著的下一段：
所有十方一切世界如來應正等覺諸佛世尊 常住受用 願彼諸佛世尊憶念於我
以上這段是呼喚一切諸佛，尤其指三十五佛，在祂們面前坦誠地懺罪，並求祂們作我們的見證者。
接著下來的一段是懺罪文，其文字內容為：
若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受生處 造作不善罪業 自作 教他作 或隨喜他作 若塔物 若僧物 若十方僧物 自盜 教他盜 或隨喜他盜 五無間罪 自作 教他作 或隨喜他作 十不善道 自正受入 教他入 或隨喜他入 由是業障之所覆蔽 我有情或墮地獄 或為旁生 或為餓鬼 或生邊地 或為蔑戾車 或生於長壽諸天 設得人身諸根不具 或執邪見 或厭諸佛出興於世 所有業障 今對一切諸佛世尊 智慧者 眼目者 證明者 正量者 正智照見者 彼諸尊前發露懺悔 不敢覆藏
這一段是四懺罪力中之追悔力的體現。自己作不善業固然不好，但若自己沒殺生，卻請他人代殺，這種業會更重及重大。若自己沒作，也沒命別人作，但眼見他人作惡時自己心中歡喜，這也是一種不善，所以也需要懺淨。不論今生或過去生中，亦不論我們記得與否，凡我們曾作、教令別人作惡或隨喜他人作惡之不善業，現在我們都一一坦誠懺罪。
文中說的「若塔物若僧物若十方僧物自盜教他盜或隨喜他盜」，是指售賣別人供佛的東西以糊口及妄取僧團的財產等等惡業。凡四位或以上的凡夫僧人組成之僧團的共用財產，我們不問自取，這便構成不善業。這包括了食物、衣服、藥物或金錢等。如果僧團有共識，把東西贈予我們，這才不構成罪業。大家勿以為只有在家人才會犯此類不善業。一位出家人若未問過整個團體而自取了共同擁用的物品，這亦同樣構成妄取僧物之惡業。
「五無間罪」是指殺父、殺母等最重罪業。即使在今生我們未必曾作此類大惡，但在過去生中，我們可能曾作此等不善，故此現今我們懺罪。
「十不善業」乃指殺生等身的三種、妄語等語的四種及貪等意的三種不善業（註：有關十不善業及其果報，見法師著作【福份無量】）。不論在今生或過去生中，我們每天都在積集許多這類惡業因，所以必須好好懺淨。
以上乃追悔力之體現。接著下來的句子是：
從此制止 永不再犯
這一句是發願不再作惡業的意思。這是四懺罪力中的誓願力之體現。
願彼諸佛世尊憶念於我 若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受諸餘生處 若我布施乃至施予畜牲一摶之食所有善根 若我護戒所有善根 若我淨行所有善根 若我成熟有情所有善根 若我修無上菩提心所有善根 若我修無上智所有善根 悉皆匯集攝聚合積 於無上 最勝 上中上 勝中勝 普作迴向 悉皆迴向於無上正等正覺猶如過去諸佛世尊所作迴向 猶如未來諸佛世尊所作迴向 猶如現在諸佛世尊所作迴向
我亦如是普皆迴向
一一懺悔一切罪 所有福德盡隨喜 我今勸請一切佛 願證最勝無上智
過去現在未來佛 於眾生中最勝尊 讚嘆無邊功德海 我今合掌皈敬禮
前面已對惡業一一細數及懺淨。現在此段所說的，是把善業一一細數而回向。凡以好動機所作之業，例如持了一天大乘八關齋戒，或發了一次願要利益眾生，乃至少至餵了一顆砂糖予一蟻，這些都算是善業，所以我們利用它們來作回向。我們回向甚麼呢？答案是要回向以令一切眾生發大心及最終證得佛境。
文中的「無上最勝」乃指佛之三身中的法身，「上中上勝中勝」乃指其報身，「無上正等正覺」乃指佛之應化身。
總之，我們學習過去、現在及未來諸佛之回向方法而發願回向。祂們怎樣發願，我們便也發同樣的大弘願。
最後，我們觀最外圍之聖眾全部化光而融入三十五佛，外圍的三十四佛又化光融入中央之釋迦牟尼，最後祂亦變小、化光而融入我們自己的眉心，這便完成了一座完整的修持。
如果我們閉關勤修此法，而在關期中重複夢見自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等，這就是罪障尚未淨化之徵兆。若反複夢見毒蟲或膿血等由下身離開、身體發光或正在沐浴等，則為罪障漸已被淨化之徵兆。這些夢兆，必須是在勤修期間重複夢見多次才能作準，單只夢到一兩次吉祥夢兆並不一定作準。此外，如果既有吉祥夢兆，且又自覺煩惱減輕了、善心增長了及多了一分自在的感覺，這才是真正可靠的吉祥徵兆。
依此儀軌修加行閉關的人，應每天分四座，於每座中各拜許多次，如此拜至某天共完成了十萬拜，便算作完成了一個單元。
我派的始祖宗喀巴大師(Jetsun Tsong Khapa，1357-1419)，便曾在西藏奧卡地區閉關，依這方法禮佛三百五十萬拜之多。在祖師當年修禮佛加行之聖地，現今仍可見到由他身體在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是我派的始祖、西藏佛教的宗師及漢地皇帝禮請的對象。這麼高地位的大師尚且重視禮佛法門至這程度，現今許多凡夫卻妄視禮佛拜懺為低層次之功夫而不屑修之，這是極為可笑的！
現在衲已說完三十五佛懺法。大家好好地依此懺罪法門拜佛，必定能迅速懺罪，同時亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。
Monday, 19 September 2011
祈竹仁波切 His Eminence Khejok Rinpoche
| 祈竹仁波切為藏傳佛教格鲁派高僧、四川名刹大藏寺之法台及著名醫師，生於1936年四川阿壩藏族自治州，師承柏邦喀仁寶哲之四大心子之二赤江仁寶哲及鈴仁寶哲、札什倫布寺卡青方丈及色拉寺昧堂方丈堪薩仁寶哲等大師。法師十歲於四川省阿壩州古刹大藏寺出家修學三藏佛法，同時亦隨名師習醫多年，後入位列世界三大佛教學府之色拉寺學習至考取「格西」學位（相當於佛學博士學銜），並取得政府認可之傳統西藏醫學醫師資格。2001年，法師獲蒙古最高精神領袖哲布尊丹巴法王冊封「黃帽廣行教法者」勛位。2005年，格鲁派第一百零一任宗座甘丹赤巴法王對法師授予「金剛持」尊號。 自1986年起，仁波切長年巡迴世界弘法贈醫，錫蹤遍布澳大利亞、新加坡、加拿大、美國、馬来西亞、印尼、菲律賓、香港及台灣等地。法師更不斷致力於積極籌協貧困地區之贈醫、助學及扶貧事業，以慈悲無私之佛教精神利益眾生。 His Eminence Khejok Rinpoche, the sixth incarnation of the renowned Khejok Lama who lived during the Fifth Dalai Lama's time, was born in the 1930's in a part of Eastern Tibet which is now known as Sichuan province. High scholars, recognised Rinpoche, at a young age, as the succession holder of the Khejok Lama lineage. Subsequently, he was enthroned as the abbot of Dhe-Tsang Monastery, the second oldest monastery of the Gelugpa lineage and the spiritual headquarters of all Gelugpa monasteries in Eastern Tibet. |
Since 1986, Rinpoche has been teaching in Australia to western students and has established a number of Buddhist education centres bearing the common name of Institute of Buddhist Learning & Practice, in Australia, Canada and Asia. His Eminence makes annual teaching tours to Hong Kong, Malaysia, Singapore, Indonesia, China, Canada and around Australia.
第六世祈竹仁波切——善慧义成于一九三六年藏历七月初一生于西藏东部嘉绒地区的一个叫"霞渡"的小乡村中，即现在的四川省阿坝州马尔康县脚木足乡。距四川省成都市四百多公里，称为"川北"地带。区中有大藏寺（Dhe-Tsang，文史上亦称"答仓"、"大泽"等异译）等名刹，祈竹仁波切正是大藏寺的法台。
在祈竹仁波切出生前，其父母就有不少吉祥的征兆，其母更不断梦到当地山上的隐士——第五世悉弘仁波切飞来降落于屋中的天台上。
在祈竹仁波切出生的那一天早上八、九点时分，天上仍看到日、月及星同时高挂，村民都视之为少见的异像，而且在出生时，是被一层奇怪的胎衣包裹着的，看似一个肉球。
第一世祈竹仁波切名号为"达尔汗南索温布官卡益西"（Khejok Tarhen Namso Kunga Yeshe），曾赴北京晋见乾隆皇帝，并得册封、赐印及赐予很多官廷礼物，大藏寺中至今仍存有很多乾隆御赐印章、圣旨及布料等。
大藏寺的玛哈嘎拉护法特别灵异。在一年一度的玛哈嘎拉护法修持闭关中，全体僧人聚集殿中，由长老把殿门锁上，往后的一周内僧人就在殿中诵经，食及睡也都在大殿中，绝不可离殿中断（大殿中有厨房及厕所）。由于寺僧的修持严谨及护法与大藏寺的不共密加持，大藏寺的护法薰香粉极为灵验，带佩身上便能防止魔障及灾劫，薰烧则能除病息灾而得护法来临加持。
祈竹仁波切从十岁入寺起，在大藏寺一共住了八年左右。依止洛桑达华大师学习藏文以及各种经论和仪轨。在十八岁的时候，徒步去拉萨色拉寺学经。色拉寺与甘丹寺及哲蚌寺被称为世界三大佛教学府。这三间寺院是专门提供僧伽教育的地方。学僧由西藏各地来到这三大寺中，接受佛学的教育，在三大寺毕业后，僧人可以回乡弘法，也有些会入山进行闭关，有些则选择进入密院进修密法。
在寺院中，祈竹仁波切除了课程上的师长外，另外也跟第二世萨巴仁波切（Gyalrong Sharpa Rinpoche）及立尊仁波切（Zhungpa Laptsun Rinpoche）学法。萨巴仁波切当时约七十岁，在开示时，对佛经中的任何一个词，都可由多个角度诠译，学问深不可测。在祈竹仁波切二十岁时，在大师与另外九位长老面前求授了比丘戒。
在入寺第二年，在帕绷喀大师的高足赤江仁波切（Trijang Rinpoche）面前听受了菩提道次第教法以及灌顶。并在此后的二十多年中，曾多次在西藏及印度接受大师的菩提道次第开示，又随大师受怖畏金刚及金刚瑜伽母灌顶等。自一九七一年起，大师便成为了祈竹仁波切心中的根本上师。
一九五七年，祈竹仁波切在色拉寺后山宗喀巴大师当年闭关的小屋中进行禁食闭关一个月。在关期中，只在每天中进食一、两次以石头研成而经过加持的石粉末，不食用其他正常食品。在闭关的后期，祈竹仁波切几乎日夜修持而不需睡眠，身体变得充满能量似的，丝毫不感疲累或睡意。在少量的睡眠中，梦到很多吉祥的兆像。在修成出关后，犹如换了一个新身体似的，在禅定等修持上亦大有进步。
除了这一次闭关外，祈竹仁波切在拉萨期间又曾用一周的时间，以一步一拜的方式绕拜了整个拉萨市。
在色拉寺期间（一九五六年，入寺的第三年），祈竹仁波切又曾做过一次长途的朝圣。先由色拉寺到了查叶巴。这个圣地是度母的圣地，附近有许多圣者住过的山洞。先后朝礼了阿底峡大师闭关的山洞等圣地。在查叶巴朝礼后，便往甘丹寺参访。此后，去了宗喀巴大师作加行闭关的澳卡地区。在澳卡，朝礼了大师礼佛三百五十万拜的圣地，地上清楚可见由大师之圣身磨出的凹痕。
在朝圣中，祈竹仁波切又作了一次二十一天的白文殊师利闭关（在另一次往湖区时，亦曾作二十一天六臂玛哈嘎拉闭关）。
在一九六零年十一月初，到达了印度。先后朝礼了鹿野苑多次。这是佛陀成佛后初转法轮、向最初五比丘说四谛之圣地。
在一九六六年九月初六佛陀为母上天说法后降凡纪念日中，祈竹仁波切依照传统答辩三场及在长老前应考背诵，顺利得到了三等"格西"学位。
在一九七二年底，祈竹仁波切进行了一次传统的大闭关。闭关期中每天凌晨三点开始上座修持，每天修持达十六小时以上。在初入关的大概半年中，依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，正式开始修本尊法门。在四年后，进行了护摩火供等圆满法会，结束了为期四年（一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨）的闭关生活。
在一九八五年，应路敦长老邀请，祈竹仁波切至澳洲弘法。
在一九九二年首次巡回弘法中，祈竹仁波切先后在新加坡、马来西亚、香港及台湾多个地方说法及赠医。
在一九九三年至二零零零年间，又曾数次重返故乡，并与当地政府及村民商量重建寺院事宜。重建成的大藏寺，有金顶大雄宝殿一座、供有十三米高弥勒佛的弥勒殿、供有八米高宗喀巴像的祖师殿、供有五米高千手千眼观音像的大悲殿、供有鎏金不动佛像的不动殿、重建的祈竹楼、重建的堪康仁波切楼、方丈楼暨寺史文物馆、辩经学院、佛学院、大型僧舍及集体用餐所用的食堂。在弥勒像及宗喀巴祖师像中，供奉多套《大藏经》、佛陀舍利、阿底峡祖师遗灰、宗喀巴舍利发及历代大师的圣物等无数。在寺院的外围，又建造了装有一千个转经轮的围墙及供朝圣绕寺转经的小径。在不久的未来，寺院还希望能提供藏医学及西藏佛教工艺的教育与为当地民众服务的藏医、西医流动义诊车及义诊站。
在仁波切先后弘法过程中，所传佛法内容被记录整理成文字，先后在香港、台湾、内地出版。所涉及内容极广，函括了显密各个领域，有《浪丐心泪·祈竹仁波切自传》、《本尊海会》系列本尊法门导修、《狮吼棒喝·佛教问答选录》、《生死自在·极乐净土日修、迁识、睡修法门开示》、《寿份无量·长寿之道及弥陀延寿法门开示》、《心生欢喜·兜率净土上师相应法门导修开示》、《甘露心华·<道之三主要>释义》、《甘露法味·<普善德根本>释义》、《生死之轮·生死之轮图释义》、《福慧明灯·佛法入门导修开示》、《甚深微妙·<般若心经>释义》、《西藏医学点滴》以及《金刚瑜伽母生起次第导引》等著作。这些著作讲解通俗、深入浅出，是学习佛法不可缺少的珍贵资料。
目前，祈竹仁波切仍然奔波于世界各地，弘法赠医，利益众生……
http://hk.plm.org.cn/gnews/2008522/200852296703.html
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