tag:blogger.com,1999:blog-4683976063726400332024-03-18T19:45:36.929-07:00Khejok Rinpoche 祈竹仁波切Unknownnoreply@blogger.comBlogger78125tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-87241360196088989242012-03-06T06:29:00.001-08:002012-03-06T06:34:20.383-08:00手指识字实验中与无色界的交流这里总结了李嗣涔教授在手指识字实验中与无色界的交流,是属于结论性质,因此可能有阔展跳跃。<br />
<br />
<b>无色界</b><br />
无色界是真实存在的,并不远在十万八千里之外,而是近在只尺。物理上色界与无色界的互动包括了磁场。李教授认为无色界是由暗物质组成,但我们这个宇宙的暗物质并没有涉及到回知过去预知未来这样的双向时间矢量特点,因此,不排除无色界存在于平行宇宙。实验中,六道中的趣和基督教中地狱的概念也似乎得到证实。<br />
<br />
<b>殊胜性</b><br />
各宗教的神圣字汇都有殊胜性。被证实有殊胜性包括佛教、基督教、伊斯兰、犹太教、法轮功和中国的民间崇拜。似乎普通人去世后,生命可以在无色界继续存在。<br />
<br />
<b>交流方式</b><br />
与无色界交流的前提是交流者天目必须先打开,无论是一个简单的约会还是长时间的交流。用这种方式交流,佛并没有采用千手千眼式的化身,而是亲自交流;因此,佛可能会没有空;交流前先安排约会会比较好。交流的方式被证明不必非要用手指识字的方式,只要天目开了,一旦沟通上了,可以以直接会话发问方式进行。另外,如有什么诉求,一定要说出了。不说出来,佛并不会知道。<br />
<br />
<b>佛</b><br />
佛常常以射身的形式出现,全身发着金光,与人一样的尺寸或是人的五六倍,很开心的样子,发出哈哈大笑,而不是呵呵的笑声。佛的射身不仅可以在交流的意识中出现,还可以直接进入到我们的物理世界。但是当佛字被识字时一片亮光出现,也可能是佛的法身。<br />
<br />
<b>化身</b><br />
佛的三身当然是化身。但化身看来是无色界中常出现的现象。用不同的语言、不同的写法会唤来不同形式的化身。<br />
<br />
<b>知识</b><br />
可能由于参加实验的人员都可以说双语,佛在回答问题时经常混用汉语与英语;显示语言的运用对佛来说不是问题。在关于机械设计的实验中,佛也表现出了对机械知识的了解。这显示出佛的智慧和无色界中资讯的自由共享和获取。<br />
<br />
<b>植物</b><br />
实验中至少出现了两种植物,是在药师佛的药园里的。一种是顶部是一个金球,散发出一片金光。另一种是从上挂下来的半透明的蔓藤,尖部发光。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-16171024555613467392012-02-24T08:29:00.000-08:002012-02-24T08:29:08.433-08:00藏传佛教的食物佛教主張不殺生,但一般允许食用三净肉。佛陀曾明确拒绝了提婆達多纯素食主義的戒律。<br />
<br />
藏传佛教的主要流传地青藏高原气候严酷,食物稀缺,除极个别的仁波切,大多保持了食肉的习惯。<br />
<br />
三净肉是指信徒没有看见、听说或不谈论杀死的动物之肉類。<br />
<br />
藏传佛教也允许包括青蔥、大蒜、韭菜在内的蔥屬植物。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-25013289446926205362012-02-13T22:16:00.000-08:002012-02-13T22:18:23.742-08:00大藏寺收藏品<embed type="application/x-shockwave-flash" src="https://picasaweb.google.com/s/c/bin/slideshow.swf" width="815" height="680" flashvars="host=picasaweb.google.com&hl=en_US&feat=flashalbum&RGB=0x000000&feed=https%3A%2F%2Fpicasaweb.google.com%2Fdata%2Ffeed%2Fapi%2Fuser%2Fday10genesis%2Falbumid%2F5708126069363453025%3Falt%3Drss%26kind%3Dphoto%26authkey%3DGv1sRgCOO7o7rsybTKvQE%26hl%3Den_US" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer"></embed>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-40504827418332880462012-02-11T18:37:00.000-08:002012-02-11T18:37:54.055-08:00悉尼中心本月行事曆悉尼中心的每个月行事曆:<br />
<br />
<a href="http://meritfield.blogspot.com.au/search/label/%E6%9C%AC%E6%9C%88%E8%A1%8C%E4%BA%8B%E6%9B%86">http://meritfield.blogspot.com.au/search/label/本月行事曆</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-43888101944409177372012-02-10T14:45:00.000-08:002012-02-10T14:55:44.910-08:00大藏寺法会<embed type="application/x-shockwave-flash" src="https://picasaweb.google.com/s/c/bin/slideshow.swf" width="815" height="680" flashvars="host=picasaweb.google.com&hl=en_US&feat=flashalbum&RGB=0x000000&feed=https%3A%2F%2Fpicasaweb.google.com%2Fdata%2Ffeed%2Fapi%2Fuser%2Fday10genesis%2Falbumid%2F5707640350238189073%3Falt%3Drss%26kind%3Dphoto%26authkey%3DGv1sRgCJWm1fSw8-etngE%26hl%3Den_US" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer"></embed><br />
<br />
<br />
http://www.b-i-a.net/iblphk/photos/Index2_gb.htmlUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-19438730195578407712012-02-07T14:09:00.000-08:002012-02-07T14:13:59.298-08:00祈竹活佛20年前的开示《修持之要法》衲徒林聰為求眾弟子修持無上佛法正確無誤,請衲開示修持之要訣。衲尚不能自度,何況教授他人?唯衲之上樂金剛化現根本恩師曾有所開示,衲未敢忘。現複述如下,祈請钻研:<br />
<br />
聞、思、修應該順序而行。上師講解佛法後,弟子研習內容大綱,再詳細研習內容精微之處,至完全明白表面與內裡深義時,得「由學習而得之理解」。學習後,以四种思維分析及其他邏輯分析,仔細研究開示之內容---是否正確?是否對眾生有益?能否令人得解脫?---至一切懷疑之點都一一經分析推敲而推翻後,知道開示正確無誤,合乎邏輯,方為接受,此為「因思而得之理解」。再下來,以一念不散之定力反複深觀,於定中不斷熟思開示之內容,如此,正见變得堅固強大,邪见減退至完全拔起,至証佛境。<br />
<br />
為助對佛法之聞、思、修,弟子必須修持懺淨及積聚功德,這些又全依賴於信心。彌勒菩薩曾經開示:如同燒壞之種子,不論怎樣施肥及曬陽光亦不可能發芽的道理,若無清淨正確之信念,單靠苦行與聰敏是不能達到証悟的。信念──一切善德之基礎──為一種喜悅及弘願之意念。例如以侍奉上師來說,弟子因反複串习事師之利益,心中馬上会生出喜悅之心及願意事師之念。<br />
<br />
任何佛法之修持,須有長遠之眼光。如似「趁墟」般之態度修持,只会如同孩童之遊戲般毫無意義。若以世俗之利益动机來修持,亦同樣毫無意義。<br />
<br />
<b>我們誤認空洞之名利為最重要;<br />
但世間財富實似幻現假象;<br />
最無上的其實為清涼佛法;<br />
最重要的是無上佛法;<br />
臨終唯一能對己有助的為無上佛法;<br />
令致成就究竟道的為無上佛法;<br />
故應致力于使心與無上佛法結合。<br />
<br />
豐富知識不能成就佛道──必須實修佛法。<br />
即使廣閱佛法經文亦無助──必須實修佛法。<br />
建立佛慢不能成就佛道;<br />
練修氣脈之學亦無助;<br />
即使觀想、唸咒及手拨佛珠亦無實助;<br />
真正實用的是三主道 ---出離心、菩提心與及正見,此於道次第中有詳盡教示。<br />
<br />
欲得教示勿隨處追求;<br />
欲得教示勿枯讀文字而不深入解悟;<br />
欲得上師應修道次第;<br />
欲得本尊應修道次第;<br />
欲得菩提心應修道次第;<br />
欲得護法應修道次第;<br />
尊貴之子,勿棄道次第而妄求‘高法’;<br />
道次第為無上佛法之精髓心要;<br />
為尊勝眾之財寶;<br />
為達致佛境之速徑;<br />
為宇宙和平之基。<br />
<br />
尊貴之子,緊記以上教示!<br />
</b><br />
色拉寺昧院嘉绒僧堂祈竹仁寶哲應弟子林聰求請而著。<br />
<br />
<br />
大概1987还是1988年翻译的。当年翻译不很好,现在没有原藏文或英文文字了,修了几个字,其他的无法重新翻译了,凑合看吧。粗体部分,应该相当于道歌之类,但没有原文,无法重新翻译,实在可惜。里面的‘尊贵之子’,大概就是指我?!哈哈。<br />
<br />
上善如水 发表于 2008-6-12 01:02:13 <br />
http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=8910&extra=page%3D1Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-27228031129331944232012-02-06T22:41:00.000-08:002012-02-06T22:42:42.915-08:00祈竹活佛说念汉传佛经及每日功课春节期间上中心给仁波切拜年,踫到几位念汉传佛经的阿姨在场,有人向师父求金刚经及阿弥陀经的口传,仁波切说了一番话:<br />
<br />
有关金刚经:<br />
<br />
- 金刚的意思是钻石,有无坚不摧之意,其实真正的意思是空性,要懂空性,才能成成佛,修行上单单只是累积功德资粮是不足够的。<br />
<br />
- 这部经只是一部分,要口传得花几天(意指八千颂吧?),其内容深奥不易明白,到现在很多和尚每天都还在念; 就算不明白其内容,每天念念, 也会积一定的功德。<br />
<br />
- 佛陀亲口说的经分了义及不了义两部分,没学过教理的人不易分辨;这部经(般若经?)属了义经, 因为我们智慧低劣, 不明白个中深意, 几百年后龙树、月称出世, 造各论再作解释,但是世人还是不明白;到了宗喀巴大师,便作了广论,根据我们的根器, 总结以往各经论, 把意思说得明明白白, 好像做好菜一样送到我们口边, 吃下就好。虽然宗大师写的道次第已经很清楚了, 但是很多人还是不明白; 到现在我们这个年代,就只剩下不管懂不懂其内容, 念一下佛经以积一些功德了。<br />
<br />
- 念诵时以唱诵的方法进行会很好(莲开师示范了汉传的唱诵方法), 因为念诵时很多非人、天人都会来听, 你唱得好的话, 他们都会喜欢、觉得舒服, 因此这样念诵会更能利益众生。无论汉传、藏传, 唱诵的腔调都会比较缓慢, 这样的目的是让念诵者有时间作观想。<br />
<br />
- 念诵正文前有净口业真言和净三业真言等等, 仁波切说这样很好。因为很多时侯我们吃了东西, 会口生异味, 非人、天人爱干净, 就不会来听; 我们在大殿集体念诵时可能就念这部分一两遍, 但单独念诵时, 最好先漱口及念多遍真言。<br />
<br />
- 藏地有很多人用金粉去抄写金刚经书, 佛教徒有十种修行方法, 抄写经书是方法之一。<br />
<br />
有关阿弥陀经:<br />
<br />
- 念阿弥陀经时, 我们要思惟身、口、意所造各种罪业, 对其忏悔、还净。 开始念时, 要发心忏悔, 然后思惟弥陀净土极乐世界的各种景象, 接着念阿弥陀佛圣号。念圣号时, 观想得到阿弥陀佛的加持, 过去所造的一切罪业得以清凈, 以这样的方法一直念圣号下去, 这样才能起到百分之一百的作用。若只念阿弥陀佛圣号的,也应先作以上观想。<br />
<br />
- 很多人往生时会踫到一些困难, 是因为我们造了很多恶业, 而又没有忏悔。这些罪业,就像我们要通向弥陀净土间的石头,障碍我们的前进。<br />
<br />
- 去阿弥陀净土要具足五个条件:忏悔(罪业)、回向(善业)、(对一定能往生净土具)信心、(保持发愿往生的意乐)愿力、(各种善业,包括念经等都是为往生极乐世界而)行。最关键的是忏悔。<br />
<br />
- 其中最关键的是忏悔: 无始以来,以至今世,自知或不自知中我做了很多恶业罪障, 我要为此而忏悔, 并发愿不再重复以前曾造过的杀生等各种罪业。具足信心、清净恶业, 这样就一定能往生净土。<br />
<br />
具体念诵方法:<br />
<br />
- 金刚经正文前面的净口业真言、净三业真言、迎请八金刚、四菩萨等颂文在念其他经文时, 包括这里的阿弥陀经也是可以念的。<br />
<br />
- 另外, 念诵经文前需要先念诵皈依及四无量心, 现在汉传经典的编排是把这部分放在经文后, 可能以前的贝叶书是散片, 有一些次序上的倒转, 译师把前面的颂文放在后面了。<br />
<br />
- 无论是汉地或者是藏地的佛法, 若你懂得如何入手, 就如吃甘蔗, 吃到哪里都会是甜的。但是若果你不懂, 就如咬着甘蔗外面的一层皮, 始終尝不到佛法的滋味。<br />
<br />
- 藏文经文的开始是皈依、发心、祈祷。应这样观想:<br />
<br />
我,一个愚痴之人, 无始以来,以至今世,受无明烦恼所迫, 自知或不自知之间, 做了很多恶业罪障。从今开始, 我为无始以来所造之恶业来忏悔, 并不再犯, 请阿弥陀佛以慈悲心加持我、摄受我, 愿我的罪障得以清净。以此思惟, 我皈依你, 让我将来得以去阿弥陀佛净土, 除此之外不会去余处。(口传第一段后的補充讲解, 不懂藏文, 不知是汉文哪一段落)<br />
<br />
无始以来, 因无明烦恼所造各种罪业, 我感得此五蕴之身, 本质上是苦、无任何的自由, 希望阿弥陀佛及诸眷属加持我, 清净我罪业, 往生净土, 祈愿加持。(口传第二段后的補充讲解, 不懂藏文, 不知是汉文哪一段落)<br />
<br />
有关功课:<br />
<br />
- 每天承诺的功课内容应要背诵下来, 这样什么时候、任何地方都可以作功课。<br />
<br />
- 功课有口念诵的及心念诵的。<br />
<br />
- 口念诵的有带观想的及不带观想的,以带观想为佳。<br />
<br />
- 但是恆常护持心念还是最基本最重要的: 日常生活中应不忘作十善、护持誓言等等。<br />
<br />
了了 于 2012-2-3 10:11 编辑 <br />
http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=27090Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-73428533935922888722012-01-31T14:47:00.000-08:002012-01-31T14:47:41.927-08:00密宗格魯派阿底峽四本尊隨許灌頂及皈依三寶法會 1-10-2008<iframe width="840" height="630" src="http://www.youtube.com/embed/uMLE82fE89A" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-25147336198825994472012-01-31T14:32:00.000-08:002012-02-06T22:24:33.750-08:00心灵甘露——祈竹仁波切<iframe width="840" height="473" src="http://www.youtube.com/embed/S6qK5eFuOZA" frameborder="0" allowfullscreen></iframe><br />
<br />
Uploaded by tuck4179 on Nov 4, 2011 to youtube.com<br />
<br />
Would like to share this very enlightening video, hope you can find peace in your inner heart too. Compassion and love are the only way to ensure peaceful coexistence and harmonious living among fellow human beings.<br />
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Category:<br />
Education<br />
<br />
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</table><br />
<b>tayatha om bhekhanzhai bhekhanzhai maha bhekhanzhai bhekhanzhai randza samugate soha</b> <br />
<br />
<embed src="http://buddhistchant.webs.com/Bhaisajyaguru.mp3" autostart="false" loop="true" volume="60" height="14" width="200"/>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-90092066992035732662011-10-25T18:25:00.000-07:002011-10-25T18:35:27.941-07:00《甘露法味》——菩提道次第《普善德根本》論釋義開示<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/pIPNbaZ9pzvWq63-xoKhzg?feat=embedwebsite"><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-ydRNs_XLGV8/TqdbywLcR3I/AAAAAAAAAYg/nLwDCklPWl8/s800/book34.JPG" height="340" width="230"/></a></td><td width="15px"></td><td><b>《普善德根本》</b><br />
<br />
一切功德之基具恩主 如理依止乃是道根本<br />
善了知己自當多策勵 以大恭敬依止求加持<br />
僥幸一次得此具暇身 當知最極難得具大義<br />
遍諸晝夜相續恆無間 生起取堅實心求加持<br />
身命動搖猶如水中泡 速疾壞滅之故當念死<br />
死后如影于形緊相隨 黑白善惡業果恆隨逐<br />
于此獲定解已罪過聚 縱極細微亦當作斷除<br />
盡力成辦一切善資糧 常不放逸謹慎求加持<br />
受用無飽一切痛苦門 不可保信三有眾圓滿<br />
見過患已于彼解脫樂 當生大希求心求加持<br />
以此清淨意樂所引發 正念正知極大不放逸<br />
以彼聖教根本別解脫 作為修持心要求加持<br />
正如自身沉沒有海中 一切慈母眾生亦如是<br />
見已荷負救度眾生擔 勝菩提心純熟求加持<br />
惟具發心若不學三戒 當善了知定不成菩提<br />
故應發起猛力大精進 學習佛子律儀求加持<br />
于顛倒境弛散能息滅 且能如理觀察真實義<br />
由是止住妙觀雙運道 速于相續中生求加持<br />
共同淨治轉成法器已 一切乘中最勝金剛乘<br />
有緣士夫最上之津梁 速疾順易趣入求加持<br />
彼時成就二種悉地本 謂護清淨律儀三昧耶<br />
獲得不假造作決定解 縱舍生命守護求加持<br />
復次續部心要二次第 諸般扼要如實通達已<br />
勤行四座瑜伽不散亂 如正士語修習求加持<br />
開示如是妙道善知識 如理修習諸友堅固住<br />
內外一切中斷障礙聚 悉皆速疾消滅求加持<br />
一切生中不離清淨師 恆常受用正法大吉祥<br />
地道功德完全圓滿已 速獲金剛持位求加持<br />
</td></tr>
</table><br />
<b>內容簡介</b><br />
<br />
衲由今晚開始講授【普善德根本】(註:藏名Yonten Gyi Gzhi-rten。本文亦稱【福德本頌】、【諸功德根本頌】、【功德之本】及【加被聚化論】等名)。在聽法前、我們應心想:「為了具足最大能力來利益眾生,我必須成佛,故此我應好好地學習成佛之方法!」,並以莊嚴坐姿聞法。<br />
<br />
【普善德根本】是一部由我派祖師宗喀巴大士(Jetsun Tsong Khapa,1357-1419)所著的短論,這部論是以祈禱文形式而撰寫的。宗喀巴祖師著作此論之地,是西藏拉薩以西、噶登派(Kadampa)重要寺院熱振寺(Radreng)。此地亦為著名的【菩提道次第廣論】(Lam Rim Chenmo)著成的地方(註:【菩提道次第廣論】之釋義,見於法師著作【甘露法洋】中)。由祖師著此論至今,已超過六百年了。<br />
<br />
佛陀示現在世上的幾十年間,曾開示許多不同層次的法門,我們把這眾多法門統稱為「八萬四千法門」。這許多開示,在六百年前被宗喀巴祖師濃縮結集了起來,著成了上述的【廣論】,所以【廣論】其實涵括了一切佛法在內。【普善德根本】一文,乃【廣論】之濃縮版本,故此大家勿小看這短短十四偈,它其實已包含了一切佛法在內,無所遺漏。通達了此短文,便等於通達了整條成佛之道!<br />
<br />
本文作者乃宗喀巴祖師,宗喀巴大師乃諸佛之智——文殊師利(Manjusri)之化身,所以此論亦可說是由文殊大士所親著。<br />
<br />
大家看到【廣論】是一部較厚的大論,而這篇短文只有十四偈,便可能會心生懷疑:「這篇短文怎可能包含了整部厚厚的【廣論】呢?」衲在講解內文時,便會為大家指出哪部份對應【廣論】的何段開示,大家便會明白【廣論】與此文的確互相呼應了。<br />
<br />
本文的名稱是【普善德根本】,亦即「一切功德之泉源」的意思。為甚麼有這樣的一個名字呢?這是以本文首幾個字——「一切功德之基......」——而取名的。<br />
<br />
即然這篇短論是【廣論】的濃縮版,亦即菩提道次第教法之一種,而衲已多次對大家講授菩提道次第教法,為甚麼今天又要重複教授呢?有些人會心面感到很厭悶而心想:「怎麼又講這些教法呢?我早就聽過了!」但有功德的人,卻會越多聽便越心生歡喜。<br />
<br />
<b>依止師長</b><br />
<br />
首先講第一偈,大家請對照根本文:<br />
<br />
一切功德之基具恩主 如理依止乃是道根本<br />
善了知已自當多策勵 以大恭敬依止求加持<br />
<br />
這偈呼應【廣論】面的「道之根本親近知識軌理」章節,亦即有關師徒關係的章節。<br />
<br />
正如皈依乃入於佛教之門,敬師便是入於修行之門。修行的人,應依止具備特定師資的人,而不是隨便跟任何一個人。由於師長在我們成佛之路上佔了極重要的地位,所以佛法在這方面有極多篇幅的開示。哪到底怎麼樣的師長才算是明師呢?有關此點,端看弟子求學的範圍。以小乘明師來說,有一定的定義。只要符合這些條件,便是堪教小乘的明師。以密乘的金剛上師來說,又有另一套準則來判斷。所以,可教授小乘的明師,不一定同時具備教授密乘之資格,但這不能說他不是明師。如果我們欲學菩提道次第教法,所依止之師長便必須對下士道、中士道及上士道所包含的出離心、菩提心及正見都有所通達,否則便無法完整地作教授。就算一位師長有此傳承,且又願意教授,我們還要看他有否善巧對機說法的能力。對小乘根器說大乘法,或單單以小乘法授予大乘根器,都是不對機的說法,所以這樣的師父亦稱不上是圓滿的明師。今天我們所講的是菩提道次第教法,所以我們依據大乘顯宗的明師準則來講,這樣的明師有十種資格。若具備這十德,便是堪教涵括小乘及大乘顯部的菩提道次第之明師。<br />
<br />
第一,此師必須調伏自心。若未能調伏自己,如何能調伏弟子呢?若自己仍被貪、瞋、痴所擺佈,如何教別人降伏煩惱呢?若自己所作所為不符佛法,如何說服別人依止佛法呢?所以,這一點極為重要。這一點與戒學有關,亦即說師長必須清楚三藏中的律藏,而且持戒嚴格,以戒律來調伏自己。戒可以令人變為適合的法器,故此它是任何修行人不可或缺的德行。<br />
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第二,師長應有安靜的心,此即指與定有關的修為。現在我們一排、一排地坐在一起,我們的心是不平伏的,有些人在抱怨腳疼,另一些在埋怨衲的說話沉悶......等等。這不單是在說你們,連衲本人亦是如此。為甚麼我們會這樣呢?這正是因為我們的心不安靜。我們平時不去觀察,便無所察覺,但一經觀察,便會發現我們的心念起伏根本不受自己控制。作為一位具格師長,他的心必須是安定的,這是第二個條件。<br />
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第三項資格是智慧。智慧分許多種,譬如說世間的智慧及出世之智慧等等。這裏所講的智慧,狹指證悟空性實相之智慧。<br />
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第四,師長的德行必須在最低程度上亦高於弟子。這一點不必多講解了,沒有人會找比自己差的人當師長的。<br />
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第五,師長本人必須精進地修持他所教的內容,而不是說一套、做一套。<br />
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第六,師長應具備佛法之傳承。這並非指一個或少數幾個法門之傳承,而是指完整的教證傳承。「傳承」一詞乃指由佛陀一代、一代傳下來的師承,而非現今許多人自稱夢中得到甚麼菩薩傳法的那種「師承」。<br />
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第七,師長必須通達正見。<br />
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第八,師長必須擅於觀察弟子程度和進度,依機說法。若把佛法顛倒次序、隨意地抽一段來說,雖所說的仍為佛法,但卻可能得到反效果,這便十分不善巧了。<br />
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第九,師長應具有悲心,心以弟子的利益為心願,而不是為求名利而收徒。現今有一些師長,他們的確有學問,但卻以名利心收徒。也有些人口口聲聲說是為了弘法及為了弟子,但實際上只是為了籌款而周遊說法。這類師長雖或許有學問,但說不上符合這一條師資準則。<br />
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最後,師長必須是不怕疲累地獻身教育的人。<br />
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以上說完大乘明師十德。我們若欲尋找師長而依止,便應用這十條準則判斷,而不是看這個人是否有神通或有名氣。<br />
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最上乘的師長,是具備上述十種師資的師長。如果能尋得這樣的明師,我們千萬勿再離開他,因為他是我們成佛的保證!可是,現今畢竟是末法年代,具足十德之師不易找到,若能找到具足戒學、定學及慧學,以大悲心授徒而又通達正見者,亦可說是堪作依賴的師長了。若連這樣的師長也找不到,我們至低限度應依止關心眾生甚於關心自己、看未來生比看今生為重、視修行重於現世福樂而能演說具傳承之法的人。<br />
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以上所說的乃審察師資的方法。這是佛經中所教的準則,並非衲自己發明的。對已向我們傳過口傳、灌頂、講解乃至下至只教過一句佛偈或作佛法啟蒙的人,我們一律必須視為自己的師長。就算為你作佛法啟蒙教學的人是自己的親父,我們也要把他視為師長,而不是只把他視為親人關係而已。由於其嚴重性,我們拜師前應先好好觀察,這段觀察期可以長達數年。若事先不好好審察,一但依止了而後來師徒關係破裂,譬如說你發現了師長所作所為不符合佛法等問題,你已不可反悔或回頭了,所以我們應謹慎拜師。若一旦在與任何一位師長的師徒關係上出了問題,我們即使對佛法義理十分明白,亦難以有成,這好比是一顆燒焦了的種子無法發芽的道理一樣。總之,拜師必須預先觀察,一旦心中生起了:「他是我的師長!」之念,便不可回頭了。<br />
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對自己的師長,我們必須如理地依止。為甚麼呢?這不是個人崇拜或階級主義,也不是為尠師長之利益,這樣做純粹是為了弟子自己的利益,亦是成就之方法。【廣論】的起始部份是有關敬師的開示,在【普善德根本】中的第一偈也是敬師開示,由此可見敬師之重要性。<br />
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我們應如何敬師呢?第一點便是要對師長有信心,視他為佛陀。信心是功德之母。缺乏了信心,就如成佛之路上出現了大障礙物,不論如何修也不會有成。舉個例說,我們受灌頂時,要觀想上師心光召請佛眾融入我們身中;佛眾到底有否真的融入我們身中呢?這並不全取決於灌頂上師之力量,而亦取決於我們有否信心。若有信心,師長之開示便能真正利益我們。若無信心,我們則只會看到師長之缺點,而看不到他的長處,就如當年提婆達多(Devadatta)視釋迦牟尼為凡夫般。<br />
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此外,我們亦要常念師長恩德。師長對我們有何恩呢?答案是:不論我們有大或小的功德或進步,這無一不依賴師恩而得。這並非說師長以甚麼神通加持了我們,而是指他的開示令我們得以知道如何去修行。若我們下生得以不墮惡道,乃因師長教授止惡行善方法而致;若我們有一天解脫輪迴,這是由於師長授予解脫開示所致;若我們有一天成佛了,這是因為師長授予大乘開示之恩所致。在第一偈中有「具恩主」幾個字,「具恩」正指我們應對師長念恩,所以此二字乃呼應【廣論】中的「隨念深恩應起敬重」章節;在世俗上,若有一個人把我們從死門關救回來,並照顧我們的衣食,對我們有極大之恩,而且他的品德又令我們很敬仰時,我們會稱他為「主」;師長不單救了我們的今生,且令我們未來生都得大利,所以第一偈稱師長為「具恩主」。<br />
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我們應對師長念恩及生敬信,以正確的依止態度對待,並作種種承事,凡師長命我們做的我們應作,凡師長教誡勿作的我們戒除,若能如此便能得敬師之八種大利益,若不如此便會有八種損失。有關這些細節,【廣論】中已詳述了,所以今天不必多談,但衲欲特別提出一點來講:對師長恭敬,比對一切三世諸佛、菩薩作大供養之功德還要大,所以敬師是一種最有力及最有利的法門,亦為菩提道次之基礎教法。能否成佛,正要看我們能否如法地依止師長。<br />
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敬師說起來容易,但在實踐上往往十分難做得完美。單單這方面之覺受,我們或許便要經整年專修才能全面生出。<br />
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第一偈的意思是:「師長是一切功德的泉源,如理地依止師長便是修行之根本;祈求加持令我能如法地依止師長!」前面說過,這部短論既是一部濃縮的菩提道次第論著,亦是一篇祈請文。我們應如何實修這篇祈請文呢?我們應先修如【兜率百尊】等法,在誦完主文及作供養後,便唸誦【普善德根本】,此時面前仍保持宗喀巴師徒三尊之觀想(註:見法師著作【心生歡喜】)。我們應想面前的宗喀巴師徒三尊同時是龍樹、無著及月稱等所有歷代師承的合一化身。在唸誦【普善德根本】時,我們一偈、一偈地慢慢誦,同時想它的意思,用心地禪修它的意義,用上在【廣論】、【普善德根本】及任何經論所述,配合師父之口授開示乃至日常體驗等合一而修,然後觀想面前之宗喀巴及二徒放甘露,令阻礙我們得到敬師等方面之證悟的障礙消失,並賜予敬師等方面之證悟。以第一偈為例,這亦即指我們祈求能學懂如何敬師、能遇上明師及能以如理之方法依止師長。在修誦至其他各偈時,餘此類推即可。這便是禪參菩提道次第的方法。若光聽法而不修,沒有太大意義,心亦不會改進,這些理論只會淪為一些「乾」的教法。<br />
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若常常作此第一偈之祈請,能令我們結下因緣,於未來生生世世都遇上明師。<br />
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<b>依師修學之次第</b><br />
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現在講到科判中的第二部份——依止上師後修持之次第。這部份對應【廣論】中的「既親近已如何修心次第」。對照本論,此部份乃論中的第二至第十二偈。此部份又分為二支,一為應善用此身命之原因,亦即第二偈;二為善用身命的方法,亦即第三至第十二偈。此二支分別對應【廣論】中之「於有暇身勸取心要」及「如何攝取心要之理」。<br />
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<b>應善用身命之原因</b><br />
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現在我們講至第二偈:<br />
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僥倖一次得此具暇身 當知最極難得具大義<br />
遍諸晝夜相續恆無間 生起取堅實心求加持<br />
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在六道輪迴中,雖然許多人以為錢最重要及難得,但其實具足各種利於修行的條件之人身轉生方是最為珍貴的。在六道中,我們經常生於惡鬼、地獄及畜牲道中,但卻極少生於人間,要同時具足各種有利修行的條件則更難得遇上了。甚麼是有利修行的條件呢?它們稱為「有暇」及「圓滿」,共有十八種。<br />
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「有暇」的意思是「有機會作修行」或「免於不能作修行之情況」。不利修行之情況有八種。我們現在之情況,並未遇上這八種限制,所以我們具備了八種「有暇」。八種不利修行的情況是哪八者呢?它們是生於地獄、生為餓鬼、生為畜牲、生於天界、生於邊地、具殘障、執邪見及生於無佛教之地此八種。<br />
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若生於地獄,日夜都在受尠大苦折磨,不可能有心力作佛法上之修持。<br />
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若生於餓鬼道中,經年累月在捱肚餓及口渴之苦,心又被大苦所充斥,故亦無法修持。如果我們對一隻餓鬼說法,牠只會發脾氣,肯定不會安靜下來聽法,更別說進一步的修持了。<br />
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畜牲一般來說都是愚痴的。牠們不明佛法,亦無能力修持佛法。如果我們對畜牲教授皈依法門,牠們只會呆呆地看尠我們,不可能領悟甚麼。<br />
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生於欲界天者,享樂十分豐富,所以無心向佛。若我們對欲界天眾生說法,他們只會忙尠玩樂,不會理會我們,甚至只會取笑、作弄我們。其他天界中的眾生,除出生及死亡之時外,長期地住於定中,其間不起一念,就有點兒像老人痴呆症似的,所以他們亦不可能學法和修持。<br />
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「生於邊地」即是生在無佛法的蠻荒地域。在西藏,有些部落極為落後,而且他們亦不信佛法。衲在年少時常常好奇想看看「邊地人」是怎麼樣的。衲在後來曾見過這些「野人」,發現他們過的生活和野獸分別不大。他們赤身露體,常常持尠尖茅,動不動就殺人,極為殘暴。若生於這類地方,別說修行了,就連「佛」這個字也不會聽到,亦無法作善業。若生於這些地方,雖生為人,但卻無法利用人身而作善業。<br />
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天生具殘障的人,修行亦十分困難。若生為盲、聾或缺了手及腳,還算有可能修持,只是比較麻煩而已。若生為弱智或瘋狂者,則很難利用人身作善業了,因為他們很難明白佛法道理。<br />
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執邪見者,無法對三寶、因果、業力及輪迴生信,所以亦無法進而修行。<br />
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若生於無佛示現之年代,則無法可修。<br />
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以上說完八種不利情況,我們應生慶幸之念:「幸好我未遇上這八種情況!」而心想:「趁此大好機會,我必須好好利用人身以作修持!」<br />
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除「有暇」外,又有十種稱為「圓滿」的有利條件。它們是生於人間、具智力、生於有佛法之地、未作無間罪業、對法生信、有佛示現、佛已說法、法仍住世、能見他人得證及有施主給予順緣。<br />
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我們生於人間有佛法之地方,而又具智力,且對佛法生信了,又未曾造殺父、殺母等無間重罪,所以我們具備了前五條件。為甚麼要特別提「未作無間罪業」呢?這是因為曾作如殺父、殺母等最重罪業者,修行極難有成的緣故。至於後五條件,我們則並不算圓滿地具備,只可說是近乎具足。只有如阿難(Ananda)及舍利弗(Shariputra)等佛陀在世時之親弟子,方可說是圓滿具足後五種條件。<br />
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具足八有暇及幾乎具足十種圓滿的人身轉世,是十分難求的。從數量來說,這是極希有的。從因上來說,必須過往生作很好的布施及持戒修持,方能在今生得遇這些條件全湊在一起的機會。如果它仍可再次獲得,我們尚可不必珍惜,問題是我們以後很難指望再次有這等條件了。<br />
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偈文說:「我現在僥倖一次得到了具備八種有暇之身,所以應當知道其意義重大及極為難得,故此我當日夜不停地利用它而作修持!祈請令我能做得到這些事!」文中的「僥倖」一詞並不是指我們憑運氣而得此有暇人身,而是指應慶幸的意思;文中的「一次」並不指真正的一次,而是指其少有、難得。為甚麼文中說有暇人身「具大義」呢?因為它不單難得,而且利用價值很高,我們藉尠它可以成就佛境。「生起取堅實心」是指生起願修持的決心。偈文中提及「有暇身」而並未提及十圓滿,是因為我們雖肯定具足八有暇,但卻不能說是完全具足十圓滿,只能說我們幾乎具足十圓滿而已。<br />
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在禪參時,我們應問自己:「佛說人身難得,到底有多難呢?」,然後我們細思得人身之因,及其數量之希有,又由經中所述比喻等角度來想。我們又想:「有暇有甚麼用處呢?如果我現在生為畜牲,情況又有何不同呢?」如果生為無暇的人,一輩子可能只庸庸碌碌地忙生活,為衣食住行而奔波,根本無機會修行。然後我們想:「幸好我並不生地獄道......等,但願我永不生地獄......等」最後,我們想:「既得此人身,我應如何善用這個機會呢?」,然後我們細思利用人身修持的利益,以培養全心全意投入修持之決心。對於以上所說之思維過程,我們應利用師長口授、經論所載、邏輯及自己之判斷而由不同角度想,關鍵是要令自己慶幸並不處不利修持的八種狀態、發心好好修持及祈願以後亦不遇上這八種不利條件。以上三者必須具足,否則便未成功。若常常這樣祈禱,我們便結下了因,以後亦會常享有暇之條件。<br />
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我們作以上禪思,然後觀面前三尊放甘露,去除了我們的業障,並加持令我們明白有暇人身可貴、難得及意義重大,更令我們能真正發起欲善用人身作修持之決心。<br />
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<b>善用身命之方法</b><br />
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現在講到「善用此身命之方法」這一支了。這一支分三部份,分別為共下士道、共中士道及上士道三者。第三及第四偈為共下士道教法,對應【廣論】中之「於共下士道次修心」。第五及第六偈為共中士道教法,對應【廣論】之「於共中士道次修心」。由第七至第十二偈,呼應【廣論】中之「於上士道次修心」。<br />
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甚麼是「共下士道」、「共中士道」及「上士道」呢?菩提道次第模式的教學把成佛之道劃分為三個階段,我們先入共下士道而修學,然後進階至共中士道,最後才有資格入於上士道的大乘修持。<br />
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<b>共下士道</b><br />
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現在衲講共下士道部份,亦即第三及第四偈:<br />
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身命動搖猶如水中泡 速疾壞滅之故當念死<br />
死後如影於形緊相隨 黑白善惡業果恆隨逐<br />
於此獲定解已罪過聚 縱極細微亦當作斷除<br />
盡力成辦一切善資糧 常不放逸謹慎求加持<br />
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共下士道的修學內容,主要包括了念死無常、皈依、業力與因果規律及十善業等。這些教法能令行者免於下世墮入三惡道中輪迴。<br />
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在第三及第四偈中,我們祈求:「請加持令我得到身命脆弱、生死無常之覺受!請令我得到死後去處由善及惡業所決定之覺受!請令我能常常努力地積善及斷惡!」文中的「水中泡」這幾個字,形容人身及生命之短暫及脆弱。<br />
<br />
我們首先講一講有關念死的教法。佛陀在印度鹿野苑(Sarnath)初轉法輪時,便講及無常教法。在座中有些聽眾曾去印度拘尸羅什(Kushinagar)朝聖。在此地,佛陀向弟子說:「我將示滅了。這是你們親見如來色身之最後機會了!」<br />
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此時極多已達羅漢境界的弟子亦相繼入滅,只餘下四百九十九位羅漢弟子在世。最後,佛陀以吉祥獅子臥姿躺下入滅。許多人見過作吉祥獅子臥姿的佛像,並稱此為「睡佛」,其實這便是紀念佛陀示滅的佛像,並不稱為「睡佛」。作為佛教徒,稱佛陀「睡」了是很過份的,此亦為末法期的其中一可悲現象。總之,這是佛陀示滅的形像,並非佛陀在睡覺。佛陀及羅漢等早已超越生死,祂們為何要示現入滅事業呢?這是為了示現無常,教導我們:「即使佛陀聖身尚會有盡,何況凡夫的不淨肉身呢!」佛陀在初次說法時教示無常,在最後一次說法時也是開示無常,由此可知無常教法之重要性。真心欲修持有成的行者,必須致力於培養出及長期保持念死心,尤其出家人更應每早一睜開眼睛,第一件事便是誦唸無常偈,起碼用半分鐘或一分鐘想一想生死無常。衲希望大家不論出家或在家,每天早上都這樣做。若不這樣做,我們的所謂「修持」很難有成,成佛或解脫遙遙無期。有些人非常忌諱思及死亡,其實這沒一點可怕。思及死亡不但不會令你早死,反而會帶來許多大利益。若以念死心修善,一切善業皆成為成佛或解脫的因。若不以念死心修善,則善業不算清淨的修行,而且不會有力量。故此,佛經中說念死乃一切念中之最大力量者。<br />
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哪到底如何念死呢?這有許多種有效方法。小乘教派中常常修白骨觀,觀想有光由眉心進入,令肌肉溶化,最後只剩下骨頭,以此修生死無常之覺受,這是其中一種方法。這種方法對治慾望尤其有效。如果我們貪著美女的美色,在用心觀想她的內在血、肉、骨及內臟等後,便能令慾望息止。在西方,衲常見到小孩的玩具店有售骷髏模型玩具。我們買一套這種玩具回家,常常看它、想它,這也可說是訓練生起生死無常覺受的有效方法。如法的僧人浴室會有骷髏的繪畫,也是為尠同樣的目的。藏傳佛教利用人骨做法器,亦是為了提醒無常的目的。在我們的傳承中,則較尠重運用「三根九支三決定」的念死法門。<br />
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這種叫「三根九支三決定」的法門,顧名思義是依各有三分支章題的三主題來思維死亡及無常,以期生起三種決定或覺受。這法門對體悟生死無常極為有效,大家可參考【廣論】中所教詳細內容,現在衲亦將濃縮地講解它的實行方法。<br />
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所謂「三根」便是三個有關生死無常的真相,「九支」便是其理由,「三決定」則是在禪參後所得的結論。由於三根各有三支理由,故一共有九支。<br />
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第一根是「我們必死」,第二根是「死期不定」,第三根則為「死時除佛法外無一能助」。<br />
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現在先說第一根——「我們必死」。這一點彷彿誰都知道,但我們卻對它並無覺受,而且總會努力地避開思想這個話題。修生死無常便是強逼自己去面對這真相,而並非有甚麼是我們不知道的內容。我們必將死亡是一件事實,無法改變或逃避。當業力成熟時,這是必然的結果。避開這個話題,並不等於我們能避開死神的來臨。<br />
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我們客觀地想一想,歷史上有誰人能不死呢?一個都沒有!此身乃由地、水、火、風等元素組成,它們最終亦必分解、失效,然後心便無法再依附這個肉身而存活,死亡便來臨了。在那時候,縱管全世界的醫師會診,也無法救活病人。即使你飛到天上,或潛入海底深處,乃至鑽入地心,仍然躲不過死神。<br />
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自入娘胎始,我們便開始變老的過程,亦等於正在步向生命之必然終點。<br />
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今生只有幾十個寒暑,但可用在修行上的時間不多。仔細盤算一下的話,我們能用於佛法修持上的時間極為有限,但我們卻往往沒有利用這些有限的時間。衲屈指一算,回顧過去的六十八年間,往往忙於瑣事,真正好好地專心修行的時間極少。我們許多人都說自己是為求佛境而作修持,但這是經不過審察的。一旦審查,我們發現這不過是自欺欺人的謊言,因為我們根本沒花多少時間在真正的修行上。如果我們一天修一個小時,一年亦只不過是三百六十多小時而已。可是,在這短短三百六十多小時內,有多少時間我們是毫無分心的呢?其實大部份時間我們都不專心,或者是參雜了為世俗名利而求利益自己的目的而唸誦,又或者這只淪為每天做功課的一種習慣而已,大家可以各自在內心審察。誰知道呢?或許你們不是這樣的,但衲撫心自問,衲本人正是這樣,故此十分慚愧。衲現在已老了,但諸位尚年輕。在六十歲以後修行,其實往往力不從心。人的最初十多、二十年,估計亦不太懂修行。在二十歲到六十歲間,大部份人忙於生計及養家活兒。我們看一看,前二十年不懂修,中間四十年沒空修,六十歲以後的時間力不從心,哪我們到底何時修行呢?這一點衲希望大家回家想一想。修持幾乎可說是與閻王鬥快,看是他先到,或是我們先得成就。如果要找暫時不勤修的藉口,我們永遠都能找到,最後我們到死的一天都沒有作過真真正正的修持。我們真心想修持的人,應每天分析一下:「今天是閻王佔了上風或是自己的修持佔上風?」<br />
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透過禪思第一根的三支,我們能培養出「因為我遲早必死,所以我必須修持!」的決心。<br />
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第二根是「死期不定」。前一根說我們遲早必死亡,但最糟的是我們不知何時會死。<br />
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如果我們能準確地預測死期,我們大可以先忙到的世俗事,在最後才狠修幾年以準備來生。問題是,我們無法預知死期。以佛教宇宙觀來說,我們的世界處於南瞻部洲。其他部洲的人壽元固定,譬如說那的人都能活至一千歲等等,但南瞻部洲的人壽量不定。死亡並非依出生次序先後,老的先死,少壯的後來老了才死。死亡表面上亦並無合理性,所以我們嘆說:「這麼年輕的人,怎麼會這麼早死?」是沒意義的。有些人年輕時便死去,有些人在孩提年歲便死去,更有許多在母胎中便夭折了。<br />
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環顧外在環境及因素,利於活命的因素極少,能威脅生命的因素卻很多,任何一個小小的病便足以奪去我們寶貴的性命,尤其在現今的五濁年代,太多飛機失事、汽車意外、工業意外及天災橫禍了,所以我們橫死的機會十分大。<br />
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即使不論外在因素,單觀我們自己的肉身,它亦是十分不可靠的。我們身體的設計,似乎並不利於生存。只要我們隨便踩到一根毒刺,或被毒蟲叮了一口,這便足以致死。如果要作比較的話,恐怕一隻普通的貓也比我們的生存能力為高。第三偈說我們的身命猶如「水中泡」,正是指我們身體及生命之脆弱不堪。我們現在似乎很健康,但其實這就如水上的一個泡泡,隨時都可能破滅。<br />
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透過禪思第二根的三支,我們培養出「我不可再延誤了!因為我不知何時會死,所以我必須馬上修持!」的決心及覺受。<br />
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第三支是禪思在死亡時及死亡後有甚麼能幫助我們。<br />
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我們花了大半生追求的金銀珠寶,在死時有用嗎?如果財寶有用,皇帝就不必怕死了。可惜的是,在死時財寶是毫無幫助的。<br />
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當我們臨終時及在死後,今生的親人或朋友等,能陪我們或幫上忙嗎?他們不單幫不上忙,甚至有時還會爭家產,令我們死時更加忿恨。<br />
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不單財物及親友靠不住,就連我們最呵護的這個肉身,到頭來也帶不走,到頭來它也不會幫上忙。<br />
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透過參想以上三點,我們可生出「因為死時除佛法外無一能助,所以我應當專心地修持,不被其他人或事干擾!」<br />
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以上是「三根九支三決定」的念死修持方法。到這,便講完第三偈之首二句——「身命動搖猶如水中泡,速疾壞滅之故當念死」——的解釋了。我們在修誦本偈之時,應想尠面前之宗喀巴師徒三尊由心放光入我們頂中,令我們修念死無常之障礙——執著以為自己永恆不死的心——被淨化了。這些障礙化為黑水、黑煙及毒蟲等,全離開了我們的身體而排出體外,然後光明由腳底至頭頂充滿了身體,令我們對死無常之教法有了體悟。<br />
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現在已講了敬師、人身難得及生死無常這三個章題。我們在修誦時,應依次第致力於某章題的思維上,以期培養覺受,譬如從我們修敬師時,每一次修誦本文均用心在這章題上,其他只略為涉獵誦過去。到了某一天,我們真正生起了敬師之覺受了,便移至下一章題——人身難得,也是在每一次修誦時致力於培養這章節的覺受,但仍不失前面已生之敬師的覺受,不能學新的就丟了舊的,而要慢慢累積覺受。前面若已真正有了覺受,以後其實根本不必慢慢培養半天才能生起,而只需一分鐘略為思維便可生出覺受,就如我們一看鏡子,馬上便會見到倒影般。<br />
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下一章題是業力及因果。業力及因果出自佛陀的四聖諦教法中的苦及集諦。衲在西方國家弘法,也常在東南亞國家對漢人弘法。西方人對業力及因果不太容易生信,許多漢人則更奇怪,他們在順境時,便認為那全是自己努力的成果,所以在這些時候他們並不思及因果,只有在逆境中,他們才會思及因果及業力,或是把失敗歸咎於別人或命運等。衲當然並非說所有漢人都如此,但有某些漢人的確如此。可是,不論我們相信、不相信或只在某些時候相信業力及因果,這些規律同樣運作如常。這些規律極為微妙,最精微的業力及因果關係,唯獨聖者可見,但我們可以理解其中的粗略規律。<br />
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在學習業力及因果時,我們主要乃學習業力的四大特徵:第一,業力是不可改變的;第二,業力會增長;第三,不曾作之業不可能遇果報;第四,曾作之業不會消失。<br />
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現在說第一點。任何行為,必定會產生結果。這些結果有的比較好,有的比較難受。唯一的例外是我們別有對治,令業果延遲了甚至消失了。前面說過死亡是必然的。為甚麼死亡必然呢?這正因為業力及因果不可改變。有人會說:「我不信這套!」你信不信隨意,但你一樣在業力及因果規律之影響下。我們當然可以拒絕相信因果,但我們無法逃避因果。先撇開基因改造科技不說的話,一顆甜椀的種子只可能長出甜椀,絕不可能長出辣椒。同道理,善業會帶來善報,即使你不想得到善報,它們一樣會來臨。惡業只會帶了惡報,即使你不信,惡報一樣會來。在【佛陀本生經】及【賢愚因緣經】中,有許多有關業不可改變的案例。<br />
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有關第二點不難明白。一根火柴,在某些情況下,可以燒去整座森林。同樣地,善業或惡業會增長、變大。善業變多我們可以不關心,但惡業若置諸不理,即使本來很小的惡業也能產生很大的惡果,就如小小的一顆種子能長成一棵大榕樹的道理。<br />
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有關第三及第四點,衲舉一些例子:有時我們看新聞,會聽到有人在大災難中奇蹟地生還了下來,這正因為這人沒有其他受害者的共業。佛陀在世時,祂所屬的家族被屠殺。當時祂的族中有不少人早已證得羅漢境界,神通極大,甚至能飛到天上,但祂們在業報現前時都未能逃脫,始終躲不過這一劫,就連佛陀及其弟子也未能救活祂們,這是因為祂們有這個因。當時族中有一個凡夫女子,她並未證悟甚麼境界,也沒有神道,但她卻沒有死去,這正因為她並無這個因。印度的琉璃王(Virudhaka)被預言會被燒死,他為了避禍搬到湖中央而住,結果有一天某個人的衣上飾物反光,把陽光折射了,引起了火災,國王最後仍是難逃一劫。現今資訊發達,我們常會聽到大難不死的奇聞,也有許多人因為不可思議的原因而卻死了,這都是因果及業力的案例。我們作思及修時,應以這些例子為思維內容。<br />
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業分為善及惡業,這點衲已說過上百次了。我們把惡業歸納為十種主要的種類,亦即十惡業。十惡業又分為身、語及意作三類。身之惡業是殺生、偷盜及邪淫。語之惡業為妄語、綺語、惡口及兩舌。意之惡業為貪、瞋及邪見。這些惡業將帶來可怕的業果。<br />
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殺業指奪取其他生命。自己殺或叫他人代殺皆為殺業。不論用刀、用槍、用拳頭、用炸彈、用毒藥或用邪術殺生,都算入殺業之列。完整的殺生業,指我們確認要殺之對象,心有因貪、瞋或痴而生之殺機,行為亦成功了,最後我們心生滿足。如果無動機而意外殺生,或有動機但行動未成功,都不是完整的殺生業道,但也有一些果報。為甚麼殺生之惡業力大呢?這是因為眾生俱珍愛自己的生命。在我們殺生時,正是把眾生最珍愛的東西奪去了,所以導致之痛苦最大,故果報亦重。<br />
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偷盜並不一定指大宗的刑事盜取,少至妄取一片樹葉亦可算是偷盜業。總之凡是不屬我們的東西,我們未經同意而取為己用,便構成偷盜。自己動手或聘別人代偷,一律算入偷盜之列。在古代,有些婆羅門教的人,認為天地萬物乃由梵天所造,而他們自視為梵天的後代,故此有權隨便享受世上任何東西而不算偷盜,這是出自愚痴的偷業。即使他們這麼想,也一樣會遇上偷業的果報。此外,如果我們多次向同一受害者下手,每一次偷都是一個新的業因,但每一次行事時由於動機及心力不同,其業力或會有異。偷盜之果報為未來世生於三惡道,即使業盡後轉生為人,也只會生於貧乏的地方,而且會有天生傾向愛偷東西,以致偷業連綿不斷。衲在年幼的時候,十分喜歡偷些小東西以作弄別人,這或許便是過去的不善習氣所致。<br />
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邪淫對出家人及在家人定義不同。在家人只有在非正淫之情況下才有邪淫之果報,但出家人則沒分甚麼正淫、邪淫,凡任何<br />
淫行皆屬犯戒。凡與固定配偶外的對象行淫,或與未成年者淫,或母子、父女間亂淪,或於佛壇等聖物前行淫,都屬邪淫之列。這只舉了幾個例,但佛經中有十分詳細的解釋及分類,今天就不多講了。邪淫之果報與偷盜類同,亦即將於未來墮三惡道,而再轉生為人時,亦會與配偶關係不和、離異等,更會從少有喜歡邪淫之傾向,譬如說這個人尤其喜歡作為第三者介入別人的關係中等等。佛陀早已預言在五濁惡世,人類將荒淫不堪,無道德可言。現今年代,的確應驗了這預言。<br />
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以上講完身之三種惡業了。現在說語之四種惡業。<br />
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妄語指非真實語。如果我們明知一件事不是那樣的,或不知它的真相,但我們卻以言語、文字、身體動作、眼神或沉默的方式故意誤導別人,這都屬妄語業。由此可知,妄語雖屬語之惡業,但沉默、肢體動作或眼神的誤導亦可以算入妄語業的範圍內。不同情況下所作之妄語,其業力不同,譬如說為了求生與為了害人而作妄語,業報輕重便不同。對佛或對凡夫所作之業,亦因對象不同而有不同果報。在諸種妄語中,以大妄語為最嚴重。甚麼是「大妄語」呢?譬如說無神通者自稱有神通、未見空性者自言已證空性或自稱見到佛陀等。在家人作大妄語固然後果嚴重,出家人若作大妄語則連出家戒也當下失去了。有關妄語,在為了救護眾生之情況下,我們則要特別處理。譬如說,我們明明看到有人在眼前走過,然後有追殺他的人問我們,我們若直說真話,便會令逃走的人被殺,這時便要謹慎處理了。噶登派的祖師說,在這類情況下,我們必須同時護戒而同時又要維護眾生之安全,以達到兩全的效果,譬如說我們可以答曰:「未見任何有自性的人路過。」一類的話,這便既沒有妄語,但也沒有令人被殺了。<br />
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兩舌是指挑撥。如果有兩個人本來是和氣的,但我們以不良心態去說三道四,令致他們不和,這便是兩舌之例。上至令二國不和而打仗,下至令兩人吵硇,都可以歸納入兩舌之範圍。若令僧團分裂,則是最嚴重的兩舌惡業。這種業有多嚴重呢?連發生僧團不和而分裂的地方,後世也不會有人去那修行,而且不吉祥之事連綿不絕,由此可見僧團不和的嚴重性了。大家對此必須萬萬小心。<br />
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一個人本來心境平靜,但你說了一包話,令他的心靈受到傷害,這便是惡口之例。有些人特別喜歡如此,一則不開口,一開口就喜歡令他人難堪,這是不好的習慣。<br />
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凡不為了甚麼有意義之目的,而說些無意義的話,便屬綺語。無聊故事、八卦新聞及色情笑話等等,都能令他人的貪等煩惱增長,所以不是好事。大家或許覺得說點色情笑話無傷大雅,事實卻非如此。這類話令貪欲增長,而佛法之目的乃令貪欲息滅,所以我們是在說與佛法相反的話。這類業看似不嚴重,但在家人宜努力戒除,出家人則更加不應把時間浪費在無意義的話語上。有些人說話從不令他人相信,也說不出是甚麼原因,這正是過去生綺語、廢話及妄語太多的果報之一。<br />
語之四種不善已說完。現在說意之三種惡業。<br />
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對不屬自己的東西生佔有慾,便屬貪業。<br />
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瞋是指仇恨的心。瞋心對自己亦不好,對眾生也無利,尤其是瞋恨心大者的家人十分受罪。<br />
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甚麼是邪見呢?認為因果及業力等不存在、世上根本無善惡之分別等等,便是邪見之例。有邪見者欲修善業是十分困難的。<br />
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以上說完了十惡業,這是我們應戒除的。它們的反面是十善業,這是我們應積極去做的。十惡業及十善業亦稱「黑業」及「白業」。它們並非本質有好與不好之分別,而是依其果報的角度來講,我們把令我們痛苦之果報的因稱為「黑」,把令致得福樂果報的因稱為「白」,由這主觀角度來分類而已。我們也不必抱怨說:「為甚麼大悲的佛陀要訂下這麼多戒來折磨佛徒呢!」,因為這是我們的誤解而已。業報並非佛陀或上天的處罰,而且也不限於在佛教徒當中才生效。佛陀只是發現了甚麼事會導致甚麼果報,然後祂教我們說:「如果你想得到這種果,就要這樣做......如果你想避開痛苦,就不要那樣做......」而已。這些規律並非佛訂的,而這些教法亦純為我們的福樂而說。如果我們欲得真真正正的平和,便要作十善業及戒除十惡業,否則不論你如何上街遊行、示威甚至打仗來爭取,也不可能得到真的和平和內心的平和。有時我們看到許多人為了世界和平而示威遊行,他們狂熱地在喊口號、扔石頭,最後演變為暴動,這哪有和平可言呢?以暴力爭取和平,是十分諷刺的一回事。依業力而行及培養內心中的平和,才是有效的和平之道。<br />
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業力的規則十分細微,在佛經中有其他許多相關的教法。如果我們在夢殺了人,雖未真正殺人,但也有少許業報。若在夢中供佛,這亦有部份真正供佛之果報。完整與不完整之業,果報又有不同。思業與思已而作之業,也有其中分別。此外,若一直有殺生之習慣,則每次殺生時之業力比只偶爾殺了一次的業力不同。以極重之煩惱心,如極大的瞋恨心等,作出了殺生等業,與沒有這麼大的瞋心而殺,其業力輕重又有別。同樣是殺生,以殘忍的方法慢慢把對方殺死,比較普通的殺生行為,其業力輕重也有別。在印度,由於沒有電冰箱等,有些屠夫把海龜的身體每次割一點點來賣,不讓海龜死去,以保新鮮。由於海龜生命力極強,牠們可以捱許多天還不死去。這類殺業比較一刀殺死的業來說,將會重得多。為甚麼呢?因為屠夫令被殺之眾生受到極大痛苦故。又者,殺一條蟲、殺一個陌生人、殺一個出家人、殺親生父母及殺菩薩之間比較,當然又因對象之不同而輕重有別。人被殺時所受痛苦比蟲死之痛苦大,所以業報更重。父母對我們之恩極大,所以殺父母之業極重。一位菩薩能利益許多眾生。把菩薩殺害了,等於抹殺了許多眾生受益之機會,所以後果亦較殺一個凡夫眾生之業為重。殺生後有悔意或對治者,相對無悔意及對治者,其業報亦有不同。以上乃以殺業為例,其他九業亦同。<br />
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如果換以善業之角度來說,以上規律同樣生效。對佛陀或僧團作供,業報比供養凡夫大。為甚麼會有此中分別呢?這是因為對象之不同。亦正因為此緣故,我們對聖人及聖物必須十分恭敬,因為聖人及聖物能帶來很大的利益。在我們這個道場,有時會舉辦開放日,請很多非佛教徒來參觀。為甚麼要這樣做呢?這是因為道場有全套【大藏經】、許多佛像及轉經輪等。我們若能明白【大藏經】之內容是最好不過的了,但若不信者單單看上它一眼或對它們尊重頂禮,亦可得一些利益。許多人或許未必相信轉經筒的意義,但他們因為好奇及好玩的心,把它們轉動了少至一次,也結下了善因緣。以上所說的利益,全都因聖物之力量而出。所以,因應對象之不同,我們同樣的善或惡業之業力會有所不同。對待聖人及聖物,我們尤應當心。<br />
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剛才所說的十惡業,是佛教徒應該戒除的。佛陀曾開示說,在某些特殊情況下,境界高的菩薩行者為了眾生的利益,而又在無其他選擇時,可以開許作身三及語四之惡業,譬如說若有一人有能力及意圖殺害多人,在無其他辦法制服他時,菩薩可被開許殺此一人而令許多人得以存活。這樣做的話,許多人能得以生存,而該人亦被制止作出殺害許多人的惡業,對他本人來說亦利大於害。某些境界高的行者,更可能有能力令死者之神識遷往較佳的地方。在這類情況下,身三及語四等業是可以開許的,但意的三惡業則在任何情況下皆不可開許。以上乃對高的菩薩行者而言。對我們一輩凡夫來說,十惡業中無一可以開許。<br />
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另者,若我們可以進而受戒,則利益可以更大。為甚麼呢?因為以受戒之身作任何修行,比普通人所作修行的業力更大故。未受戒的人,只在作善時有善行之功德,在平時便無功德。受了戒的人,功德長期都在增長,乃至在睡覺時其功德也自動增長。以不殺生為例,如有二人坐在一起一小時,兩人甚麼也不做,受了不殺生戒者積聚了持不殺戒一小時之功德,所以將會有其善果報,但未受戒的人在這一小時中則無任何功德可言。由於此原因,西藏的居士在凡要作大供養的當天,多會預先受大乘八關齋戒等戒,用受戒之身作供,以令功德增長、變大。我們勿以為受戒是一種負累,其實持戒有極大之利益,尤其在末法期中,能清淨地持一天之戒,功德亦比於正法期清淨地持戒一輩子。大家應持甚麼戒呢?在皈依後,皈依學處及十善業是最基本的戒。於此之上,我們可各自依自己能力求受終生的不殺等戒,或菩薩戒,或戒期只有一天的大乘八關齋戒和只有兩天的觀音齋戒(nyung-ne)。大乘八關齋戒在第一次受戒後,可以自己在家於佛像前受戒,所以十分方便而且利益極大。它的戒期只有二十四小時,所以居士也不難持得清淨如法。以後大家有機會時,應於具資格的授戒者前求受大乘八關齋戒,然後常常自己在家受戒(註:方法見法師著作【福份無量】)。<br />
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以上已說明了十惡業及十善業之因。十惡業之果報有許多重。第一,我們將生於地獄、餓鬼或畜牲這三惡道之中。有關這三道之苦,我們在中士道會講及,現在暫且跳過不說。第二,在將來又再轉生為人時,我們會生於不好的地方。第三,我們在後來轉生中會常常遇上不好的事情,譬如說殺生者會被殺、偷盜者會貧窮......等等。第四,我們會有喜愛重複同一業之習氣,例如殺生者後世天性喜歡殺生......等等。十善業亦有它的果報,例如不殺者將生於天、人或阿修羅這三善道中,而且會生於利於長壽的地方、常常高壽及天性有愛護其他生命的傾向等等。<br />
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由於業力決定,有因便必然有果,只待外緣引發而已。一旦積下了因,這個因就待適合的外緣誘發成果了。平時我們如果患病,便會認為元凶是病菌感染,但這只是整件事真相的一半而已。我們因為曾作某不善因,現在遇上了適當的外緣——病菌,所以便誘發了果——患病。如果只有病菌而本身無因,是不會患病的。所以,病菌只是一個外緣而已,真正的根本原因是我們的業。同道理,在汽車意外中,撞死人的車只是外緣,死者另有業因。這個因遇上了外緣——車,才引發了果——被撞死了。我們一貫的思維,是把任何不如意的事歸咎別人、病菌、天災或人禍,這其實十分幼稚,真正要怪的應該是自己。只要曾作因,小小的一個外緣已足以結果,就如前面提過的國王因為遇到小小的一塊反光飾物而終被燒死的案例般。因就似種子,外緣就如陽光及水份等,二者相遇便會發芽、生長乃至結果。<br />
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眾生各有不同的轉生及不同的遭遇,是因為他們各有一連串的果報。能生於天、人或阿修羅道中的,必定是因為善因,但於此三道中也分好與不好,譬如說住在澳洲的我們與住在非洲飢荒地區的人,福報便明顯不一樣了,這是因為另一些業力因素。所以,我們可以粗略地把所有可能性歸納為四大類組合,一為生於善道而其他業力因素也好的,如天界的眾生便屬此類;二為生於善道但其他業力因素不好的,如生於人界乃因善業而致,但生於非洲則可能是因其他惡業而導致的;三為因惡業而生於惡道,但因其他善業力因素而致在惡道中相對說有福報,例如畜牲道本是惡道,但生為畜牲中之龍王福報其實亦很大,這是一個因惡業投生畜牲而因善業生為龍王的情況;最後一種是所有業力因素均不好的可能性,如生於地獄中的眾生便屬此列。就以衲所養的小狗「金巴」為例:牠既生為畜牲,這當然是因為過往惡業所致,但牠不愁吃、不愁住,而且因為大家還算敬師,所以連帶衲的小狗也沒人敢欺負。比起其他大部份畜牲來說,牠的福報明顯是好的多了,這是因為牠曾作別的一些善業所致。<br />
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第三偈的後二句說:「黑白業果在我們死後,如影隨形地緊緊追尠我們不放!」我們如何修這兩句呢?我們應思維上述因果教法,心想三千大千世界中的眾生,皆受因果規律所影響。在如是思維時,我們不可把十善業、十惡善、因果之四特性等視為分割了的個別單元,而應視其為整套規律而參思。在想時,我們不能滿足於只把上述教法默數或背誦一遍,而必須把手指指向自己,以因果之「尺」來量度自己。若不如此把教法加於自己的身上,再學下去只會導致甚麼教法都明白甚至精通,但自己卻甚麼都不怕做、甚麼都沒改的反效果。如果閉關修菩提道次第的話,單單因果與業力部份便要禪參一兩年方會生出真正的覺受。<br />
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所謂「深信因果」,並非單指限於相信它的規律而已。如果明白因果但所作、所為完全不顧因果,這樣不算是真的深信因果。我們必須修至完全深信因果,而至連最小的惡業也不敢去做、最微不足道的善業我們也積極地去做,令一生中所做的每一件事、所說的每一句話、所想的每一個念,全都合乎因果法則。我們最好能培養習慣,每晚臨睡前在心中計算一次,就如商店晚上關鋪後作當天盤點般,把一天中之善業及惡業回顧一遍。若當天曾作善,我們心生歡喜,並發心明天繼續。對曾作之惡業,我們心生後悔,並發願明天不作。第四偈說:「對至小的惡業我也常常斷除,對任何善業我也要常常積極累集。我要以謹慎的態度不令自己放逸而行!」,這正指上述的依因果而做人。偈句中「常不放逸」的「常」字及「縱極細微」數字有特別的意思。最微不足道的惡業,若不謹慎戒除,也會增長變大,其果不堪承受,故此我們不但要戒大惡,且要連「極細微」的惡業也當斷除。有些人以為大方向沒錯,偶爾犯一些小節上的不善,是沒有大問題的。他們說這是「不拘小節」。我們不可墮入這種錯誤的想法。「常」字是指並非單單在座上時修因果,而必須常常審察自己。許多人認為因果教法顯淺,所以十分輕視。可是,如果我們連因果教法也實修不來,去研究甚麼中觀、唯識或大手印等,是完全無意義的。<br />
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以上講明了對惡業必須防止及對善業必須奉行的道理。可是,對已曾作下之惡業怎麼辦呢?我們現在明白了因果之理,所以知道這些惡業及過往世所作、現在已不復記憶的惡業會帶來惡果,現在我們心生後悔了。光是後悔是無用的,我們必須對治它們,亦即是說我們必須懺罪、淨化已作之惡業,同時努力防止積累新的惡業。<br />
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懺罪必須具足四力而修。甚麼是「四力」呢?一者追悔力,二者對治力,三者誓願力,最後為依止力。<br />
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追悔力是指我們因怕其果,而對曾作此因生出後悔心,猶如中毒者後悔吃下了毒藥般。這一點十分重要。若無後悔心,則懺罪極難有效。<br />
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對治力有多種方法。我們以空性對治罪業是其中一種方法。「空性」不指「甚麼都沒有」或「甚麼都不存在」,這一點千萬勿誤解了。有些人以為呆坐尠甚麼都不思想,便是修空性。這當然不是修空性,而且沒一點接近空性正見,反而似老人痴呆症更多一點。修空性懺罪是指作罪之人及罪業本身本無自性,我們對此作聞、思及修,便可淨化罪業。真正證悟定性的人,不單不會以為甚麼都不存在,反而更會謹慎因果業報。<br />
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另一種懺罪法是以清淨的信心唸誦佛名或其咒,這是十分有效的一種法門。在【菩薩墮懺】中,我們便唸誦三十五佛洪名以作懺罪(註:見法師著作【孝份無量】),這是其中一例。<br />
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對佛、菩薩眾供養也是懺罪之有效法門,但作時必須注意供品來源清淨及動機為欲淨化罪業等,供品也要放得極為莊嚴(註:見法師著作【福慧明燈】或【甘露法洋】等)。<br />
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造佛像或建塔亦可淨罪,譬如說我們聘工藝師代造一尊佛像或請畫師代繪一幅佛畫等等。在西藏社會中這很容易辦到,但在西方國家就比較難找到適當的人選了。在聘人代造時,我們必須在心中有追悔念及信心力,否則單單花錢叫人代勞,是無法淨化罪業的。順帶一提,建塔本來是一件美事,但我們也應謹慎處理。在尼泊爾等地有許多佛塔。在古代,這是極好的事,可是現代許多人用佛塔來晾衣服或者喜歡攀爬佛塔,若有更多佛塔,反令更多人作罪,本為美事的反而變了是不太美妙的事。<br />
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此外,我們可誦金剛薩埵咒以作淨化。這位本尊對懺罪至為有效,尤其曾受此本尊灌頂者,又再更加能迅速地淨罪。如果能修滿十萬遍金剛懺埵百字明咒,便可淨化許多罪業,有大信心者甚至或許更可淨化全部罪業。這又再順帶一提,如能每天誦二十一遍百字明,可保證起碼當天所作之不善業都被淨化了。如能每天這樣做的話,雖未能馬上淨化所有罪業,但起碼能令罪業不致累積下來(註:見法師著作(【本尊海會I】)。<br />
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有關密法方面的罪業,例如破犯密戒等,必須在本尊之壇城前以特定的方法淨化,方算圓滿。其他方法雖可淨罪,但並不圓滿。同道理,破犯僧戒的人必須在僧團羯摩法會上還淨,方算圓滿。今天在座中沒有太多出家人或受過灌頂的人,所以我們亦無必要多作解釋。<br />
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以上方法全都對懺罪有效,但這並非說其他方法無懺罪淨化作用。事實上任何佛法修行皆有此作用。強調以上各法,乃因為公元九世紀的寂天祖師特別重視它們的原因。<br />
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以上介紹了對治力,現在講解誓願力。誓願力是指我們必須發願不再作同類惡業。在很多時候,譬如說對妄語、綺語或對人發脾氣等惡業,我們大概暫時無法杜絕,所以必須量力而為。一方面,無誓願力的懺罪並不完整,因為這等於是小孩犯了錯向父母道歉,父母問:「明天還敢嗎?」而孩子答:「噢!明天倒還是要做的!」一樣,這是無力的懺罪。另一方面,若明知做不到,卻對佛眾發誓絕不再犯,在下次作惡業時不但積下惡業之業因,且額外更積下了欺騙聖眾之不善業,反而不妙。在這些情況下,我們應量力而為,譬如說我們可以誓願當天或當月不再作同業,漸次把時限延長而訓練自己。以上乃指易常犯的惡業,對殺生等重惡業,我們宜發願永不再作。<br />
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在我們平時修誦皈依時,便是依止力。在修金剛薩埵時,我們對本尊一心依止;在修【菩薩墮懺】時,我們對三十五佛一心依止;這都是依止力。<br />
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不論我們用何種對治法門,都必須具足其他三力而修,方會最有效力。有些人由於根器所限,四力不具足,但他們如盡一切力量去修,則也會有一定的作用。<br />
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在平時,我們一旦作了不善業,便應當天懺淨,以免令它增長、累積。過往的阿底峽祖師(Atisha,982-1054)有時走在路上,突然發現曾犯某支戒時,便會馬上在路邊坐下來懺罪,不待到絈才修。我們應以祖師之行持為模範,尤其出家人更應如此。<br />
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現在已講完因果及業力部份的教法。因果、業力及皈依是共下士道的主要內容,亦為任何其他修行的基礎。現在衲略說一下有關皈依的教法。<br />
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皈依是修行上十分重要的一環。我們常說「皈依」,哪到底皈依誰或皈依甚麼東西呢?世間的眾生,上至天神,下至鬼物、龍王等,連自己亦未能脫輪迴,如何能令我們脫苦乃至成佛呢?所以,世間眾生並非皈依的對象。我們應皈依的,是已成辦自利,並能利他的對象,亦即佛、法、僧三寶。佛是開示正法、令得樂離苦的導師,也是開路的聖人;法是主要的皈依,亦等同道路;僧寶是同行的前輩及模範。佛寶分住持佛寶及勝義佛寶,住持佛寶乃佛像等代表物,勝義佛寶乃指具足功德及圓滿證悟的覺者。法亦分住持及勝義兩種,住持法寶是代表了法的經書,勝義法寶是教法及證法。僧寶也分兩種,住持僧寶乃指四位或以上的凡夫僧,勝義僧寶乃指已見空的聖者。<br />
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皈依亦分多種層次。小乘者,為求解脫而皈依。大乘顯學者,為求成佛以利益眾生而皈依。這種心又分為裝作的菩提心及真正已發起菩提心兩種層面。我們一輩凡夫未見真菩提心,但我們認同這方向,所以我們致力於刻意造作一點類似的願,這屬裝作的菩提心類別。大乘修密的人,是為了以最迅速之方法成佛,此乃他們的皈依目的。<br />
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三寶各有其功德,今天衲不把它們逐一列明了,大家自己看菩提道次第有關論著即可。我們並非只用腦記下這些一條條列出的功德,而應心生尊敬、讚嘆及欲求得同等功德的願望,以這種心來依止三寶。<br />
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以上講完了共下士道的教法部份。修誦時,我們應參照以上內容,並祈請面前之師徒三尊去除相關之障礙,令我們對業、因果真實生信,並依因果規律行持,及令我們能有堅定的皈依心。<br />
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<b>共中士道</b><br />
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現在我們講至共中士道教法了。此部份在本論中是第五及第六偈,這兩偈對應【廣論】中的「於共中士道次發心」部份。第五偈是共中道中教授培養出離心的部份。第六偈講在有了出離心後,應如何修持解脫、出離之道。出離心及解脫道是小乘的教法,但出離心是大乘菩提心的基礎,所以欲修大乘必須先修出離心,而解脫道的內容,則是大乘者亦必須經過的修持。換言之,小乘者以為求解脫的心,修令能解脫的法門,而大乘者以為求成佛的心,也要修同樣的內容。<br />
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<b>出離心</b><br />
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剛才說完的部份之主題是「罪」,現在將說之主題是「苦」。世間的福樂都不掹久、都是變幻無常的。所謂「樂」只是仿似快樂,但其實它的本質便是苦。佛陀在初轉法輪時,講的內容是四聖諦,苦正是其中的第一聖諦。按常理說,我們應先講一件事的成因,然後才講其結果。集諦是苦諦的因,所以正常來說佛陀應當先講集、後講苦,為甚麼苦諦卻排在第一位置呢?這正突顯了知苦的重要性。<br />
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世間的苦有千千萬萬種,無法一一詳說,但佛陀把它們歸納為三種角度解釋,一為歸納成三種苦,二為歸納成六種苦,三為歸納成八種苦來說明。三苦、六苦或八苦,都解釋六道輪迴之中共通的苦,只是從不同方法歸納及說明而已。六道輪迴之中,每一道又有與其他道不共通的苦,例如說天界有天界的苦、地獄有地獄的苦等等,但所有眾生都經歷共通的三苦、六苦及八苦。<br />
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三苦是指苦苦、壞苦及行苦。苦苦是粗顯的痛苦,譬如說生於地獄中所受之苦,或我們燙傷了手指之痛苦等。壞苦是變幻之苦、樂苦交雜的苦。我們的手指燙傷了感痛,所以我們把手指泡在冰水中,頓然感到清涼了。這種清涼是「樂」嗎?當然不是!這只是痛苦相對減弱了之狀況而已,但我們誤以為它便是快樂。在一陣兒後,痛苦還是會再來的。世間之所謂「快樂」亦如此。它們只是相對苦苦之說、暫時較為少一點苦的狀態,而不是本質上的快樂。它們的本質其實仍然是苦。這便是壞苦的<br />
意思。行苦比較細緻,大家會比較難理解,所以今天不解說了。<br />
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如果把三苦舖展開來講,便可說成六苦或八苦。<br />
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六苦的理解對明白苦之本質十分有用。現在我們講一講它們。六苦分別是於輪迴中身體不掹久、於輪迴中親友不掹久、於輪迴中福樂不掹久、於輪迴中共處不掹久、於輪迴中永無滿足及於輪迴中轉生不息此六者。<br />
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在六道中,我們無可選擇地一次又一次與身體分離、壽命不定,有些轉生只有一天壽命,也有些是幾十年乃至一百年的。在壽命盡後,我們無奈地與身體分開,再度投生。<br />
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在六道中,友變敵,敵變友,甚至夫妻也有翻臉成仇的。在輪迴中,我們無法肯定誰是掹久的朋友。在大家友好時,可以親至<br />
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無所不談。在反目時,大家卻可能欲置對方於死地。<br />
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在六道中,貧者可在一夜之間致富,富者也可能在一夜間變得一無所有。<br />
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於六道中,我們其實是很孤獨無援的。現在大家聚首一堂,但在你死時,有誰能陪你上路呢?根本沒有!其他人只能在你的墳前獻點花、哭一場,僅此而已。除了業力外,我們沒別的人或事相伴。<br />
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由於人永不心足,所以始終只會受苦,永無心境安寧的一天。即使是貴如國王,仍不感滿意,他們仍欲求更廣大的國土或更大的權勢,但在人擁有更多時,他們又會要求再多一些。我們全都如此,只懂在不斷要求更大的、更多的、更好的......這正是痛苦的來源。心越感不足便越痛苦。所以,所謂「貧窮」只是指心境,而真正的「富足」是心足。<br />
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今天我們仍在人間,但在沒多久後,我們便會在三惡道中了。自無始以往以來,最高的天界我們去過,最大的享受我們嘗過,但最深、最黑的地獄我們也住過,最大的痛苦我們亦受遍了。六道中的每一道,我們都住過無數次,始終還未逃出這個輪迴。若我們能選擇在六道中的哪一道投生,則還尚可說情況不太差,問題是我們無從選擇。若我們能記憶前生,則還算情況不太糟,因為我們尚可從以往的痛苦中學到一些經驗,問題是我們記不起前生。所以,我們一次又一次地重複尠同樣的錯誤,以致一次又一次地輪迴,永無出逃之日。<br />
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以上以六苦的方式說明了六道共通的苦。總結來說,在六道之中永無真正的歡樂,亦沒有甚麼是肯定的。今天歡喜,明天就可能是痛苦;這刻與友人聊得很合拍,下一刻可能便一言不合,不歡而散。所以,我們在順境時也勿太忘形,在逆境時亦不必過份擔憂。<br />
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說此三苦及六苦,以及今天不準備說及的八苦,是為了讓我們培養出離心或求解脫的願望,而非為了增長佛學知識。我們必須以此作禪參的內容,把它們與自己連接起來,務求令心生覺受,並向面前的三位祖師祈求加持。衲的恩師鈴仁寶哲(Kyabje Ling Rinpoche,1903-1983)及赤江仁寶哲(Kyabje Trijang Rinpoche,1900-1981)曾多次說過,若只聽而不修至心有所感動,則一切學問猶如不屬自己的財寶,再聽多少也終究無用,反而會令我們對教法生厭煩。若真正禪參,心便會有轉變,以後就對六道之誘惑有了防疫力,修行也有了動力,以致行、住、坐、臥、談吐及思想也會有所轉變,猶如脫胎換骨。<br />
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說完了共通的苦,現在我們由六道各別的角度來看苦。在未講六道輪迴前,首先衲要講一講死亡過程,因為這與我們下生投於六道中的哪一道很有關係。<br />
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死亡有三種不同境界。今天我們不談聖者之示滅或有修行者的死亡過程,而單講凡夫的死亡經歷。因為我們都是凡夫,所以必須理解凡夫的死亡經過。<br />
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人的身體由地、水、火及風四大元素組成,外在宇宙萬物亦由這四元素組成。我們內在的四大與外在的四大,在正常情況下有所交流、溝通。生命主要是靠外在與內在的四大交流而維持。當然,若從另一層面來說,生命之維持是看壽元與福報。以上所說是從生理及物質層面來解說,所以二說毫無矛盾之處。在臨死時,內在與外在四大之正常交通會停止,然後體內之四大便逐一分解、失效。首先是身體開始凹陷、無力,心識開始向內收攝。跟尠下來,血液循環會開始失效,然後體溫開始下降,當事人會感冷,此時心識越來越變得專注了。再下來,體內的氣開始散亂,呼氣重且長,入氣輕而短促,最後呼出一口長氣,身體便變得似是無生命的死物了,這是世俗人稱為「死亡」的時刻,但在佛教定義上這並未完成了死亡過程,心識尚會經歷稱為「黑」、「紅」及「白」的三種階段,然後會有一種稱為「淨光」的經歷,最後心識離體,進入中陰身階段。<br />
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我們的一生中,以及過去生中,曾積集許多善業及惡業,這些業影響我們的未來生,尤其在死亡時更甚。於上述過程中,我們的善業或惡業便會發揮其作用。惡業重者,會經歷山崩、地裂、火燒及溺水等等內在幻境,而且會感到很熱或很冷,體溫會由頭部先退。善業較重者,不會感到上述幻境及痛苦,其體溫則由腳部先退。此段死亡過程對下一生之生處極有取決性。心識會停留於臨死時刻所生的念,所以在佛教傳統中,我們有風俗習慣不讓彌留者聽到或見到親友爭吵,這正是為了避免讓將死者生瞋心。如果死前一念為愛心、善心、慈心、悲心、信心或平靜的心等等,此念將引發曾作之善業因,令下一生轉世於善道之中。反過來說,若臨終一念為貪、瞋或痴等煩惱或惡念,則曾作之惡業力將被引發,導致下一生轉生於三惡道中。<br />
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中陰期是此生與下一生之間的狀態。惡業極大者,中陰期十分短,甚至會短至幾乎沒有中陰期。譬如說,曾作殺父或殺母等重罪者,若臨終時此業因被引發,死者會一剎那入於中陰期而下一剎那便投生地獄去了。他的死亡、中陰期及轉生幾乎是同一剎那發生的,所以我們亦可說三者是同時發生的(註:詳見法師著作【生死之輪】及【生死自在】)。<br />
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投生的去處有六種可能性,善業者生天、人、阿修羅這三善道,惡重者則生地獄、餓鬼或畜牲這三惡道。這六種去處,每一種我們都多次經歷過了。在菩提道次第系列論著中,【速道】及【樂道】對六道之苦況有特殊的教法。我們今天對六道只作一個輪廓性的描述。<br />
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若以苦的大小來說,地獄道之苦為六道中之最甚者。生於地獄道的眾生壽命極長。這究竟有多長呢?在佛經中有講及地獄眾生壽元之計算方法,但我們今天沒必要研究這方面的技術性學問,反正我們知道地獄道眾生之壽元是一個天文數字就夠了。<br />
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地獄有許多類,其苦各有不同,投生的因緣亦有所不同。在佛經中有說及地獄的地理位置之教法,我們之所以看不到它們,是因為我們並無地獄道眾生的共業。<br />
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在等活地獄中,其眾生有很長的壽命,而牠們的一天便等同人間的五百年。在地獄中,眾生每天互相砍殺多次,但因其業力,牠們不會死去,只好一次又一次地受砍及受苦。在這,牠們有形形式式的武器以供互砍。這些武器並非買來的,而是業力之顯現。生於此地獄中的眾生,多為多次殺生者。<br />
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在黑繩地獄中,由業力幻化的獄卒把眾生放在鐵床上,以燒紅了的鐵線在牠們的裸身上烙出一條條印記,然後再依烙痕把牠們切割,但牠們卻不會死去,直至業力盡了方會脫苦。<br />
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在眾合地獄中投生之眾生會幻見各種形狀之大石塊把牠們壓扁。這些石塊之形狀與被壓之眾生的殺業有關,譬如說曾殺羊者會因業力而幻見羊頭形的山石等等。<br />
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在號叫及大號叫地獄中,眾生被困於鐵籠屋內被燒。<br />
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在燒熱與大燒熱地獄中,眾生被放在熔銅巨鍋中煮至皮破肉爛。<br />
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平時我們觀察一盞油燈,可以看到火焰,也能見到燈芯。在無間地獄中的眾生,就似是燈芯,但這的火卻猛烈得連火與燈芯亦無法分別。曾作殺父、殺母、出佛身血、破和合僧或殺阿羅漢這些最重惡業者,會生於無間地獄中。<br />
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八個寒地獄各各之痛苦程度不同。由於其業力與我們不同,生於寒地獄中的眾生身形巨大,令牠們所受痛苦倍增。牠們的血與心識及感官相連。在流血時,不但傷口本身會有痛楚,連流出的血亦會令感官感受到很大的痛楚。<br />
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在近邊地獄中,分別有屍糞泥、無極河及鐵鳥林等。在河中,眾生只有頭部露出在水面上,其身被河水侵蝕至只剩骨架。在鐵鳥林內,有鐵咀鳥來啄食、攻擊,令置身此地獄內的眾生腸穿肚爛、苦不堪言。<br />
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此外,又有孤獨地獄。孤獨地獄有些在海邊,也有在海底及山的內部的。這種地獄之苦有許多種千奇百怪的形式,此中的眾生困於某種狀態中許多年,無法脫離。衲自己認為,海底的珊瑚類生物,有可能亦算入孤獨地獄一類。這並非佛經說的,而只是衲自己的推論。作出此推論,是因為珊瑚類生物似乎有經中所述孤獨地獄的某些特徵。然而,這只是衲突發奇想而已,並不一定正確,現在衲亦只是順帶一提而已。<br />
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餓鬼道分為外障、內障及飲食障餓鬼等多種。有些餓鬼頭及肚部巨大,但手與腳卻很瘦弱。牠們長期受飢渴折磨,日光會令牠們感冷,但月光反而令牠們熱不可當。在遠遠見到有河水時,走近一看,河水卻變成了膿血。在遠遠見到有美食時,走近一看,美食卻化為武器等東西。這是因為業報的分別所致,大家沒必要覺得這些情況很神怪。另一種餓鬼在找到食物時,食物會變成火焰,令牠無法進餳女。又有另一種餓鬼,散居於各地,有時也會在人間走動覓食,牠們的口會噴火,故稱「焰口」。我們偶爾會聽到有人說在鄉間晚上遇到口中噴火的妖怪,他們遇到的就是這一種餓鬼。此外,又有一種喉生多結的餓鬼,牠們因有生理缺陷,所以無法咽下食物。這類餓鬼有少許神通能力,有些更有飛行的能力。在某些文化中有祭祀某種「神明」的傳統,其實正是在祭祀此類餓鬼。<br />
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畜牲分為人間可見的及人間見不到的。貓貓狗狗等是人間可見的畜牲,在海底深處則有人間不能見的生物。<br />
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以上所說的是三惡道。眾生因十惡業等而投生此三道中,罪重者生地獄,中者生為餓鬼,較輕者生為畜牲。<br />
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在作禪修時,我們必須對三惡道中的每一細分類一一嘗試幻想身歷其苦,譬如說在修地獄道苦時,應把十八種地獄分開而逐一去修,心想:「我也曾作感召此種果的業因,所以這是我將去的地點!」,然後幻想親歷其境、身受其苦,以培養出畏怕此苦的心態。這的關鍵是要如同正在親受此苦,及確知此為自己未來境況而心生恐懼。若在禪修時只對這類教法內容熟習,但猶如事不關己似的,便並不會生起覺受,這就似是在動物園中觀賞籠中之不同動物而已,並無實際利益。正確而有效的方法,是把手指指向自己,譬如說,我們「看」到等活地獄眾生之苦,心中明白:「這將是我的未來處境!」,這樣才會有覺受。有了覺受才能令心改變,否則便白費修行的功夫了。若有覺受,我們才會生出一種真正而堅定的決心:「我不惜任何代價,至少也要確保下一生能得暇滿人身!」如何才能達到這目的呢?答案是布施及持戒。所以,這種決心會自然延伸為另一決定:「我必須勤作布施及戒除十惡業!」,這樣才會令修行有動力。<br />
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現在說三善道。人間的生、老、病、死之苦,我們自知,不必詳說。由入胎至出生間,我們已受不少苦頭。一生之中,病苦亦經歷不少,老苦及死苦亦是必然的經歷。在懷胎過程中,母子均受尠大苦,這樣的苦要歷時九個月,在生產時其苦更甚。出生後,小孩十分無助,比一隻小狗的自我維生能力更低。老苦並不由老年才開始。在定義上,老苦由生時開始,只是在老年才更明顯化而已。在年少時,我們感不到老苦,但它仍然存在。現代西方社會的老人,有各種社會優待,可說比以前好多了,但仍然有尠極多痛苦。病苦包含內在的貪、瞋、痴等煩惱病,及外在的病患。在害病時,身體受尠痛苦折磨,心又有怕死的心理恐懼,這些苦我們一生中經歷多次。外在的病最重亦不過致死而已,內在的病如貪、瞋及痴等卻更禍延未來生。死苦就不必多說了。許多人想延年益壽,但最終我們亦難逃一死。<br />
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生在天界的眾生壽命雖長,福報亦極大,但他們極難修持佛法。在天界中,只偶爾會有佛陀化現的鼓發出佛法之音,或偶爾有佛身發光明為眾說法,否則便少有機會學法。同時由於天界享樂極大,該處之眾生少有學法及修行的決心。在死前,他們會心生大苦,而且有神通能自知下生去處,心生極大恐懼。由於他們難有修行而福報卻用盡了,所以其下生去處多為三惡道。<br />
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阿修羅道眾生與天界眾生極類似,但他們天性妒忌及好戰,明知無法與天界對抗,但卻似是失心瘋般,不斷挑戰天界,一次又一次地戰敗,傷亡慘重。此道之眾生,長期處在瞋怒心折磨及戰事狀態中。<br />
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以上已說完六道輪迴的每一道生命形式。這所講的,只是一種很籠統的歸納描述,譬如說一個國王所養的寵物狗、龍族中之王者及養魚場中繁殖用作食物的魚,我們都歸納為畜牲,但三者間之福報其實卻有很大分別;同樣屬人類,一個富有國家的國王與非洲的災民,就有很大的分別。然而,我們無法一一詳述,所以只能把所有生命形式很粗略地歸納成六種來描述。<br />
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我們講的這些六道共苦及別苦,全屬佛陀所教四聖諦中的苦諦教法,亦是佛陀最早之開示內容。苦諦亦可由其四特性的角度來教授,即其無常、苦、無我及無自性。苦諦的教法十分重要,因為它講解了輪迴的本質——苦。許多人未必認為六道是苦,但若我們客觀地環顧四周,其實無一不是無常及苦。一朵漂亮的花,轉眼便凋謝了。走在路上一不留神,腳踢到個小廢罐,也能帶來痛楚。打開電視看新聞,每天都有壞消息,每天都有天災、人禍的新聞。現代科技說得這麼先進,但人類的苦卻並不見減少,反而似乎越來越多,人的心亦比以前更不快樂。<br />
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在禪修時,我們必須細思苦諦,數數觀察而針對自己。若只在心中把教法遍誦一遍,心中想:「有這種苦,又有那種苦......」而並不「參與」其中,永不會令心有所改變。衲舉一個例子:如果我們有一個芒果在面前,但我們只是看尠它而說尠:「芒果是甜的!」這並無用處。我們必須把它吃了,才知道甚麼叫做「甜」和甚麼是芒果。同道理,光對教法內容熟悉並無實際作用,必須體驗教法才有用。對苦諦的觀察並不限於座上禪修時才能作,我們平時在車站候車時,或在飛機場或市集時,亦不妨坐下來冷眼旁觀,把來來往往的人看清。這些人每天來來往往奔波,臉上盡是蒼桑,極少有路人面上有笑容的。他們趕來趕去,天天如是,一日復一日重複同樣的工作,但最後不外乎一死,這到底有何意義呢?經過這樣的觀察及思維,我們便能體悟到世間是苦的道理。<br />
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單單知道自己正在受苦並無實際作用,我們必須探討苦的來源是甚麼。四諦中之苦諦教授苦之現象,而四諦中之集諦教法則教授苦的來源。苦的來源到底是甚麼呢?是煩惱及業。歸根究底,一切的苦全由煩惱及業而來。我們舉一個例:如果我們生於地獄,或生為人但短壽、被殺,這便是苦。這種苦源自甚麼呢?這或者是過去某次因起瞋心而殺生的業報,所以殺生業及其動機——瞋,便是此苦的來源,亦即「集」。煩惱與業是因,苦的業報是果,所以苦是集的果,集是苦的因。我們生病或遇上不幸的事情時,病菌或加害的仇人只是外緣,真正的因是煩惱及業。在西藏,每有人重病時便會多作放生以延壽,這的確可以積聚長壽的因而或許能把死亡延遲少許,但最終來說這亦不能抵銷過去殺生之業力。<br />
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我們已經在講第三及第四偈時講過業力了,現在衲說一說煩惱的性質。<br />
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煩惱有千千萬萬種,但我們可以歸納為六種主要煩惱,分別是貪、瞋、痴、疑、慢及邪見。<br />
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貪是六種煩惱中最嚴重者。這並不限於男女之間的貪慾,而泛指任何性質的貪。我們見到別人有一寶石,覺得寶石很美,生起妒忌心而欲據己有,或更以偷、搶甚至殺人的方式把寶石佔有,這便是貪及由它所衍生出的業。貪是我們困於輪迴之中的主因,它與十二因緣中的愛及取支有直接關係。<br />
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瞋也是極為可怕的一種煩惱,其毀滅性極高。由生起瞋恨心,至此心平息之間,任何身、語或意作之業均對我們有害。我們殺人甚至國與國之間連綿多年、賠上了千千萬萬條寶貴性命的戰事,俱因瞋恨而出。<br />
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痴是指不分善、惡、是、非、黑、白。<br />
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身為佛教徒,但卻懷疑業力、因果及輪迴的真實性,是修行的大障礙石,所以疑亦是一種不利於我們的煩惱。<br />
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慢是指目空一切、自以為高高在上的傲慢及自大心理。有的人以自己的財產、美貌、學歷或天份自負,這些全屬慢心的範圍。<br />
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邪見有許多種類,最主要者分五種,這些主要是指外道思想及哲學辯論類別,普通人一般並不具這些邪見。這類邪見解釋起來,便要說到細微的外道思想體系,但看來今天無此必要,衲就只舉幾種例子:有些外道認為一切是永掹而有自性的,有些外道相信梵我合一等境界為真正的究竟解脫,有些宗派以自殘身體等極端苦行為解脫之道,譬如說他們長期坐在刺林中,或發誓永遠舉起一隻手以作祭祀,以致該手萎縮殘廢,也有用針刺入身體以修苦行的。此外,又有些外道修持者的教主有少許有限的神通,譬如說他見到自己前生為狗,又因為今生是人,他便想當然地推斷出,只需作狗所作的事,下生便可做人。大家別以為這很荒謬,印度的確有這樣的外道,他們的所謂「修行」,便是模仿狗的動作、口發狗吠聲。最嚴重及可怕的邪見,便是認為一切皆不存在、因果及善惡均不存在。<br />
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以上簡括地說明了六種煩惱。若把之舖展開來講,可細分為二十種煩惱,又可再延伸為八萬四千煩惱。若將之濃縮,則可歸納為三種,而這三種又可被歸納為無明。<br />
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現在我們已經探討了四諦中的前二諦了。這些教法對修心極為有用,而並非為了用作背誦及增長佛學知識而已。今天衲所教授的方式,並非學術性的逐字直解,而是用聆聽者易於吸收的講授方式。學術性的教授方式對大家來說意義並不大,而且頗費時間。我們最終目的是要令生覺受,而並非為了成為咬文嚼字的學者,所以大家必須重複又重複地禪修及觀察,把它們鑽入心中。在日常生活中,我們也要用上這些教法。在每欲生瞋或貪時,我們馬上提醒自己,這正是輪迴苦的來源,以令自己冷靜下來。若天天聽法及在座上修法,但卻無法控制自心,教法便無用處了。<br />
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若對苦生起覺受時,我們或會感到震憾及害怕,這是很正常及健康的。我們體悟到六道不外乎是形形式式的苦,同樣的苦我們曾經歷過,現在又經歷尠,以後還會有更多苦,所以我們欲求解脫之道。這種心十分重要。若勤修很久卻仍然不見心有所打動,我們就必須先擱置觀察,另修懺罪及積聚功德,直至有罪業淨化了之徵兆,又再回頭用心在原來的禪修功課上。在最後,我們經過學習及體驗,先見苦,後究其因,知苦乃由煩惱及業而來,自然會達到極欲解脫的心。甚麼是「解脫」呢?解脫就是不受束縛的狀態。煩惱及業力是束縛,六道是我們的監獄,而解脫便好比從此中逃走出來,達到自由自在的境界。由於六道本質是苦,其中根本沒有令人滿足的永掹之樂,所以我們不值得迷戀於六道之福樂而一心追求這種不永掹的東西。我們必須看穿它的外表包裝,直看透它的本質,認清六道是苦,而生出逃走的決心,這便是「出離心」。<br />
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第五偈的偈文說:<br />
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受用無飽一切痛苦門 不可保信三有眾圓滿<br />
見過患已於彼解脫樂 當生大希求心求加持<br />
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這四句是說甚麼呢?這是祈求面前資糧田讓我們見到六道中的本質便是苦、根本沒有令人滿足的真正福樂,所以我們又祈請資糧田加持,令我們的出離心可以順利生起。觀想的方法與前同,我們觀想面前之三位祖師放光與甘露,令我們生出與此偈文相關的覺受。<br />
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<b>解脫道</b><br />
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假設在修了苦諦及集諦後,我們生起了欲求解脫的出離心,但這並不足以令我們脫苦。到底怎樣才可以脫離六道輪迴這個無意義的「遊戲」呢?許多別的宗教也教授稱為「解脫」的方法,但有關從甚麼中解脫、為何要解脫及如何能解脫,各宗教所說的有所分別。印度教有某些宗派亦講苦,他們對世間現象也講得十分精確透徹,但它們的解脫方法並不徹底。它們所教授的禪定法,只可除粗分的煩惱,無法去除最細微的煩惱,所以這只能令修行者去到天界之最高處,卻脫不出六道。這些法門可令人有神通,例如在空中飛行等,甚至可令人看到前生,但最終卻脫不出輪迴,而只能到達輪迴中的最高點,入於無色界天的無思想狀態中。在福報用盡時,他們仍會從無色界天墮下,再次入於其他道中輪迴。那麼的話,如何才能解脫呢?答案是四諦中的道諦。我們先看偈文:<br />
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以此清淨意樂所引發 正念正知極大不放逸<br />
以彼聖教根本別解脫 作為修持心要求加持<br />
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偈中的「以此清淨意樂所引發」一句,說明了修解脫道的基礎條件,這條件便是由敬師乃至出離心之間的所有修持。以此作為基礎,我們才可以向上修上去,否則便不可能達到解脫。「正念正知極大不放逸,以彼聖教根本別解脫,作為修持心要」幾句,是說我們必須日夜持戒以求解脫。戒、定及慧是解脫之道。由於定學及慧學在上士道會講及,所以中士道只講戒學。<br />
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佛法分為經、律及論此三藏。「律」便是戒律了。為甚麼要把戒律另外拆開成為單獨的一藏呢?因為這正是修持的心要。佛法可分為教法及證法。有名的密勒日巴尊者(Jetsun Milarepa)是保存證法的代表性人物。誰是保存教法的代表性人物呢?這便是持戒的人,其中以比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼為主要代表。在某國家或地區,只要有此四者,便可說是有教法存在。他們的存在,又以有否定期的出家人誦戒羯摩法會界定。這亦即說,某一地若有定期僧眾誦戒羯摩法會,便可說是有佛法之地。若無持戒僧眾團體,則不論有多少座金碧輝煌的大寺院或全世界最大的足金佛像,仍然不是定義上的「有佛法之地」。<br />
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在家人並無僧戒,難道他們便無法解脫嗎?不是的。皈依學處、居士戒及十善業學處(註:見法師著作【甘露法洋】及【福慧明燈】)等,便是在家人的持戒修持了。此外,我們亦可透過參加大乘八關齋戒或觀音齋戒而修持戒。今天並非講戒的場合及時間,所以衲只點到即止,不深入教授,以後大家應各自隨力學戒及受戒。<br />
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若要達到由苦中解脫出來的境界——滅諦,我們便要修持戒學等,把佛法與心相合——道諦。所以,滅是道的果,道是滅的因。我們的現在狀態是苦——苦諦,其原因是集諦中之教法,亦即煩惱及業;理想狀態是無苦——滅諦,其達至方法是道諦中所含教法,亦即戒學等修持。所以我們亦可以說,滅是苦的相反狀態,而道是集諦的對治。<br />
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我們亦可以改用四念處教法取代四聖諦而修。四念處是身念處——觀身不淨、愛念處——觀受是苦、心念處——觀心無常及法念處——觀法無我。<br />
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觀身不淨利於對治淫心及證悟無常,它對出家人尤其重要。修觀者觀身體上至頭頂,下至腳跟,其間的皮、肉、脂肪、骨頭、血、骨髓及內臟等,便能體悟這不外乎是因緣而生,實並無值得依戀貪愛的原因。小乘宗派常常修白骨觀,它與此觀的作用及原理完全相同。如果要與四聖諦對照,身念處可說是對應苦諦。<br />
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眼及耳等與外在的影像及聲音等境相遇時,眼及耳識等功能發生作用,便進一步導致抗拒苦受、貪愛樂受及對中性的不苦不樂受漠不關心。樂受與貪相應,苦受與瞋相應,而中性的不苦不樂受與痴相應。在禪修及座下的平時,我們觀察感受是如何在五根遇上五塵時生起,及它們如何誘發貪、瞋及痴等煩惱。在如法地修持後,我們能體悟所有感受皆是苦的根源。受源不斷來,受便不斷起伏,所以煩惱便不斷生起。這是受念處的修法。如果與四聖諦對照,受念處可說是與集諦對應。<br />
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如果沒有心便沒有受,所以我們有必要了解心的各種功能、運作方式及其狀態,這便是心念處的修持。這種修持可說與四聖諦中的滅諦相對應。<br />
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觀法無我是第四念處——法念處。把我們鎖在六道內的根本枷鎖便是我執。透過觀察一切現象,我們會發現一切現象中其實並無一個實「我」存在。這一點不容易做到,但它卻是十分重要的環節。這念處與四聖諦中的道諦教法相對應。<br />
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以上介紹了四念處之修持。這只是一個簡略介紹,並非正式的教授。有些人以為四念處及四聖諦是低等的小乘修行,所以不屑一顧,這是十分可怕的想法。四念處是十分重要的修行。如果能掌握了它們,便會有很大的成就。譬如說,若我們對身不淨有所體悟,便會希冀得到清淨之身。密法是化凡俗身為佛身的法門,譬如說我們觀自身為本尊聖身、觀外在世界為本尊之淨土壇城等等。這些修行都與四念處有關。四念處之基礎,可被用於這些法門上,成為其極有力的助緣。四念處及四聖諦雖屬小乘部份的教法,但亦是大乘修行人必須具備的修為,所不同的只是,小乘行者以求解脫的心修持這些教法,而大乘或上士道行者以為求成佛的動機修持它們。<br />
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在唸誦第六偈時,我們同時在心中祈願面前之祖師放光及甘露加持我們,令我們可如法地持戒及圓滿共中士道之所有修持範圍。<br />
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現在已完成中士道教法的講解了。由下一偈——第七偈——開始,至第十二偈之間,屬大乘教法範圍,亦稱「上士道」。<br />
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<b>上士道</b><br />
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在具備了共下士道及共中士道的基礎後,行者便可進入大乘的修持範圍,亦即上士道教法。<br />
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上士道分為兩部份,一為培養菩提心的方法,二為生菩提心後的修持內容。此二支分別對應【廣論】中的「如何發生此道理」及「既發心已學行道理」。現在先講第一支。<br />
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<b>菩提心</b><br />
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菩提心是甚麼呢?許多人以為菩提心便是慈悲,其實不然。菩提心建基於慈悲,但並不只等於慈悲。菩提心其實指為利益眾生而求成佛的大願心。我們為求有最高的能力、悲心及智慧來利益眾生,所以我們欲成為佛陀。<br />
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一顆小小的鑽石,其價值亦遠超大顆的其他寶石。同道理,一個有菩提心的人,即使他並無其他功德或很高的學問,他仍在本質上高於有大神通的阿羅漢等。有菩提心的人,堪作人天的功德田及禮敬境,他亦可說是眾生的父母。許多人希求羅漢的飛天能力等神通,但其實那並不難求,菩提心卻更珍貴、更難得。如果有兩個人,其中一個發了菩提心,另一個並沒發菩提心,此二人同時各上一根香,前者之功德得以增大無量倍,後者之供養功德則十分有限。為甚麼有這麼大分別呢?這是因為眾生之數無量,前者供養是為了這無量眾生而作,所以其功德得以增長無量倍之多。同道理,若以菩提心作一禮拜,或只供一朵花,或對一隻小螞蟻布施一丁點糖粉,功德亦遠超於不具菩提心而作萬拜、供萬花或作大布施。總之,能發大心者,小善亦可得大功德。以狹窄、單為個人利益的心作善者,則功德有限,其功效亦低。一個發了心的人,不但堪作人天之皈依,而且宇宙的天王也會主動來護持,不必他去修法召請。有關菩提心的其他種種利益,佛陀教過不少,大家可以自己閱讀。<br />
甚麼人可以生菩提心呢?一般來說,曾作殺父或殺母等無間罪的人,由於其惡業太重,恐怕難在今生成就菩提心。除此之外,六道眾生在理論上均有可能成就此心。人類是六道中比較具優秀條件修成菩提心的,但地獄的眾生也可能成就此心。有一位過去的佛,祂曾在成佛前的某一生轉生於地獄中,當時因見其中一位地獄同伴受苦,生起了很大的悲心,最後便圓滿生出了菩提心。這是地獄道眾生成功地發心的一例,亦是單單靠對一位眾生之悲心而發生菩提心的成功案例。以此推論,餓鬼及畜牲亦有成功發心之可能性。<br />
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以上說了因不忍見同伴之苦而發心的一例。另一情況是,行者因願利一切眾生而發心。還有第三種情況是,行者因隨喜菩薩們布施、平等、無瞋及無妒忌等之功德,而最後修成此心。此外,菩提心的發出尚有四因、四緣及四力等不同取決因素,但我們知道以上內容就可說有一定足夠的理解了。<br />
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到底如何發菩提心呢?這不是我們在嘴巴上說一說就會有的,而必須知其方法,這方法必須是佛陀教的,而且歷代以來有人靠它而成功修成。佛陀教過兩種菩提心法,一為自他多換法,另一為七重因果發心法。前者由佛陀付託予文殊大士,後者則由彌勒大士繼承了。此二法歷代分開地輾轉相傳,至約一千年前,印度太子阿底峽祖師學得這兩種法,從此它們便二流歸一地傳下來,至今未中斷過。自他多換法固然極佳,但卻比較適合利根的人。對一般人來說,依七重因果而修心比較容易掌握。<br />
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現在衲把這兩種法門說一說,以作介紹。今天我們連出離心也無,對菩提心說多深也無意義,所以只作介紹。較詳盡的開示,可見於【廣論】及【掌中解脫論】中(註:亦見於法師著作【甘露法洋】中),大家在有了基礎以後可以自行參考。<br />
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在修七重因果前必須先具平等心。平等心與我們平常的心態完全相反。我們一貫對親愛的人貪愛,對仇家瞋恨,面對陌生人則漠然。如果有這種不平等的心,便不可能修出遍蓋一切眾生的真慈悲,所以亦無法修出菩提心。為甚麼呢?因為貪及瞋等念正好是慈悲的相反狀態。到底如何修平等心呢?我們應觀察自己為何對某些人貪愛,又為何對另一些人瞋恨等等。為甚麼我們會有這樣的分別呢?這有許多可能性,譬如說某人曾有一次傷害我們,或者某人一向對我們不錯。可是,在親邊的輪迴及過去生中,這仇人必定曾無數次利益過我們,而親人亦必定曾傷害過我們。這一生中的陌生人,在過去生中亦必定曾與我們有關係。在如是地修後,我們便會生出平等心。過去生曾修行者,可能用一兩個月便可修好這部份,但普通人或許要好幾年才能修成。<br />
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有了平等心後,我們開始修第一重——知母。甚麼叫「知母」呢?我們有無限次的過去生。在這些生中,在生為人、某些畜牲及餓鬼等的時候,我們都有母親。因為有不可計算的過去生次數,所以每一位眾生在某一生或某幾生中曾是我們的母親。修知母便是要令自己深深相信這一點,而做到能視一切及任何一位眾生為母親。這一點是道次第上比較難做到的一點。<br />
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達到知母的覺受後,我們看今生的母親之恩。有些人,尤其是東方人,一向知道母親對自己有恩,在此時便比較容易修了。有另一些人卻不以為母親有恩,他們問:「父母只是一起睡覺,後來便有我了,哪來恩德可言呢?」對!可是他們大可以墮胎或把你丟棄,但他們卻並沒那麼做,他們把你哺育成人了,為了你的任何一件小事而操心,這全是很大的恩典。即使父母沒有照顧過你,但你現在具備了人身,又遇上了佛法,有了修行成佛的機會,若無父母,你會有這個機會嗎?如果沒有父母,現在你就不會在這聽法。所以,就算他們沒有給予照顧,單單把你生下來而你現在遇上了佛法,這個恩已經很大了。這不是小小的恩惠,而是極大的恩典。總之,今生父母對我們恩典極深,所以我們必須念其恩。前面說過眾生是我們過去的母親。在過去生中,作為人時,這些眾生曾與我們今生母親一樣,對我們有大恩,甚至似乎是為了子女而活,完全沒有自己,眼中只有子女的幸福。在生為畜牲時,他們亦同樣地對我們有大恩。只要我們觀察一下小動物,便能明白母恩之偉大了。如果我們以看娛樂電視的心態去看動物紀錄片,這只是一種自然界奇觀而已。但若以念母恩的心去看,我們往往會看得淚如雨下。貓、狗等動物,每下雨時便把子女一隻、一隻地移至乾處,弄得自己疲累不堪。小鳥整天不停抓小蟲來餵自己的子女,連晚上也不睡覺。那麼,既然今生母恩極大,而眾生又全曾是我們的母親,我們不應該念眾生之母恩嗎?有些人或會說:「那是過去生的事了!」可是,一個恩人便是一個恩人,不論他是去年對我們有恩,或是今天對我們有恩,他仍然是個恩人,所以這論點並不成立。又可能有人說:「過去生的事誰記得呢?我可記不起來了!」可是,既然我們信有過去生,又承認今生之母有恩,便可推論一切眾生均有恩德。一個恩人對我們曾施恩,雖然我們記不起當時情景了,但他仍然對我們有恩,並不能說因為記不起便等於沒有恩。<br />
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我們先應修知母,再看今生之母恩而修念今生之母恩,進而把念恩伸展至一切眾生,這個次第十分合理。若不承認今生之母恩,不可能承認眾生之母恩。若只知母而不念其恩,並無太大意義。若不信眾生為母,則對一切眾生念恩之心不可能生起。修知母及念恩,必須修至有所感動,譬如說自然地一思及眾生之恩便下淚及激動、感動不已的程度。若如法地修了很久亦無成功或進步之跡象,便應先擱下來,改修淨化罪障及積集功德的法一段日子,例如唸誦宗喀巴祈請文等,至有多多少少的吉祥徵兆後,又回到原來之知母及念恩的禪修上。<br />
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單單知道一個人對己有恩、單單念他的恩,卻甚麼都不做,這是沒有意義的。在既知母又念恩後,我們下一步必須修欲報恩的心。這個法稱為「七重因果」,正是說每一環扣尠下一環。修知母及念恩後,下一步自然便是思報恩。若不修知母及念恩,必無法生出欲報恩之心。現在,我們的母親有了貪、瞋及痴病,像是發了瘋般,我們應思及報恩,把他們的困境解決。<br />
<br />
然後,我們在心中訓練願一切眾生得福樂的心,這便是修慈心。上至對自己今生父母,下至路上看到的一條蟲,我們也必須對其生出平等的慈心,願其得樂。這是七重中的第四重。<br />
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許多人把慈與悲混為一談,其實二者有分別。「慈」是願眾生得樂,「悲」是不忍見他們受苦。先修成真正的慈心後,我們便修不忍見眾生受苦之悲心。<br />
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以上所說的,是真正的慈悲心。世俗上說的「慈悲」,其實只是執愛親友的心或頂多只是有局限性的慈與悲。這要求的慈悲心,是普遍而平等地覆蓋下至一蟲的一切眾生的一種慈悲心。<br />
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接尠下來,我們要修增上心。增上心是指一種肩負責任及大業的承擔心。舉個例:在一場大饑荒中,如果你是家中的父親,你不會指望小孩或妻子,而會理所當然地承擔起養家活兒的責任,對不對?同樣地,增上心便是視眾生之得樂及離苦為自己理所當然的責任。若前面的悲心有好基礎,修增上心並不難。<br />
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如何令眾生得樂離苦呢?若我們把所有財產變賣,全用來送給眾生,這是不夠派的。就算這錢足以請一切眾生吃一頓,哪明天他們餓時又怎麼辦呢?又就算我們能永久養活眾生,又如何解除他們的其他痛苦呢?所以,我們需要有一個能真正而永遠利益一切眾生的方法,最徹底的方法是令他們成佛。可是,我們必須自己先成佛了,才有最高的能力、智慧及悲心帶領眾生成佛。所以,求證佛境是真正而究竟地利益眾生之方法。這種大願有三種形式,一為願自己先成佛以帶領眾生,二為願與眾生一同成佛,三為願眾生先成佛而自己後一步成佛。此三種發心均為如法的菩提心,所以我們不必擔心哪一種才正確。在這種心生起的同一剎那,我們成為了菩薩、真正入了大乘之門、成為佛之子女及繼承者,並正式登入了大乘五道中之資糧道的第一層次。雖然一位凡夫發心者未必有聖者菩薩們的學問或神通等,但他的確已成為一位合乎真正定義的菩薩。<br />
<br />
剛才說了發願成佛等於最徹底利益眾生之方法,許多人或許會有誤解而說:「佛教就是自己躲起來修行,這還比不上贈醫施藥的普通人!」這是他們不信或不明佛法所產生的誤解。贈醫施藥等慈善,全是利益眾生的方法之一,我們佛教徒也要做,聖者及菩薩們更無時無刻不在這樣地利生。可是,這並不究竟。餵飽了一個人,他仍可能生病。把他醫好了,他卻始終會面對死亡。在死後,他會面對三惡道之苦。所以,我們以不究竟的方法,連一個眾生亦無法徹底地利益,何況所有眾生呢!我們必須積極做社會慈善,能在此層面上幫多少眾生便幫多少,但我們要知道其局限性及短暫性,而同時發願永久而徹底地利益眾生。<br />
<br />
以上講了七重因果發心法。知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心及菩提心七者,有因果關係,後者為前者之果,前者為後者之因,故稱「七重因果發心法」。<br />
<br />
現在簡單講一講自他交換發心法。從無始輪迴以來,我們向來以自我為中心,只懂珍愛自己,為自己謀福,從不會以利他為中心。有些人會說:「不是的!我很為我的家人尠想呀!」為家人、親友及自己的圈子「尠想」,其實也只是珍愛自己和自利的另一種方式而已。所謂「自他交換」,並非指換甚麼別的東西,而是指把利他心取代了自己固有的自利心,成為只顧眾生而不顧自己的人。這種修持的重點在於打垮自利心。<br />
<br />
在平常情況下,我們執著於「我」及「我的」這二概念。可是我們分析一下,從無始以往以來,是甚麼令我們跌入三惡道呢?是甚麼令我們作惡業呢?正是這個自利的心害我們的。所以,自利心並不利益到自己,反而是一直害我們的一種「壞東西」。若不除之,我們的所有未來生只可能遇上更多的苦。自利心令我們受害,利他心卻令我們成佛。所以,自利是眾苦之門,而利他心卻是福樂及成佛之門。<br />
<br />
我們先修四無量心,然後修授受法。授受法對生出菩提心十分有利。這個方法說來簡單,我們在心中把自己一切福樂、財產及美好的東西皆贈予眾生,而自願接受眾生的一切苦難及痛楚等。我們在意念中,以慈心為基礎,觀想把眾生一切所需都贈予他們,包括衣服、食物、藥物及房舍等,總之是對渴者施水、對餓者施食、對貧者施財、對病者施藥等等,心中願他們得樂及樂因。我們應慢慢仔細地觀想及禪思。然後,我們觀想他們的痛苦、罪障、病難及我執等全化為黑煙,黑煙入了我們鼻子而進入體內,觸及我們心中的我執,我們的我執便炸至粉碎了。在日常生活中,我們亦以自他多換法訓練自己的心。修自他交換者,即使遇上被盜、飢荒或絕症,他們也願意歡喜地接受困境。如果這樣地去修,不斷地打擊自己的自利心,它便有一天會消失。這方法說來不難,但若無悲心,便很難真正做得好。此外,傳承上有不共的授受修心法及分開對六道眾生各別修授受的方法。前者乃專門供利根行者所修,一般居士及出家人也做不來,所以沒必要深入教授。後者現在教亦太早了,大家連出離心亦沒有,去修這觀想法亦只會淪為一種觀想遊戲而已,並無真正大利。<br />
<br />
以上方法,大家在有一定程度時,請好好地修持。雖說七重因果修心法已足以修得菩提心,但若二者合修,會有更佳效果。二者合修的方法是在修七重因果修至悲心時,加入自他交換法而修。<br />
<br />
現在我們看偈文:<br />
<br />
正如自身沉沒有海中 一切慈母眾生亦如是<br />
見已荷負救度眾生擔 勝菩提心純熟求加持<br />
<br />
偈文說「正如自身沉沒有海中」,所以推論眾生「亦如是」。菩提心建基於悲心,悲心建基於見眾生受苦,而見眾生受苦建基於首先見到自己正在受苦。如果不覺自己正在受苦,如何能見眾生「亦如是」呢?所以,見苦及出離心是修菩提心的先決條件。出離心及苦諦是小乘部份教法,但沒有了它的基礎便沒有菩提心,亦即沒有大乘可言了!有許多人自詡為「大乘」而不屑修小乘的教法,這是極為可笑的。<br />
<br />
這偈的內義不難明白。我們祈求祖師加持我們能修、願修及最終能修成菩提心。有關甘露如何加持我們的觀想,前已說多次了,沒必要再次重複。<br />
<br />
<b>上士道之大乘顯部</b><br />
<br />
<b>菩薩道</b><br />
<br />
前面教授了發菩提心之方法,但單單發了心不足以成佛,我們必須行菩薩道。故此,在真正成功地發了菩提心後,我們便應作菩薩道之修持了。菩薩道修持分為兩部份,一為大乘顯部修學內容,二為大乘密部修學內容,此二支分別對應【廣論】中的「於總大乘學習道理」及「特於金剛乘學習道理」二支。第八及第九偈是前者內容,第十至第十二偈為後者內容。<br />
<br />
<b>大乘顯部</b><br />
<br />
此論把顯部分開兩偈來教授。第八偈說的是顯部範疇之整體,第九偈特別深入講其中較深的部份。<br />
<br />
<b>顯部總體</b><br />
<br />
現在我們看第八偈的偈文:<br />
<br />
惟具發心若不學三戒 當善了知定不成菩提<br />
故應發起猛力大精進 學習佛子律儀求加持<br />
<br />
這一偈強調戒為成佛之修持,若不修持戒便「定不成菩提」。戒有許多種類別,包含了十善業等居士戒及菩薩戒、比丘戒及密戒等。前面在教共中士道時,早已講及戒學了。與共中士道一樣,上士道亦必須修戒,但在此偈中,尤強調三戒。「三戒」乃指律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。所有居士或出家人的別解脫戒、菩薩戒與密戒均攝於第一類中。菩薩六度等,全攝於攝善法戒中。第三種細分十一條,均為利益有情的修持。所以,三戒其實已包含了菩薩道的布施、持戒、安忍、精進、禪定及般若此六度在其中。本論之偈文雖無詳述六度及四攝等,但並非遺漏了它們。這些六度萬法,均為已發心、欲成佛者必須修至圓滿的法門。<br />
<br />
依傳統來說,講至此偈通常會詳細說及出家戒的內容。今天在座只有幾位出家人,而在家人是不許聽比丘戒等內容的,所以我們無法依慣常做法講授此內容。然而,衲極討厭作反傳統的事,所以覺得不宜直接跳過這部份。現在衲對在場的幾位出家人講幾句,權作一種象徵性的出家戒開示。<br />
<br />
作為出家人,關鍵是要少欲及知足。在小乘層次上,主要以隔絕為修行中心。譬如說對金錢,小乘行者以不碰為宜。大乘的行者,對根本戒等主戒當然不可有絲毫開許,但在某些情況下,支戒等或有所開許。小乘及大乘在這的主要分別是,小乘以隔絕為方法,大乘則較強調不生執貪。對金錢等,大乘行者若以不貪愛的心,把它利用作為利生的方便,這是可以的。在開許的時候,或每有違犯出家戒律時,我們應馬上懺淨。阿底峽祖師在世時,每當在路上發現有違犯一些支戒時,他不等到晚上,甚至不會等到幾分鐘後到絈之時,而是馬上在路邊跪下來即時作懺淨的。我們對祖師的作風應該效法。在澳洲這,我們僧人似乎缺乏了每月作羯摩誦戒法會的條件。在這種情況下,僧人沒作羯摩誦戒,亦是無可奈何的事。可是,這並不代表我們就把這事置諸腦後。在每個月的誦戒日,我們應憶記:「今天是誦戒日!」,以此作為代替我們無法如法進行的應作之法會。僧人本不可翻土種地,亦不應穿俗家人流行的那類彩色球鞋。大家是生活在西方的僧人,這些事難以完全避免,但我們並非因為有所開許便放逸,而應預早一天在佛像前表白及祈請開許。如果天天穿俗家人的彩色球鞋或在有必要時要穿在家人的衣服,則每天也應如此表白及求請開許。若臨時有急事必須開許支戒,則應馬上取出隨身帶尠的小佛像恭教地放在高處,頂禮三次而作表白。出家人應有一尊小小的本師像隨身帶尠,其中一個原因便是要應付這種情況。在座中有些出家人,你們本是西方長大的白人,對佛教文化不太熟悉,所以只能慢慢學,不像東方人般自少耳濡目染而自然知道何事可作、何事不可作。在西方國家,由於無真正的僧團組織及寺院,你們亦未有機會在傳統的大寺中生活,所以有許多方面你們無法做到,這是可以理解的。畢竟在西方,佛法才剛剛開始弘揚,一開始可能因條件所限而有些地方無法完全按傳統來做。可是,暫時做不到不等於不必理會。這一點衲希望你們能聽進心,並常常提醒自己。出家人並非穿紅色衣服的在家人,這一點大家必須緊記。出家和在家,並非衣服的改變,而是心及行為上的改變。許多現代的修行人不重戒律,這是十分壞的情況。若我們已具菩提心,在為了利益眾生而又無其他選擇之情況下,對某些戒我們或可稍為開許,但根本的戒仍然不可開許。對未生菩提心的人來說,則不論情況一律不可開許。現在很多時我們無法圓滿地持每一條支戒,所以只好盡力而為而已,這是無奈的情況,但許多西方僧人卻從此不理支戒等,以為這不必理會,自以為未有殺生或淫行等便算是個好僧人了,這是極為可悲的。若我們一條、一條僧戒去數,會發現我們其實每天都在違犯極多條戒。衲記得在印度有一位老僧人,這人天性傲慢,我們在赤江大師處聽經時常會遇上他。在師父講經時,這老僧總會把頭抬得很高,一臉很不屑的表情,因為他總看不起在場的其他僧人。有一次我們一群僧人誦戒,一條、一條地誦,這老僧的頭卻越來越低了。為甚麼他會這樣呢?我們平時自以為很了不起,但若細數所有支戒,我們會發現自己其實每天都在違犯戒律!有時候因為在西方生活及情況所逼,有些支戒我們守不了,這已經不算是好事了,但若犯者索性不把它們當一回事,這是更不好的。所以,在座中的新僧人必須學戒而知戒。學戒及知戒極為重要。以前有一位蒙古僧人,他曾嘆說:「在具戒時我不知戒,到我知戒時卻發現早已失戒而未自知!」這說明了知戒的重要性。若不知戒,連有無違犯我們都搞不清楚,如何能持戒呢?<br />
<br />
有關第八偈,我們只說這麼多。在祈請時,我們觀想面前之祖師三尊放光及甘露,加持令我們能好好地持戒及作六度、四攝等修持。<br />
<br />
<b>止與觀</b><br />
<br />
共中士道的三學是戒、定及慧。這三學是中士道及上士道均必需的。我們已講解了戒,現在說定及慧學。定學與慧學,在大乘層面上,呼應六度中的禪定及般若度,亦對應止及觀之修持。由於此二者比較深,在【廣論】中把它們分拆出來教授,亦即「特於後二波羅密多學習道理」一支。在本文中,亦把它們另分出一偈而作教授,這便是第九偈。<br />
<br />
第九偈說:<br />
<br />
於顛倒境弛散能息滅 且能如理觀察真實義<br />
由是止住妙觀雙運道 速於相續中生求加持<br />
<br />
我們的心之平常狀態是紛亂的、煩惱的。「於顛倒境弛散能息滅」此句,是指止的修持。止是專注、不紛亂的狀態,亦即「息滅」了「弛散」之狀態。修止之人,必須有戒學之優良基礎。無戒德之人,因無法以戒定心,重其心狂野不受控,故不可能得止之成就。得止之成就者,會有許多大利益,包括身心之輕安及永無疲累等。<br />
<br />
欲修定者,應覓一適合之地閉關專修。此地應為安全、對健康不損及安靜的,附近並要有水源及飲食與必需品供應。除特殊需要外,修定期間不可與外人接觸。關房勿放太多雜物,只需一個簡單佛壇、一張床及禪修座而已,心境亦應少欲少求,一心修定。佛壇上不必放許多佛像,但要有一尊莊嚴、令人一見便生尊敬的釋迦牟尼本師像及少許供品。<br />
<br />
在正式上座禪修時,我們坐在座墊上,先調整發心,然後觀想聖眾在前而修皈依等,接尠下來便可修定。一般來說,我們必須挑一物或一境作為專注之對象。從原理上說,我們隨便挑一石、一木或任何物品而修專注,亦可得定。可是,最佳選擇是觀想佛之形相,因為這皆可符合修定的需求,且同時額外又可得念及佛陀之功德。一旦選好了合意的專注對象,便不可改變,否則難以成功。若以佛之形相作專注之對象,我們在誦完皈依等前行後,便觀眉心對開半臂至一臂之距的虛空中,出現一尊釋迦牟尼佛。這尊佛之身為光明,坐於蓮座等上,大小約如大姆指般。這形相並非如一張佛圖或一尊銅像,而是活生生的佛陀在自己面前。然後,我們訓練把心停駐在此形相上,不令走失或分心。<br />
<br />
在開始修時,我們的心不會定下來,而會發現有多種念頭連綿起伏。我們不必過份擔心,因為這正是我們之心念的平常狀態。心就如狂野的猴子,現在我們把牠抓來困在籠內,牠便會跳動不停,很想逃走。平時我們極少留意心念起伏,故不知原來自己的心是這麼狂野的。在觀察時,我們見到它的原來狀態,這是十分好的一件事。我們一邊嘗試把心停駐於佛相上,同時觀察自己是否在專注。一旦心念跑了,我們用一分心力輕輕把它牽回來原來的專注對象上,它不斷跑,我們便不斷牽。在練習一段時間後,「野猴子」便開始累了、習慣了,這時心便會有開始安靜下來的跡象。由一開始至最終得定之間,我們必須經過九個層次,而有五種障礙必須超越。對這五種障礙,我們有八種方法來應付。<br />
<br />
第一種障礙是懈怠、懶散。我們必須用信心、願力、精進心及輕安力來對治它。輕安力是禪定中產生的一種美妙感覺。正如我們對金錢的渴求會令我們勤於工作的道理,希求輕安之心可被調用為修定之動力。<br />
<br />
第二種障礙是忘失教授,我們必須以正念來對治它。<br />
<br />
第三種問題是沉沒及掉舉。沉沒乃指心暗不明,掉舉則包括分心及過度興奮的狀態。沉沒與愚痴相應,掉舉則與貪著外境有關。我們必須懂得分辨它們及察覺它們的存在與否,然後加以應付。在好的禪定中,專注力應該是既清明而又有力的專注。我們尤其要小心察覺及應付細微的沉沒,因為它極難被察覺。在細微沉沒中,身心會有某種舒泰的感覺,所以有許多派別把細微之沉沒誤以為是完美的禪定,以為這正是要達到的狀態。有關這些情況,衲亦很難對大家作精確描述。禪定的各種狀態就如空性一般難以表達,猶如啞人發夢,只能自己體悟,對他人難以用言語完美地表達。總之,一旦察覺有此類沉沒,我們應觀身上的上氣下降,下氣向上走,氣聚於臍下成為一大小若小指之頂節的一顆橙色點,我們心想這便是自己的心識,然後觀此橙點發大光明而向上走,先經心,再到喉,再到額部,再至頭頂,最後衝出頭頂上方之體外,然後光點又下降回頭頂內,又再降至原位。我們重複此觀想若干次,便能解決細微沉沒了,然後便又回到原來之禪定修持上。此法是傳承開示,十分有效。至於掉舉之對治,傳承要訣是觀上氣及下氣聚於臍下,我們如此地觀想一回兒,便可解決掉舉之問題。<br />
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第四種障礙是察知了有問題卻不加以對治。這種問題的解決方法,當然便是決心在應對治時施對治了。<br />
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第五種問題是在無必要對治時卻多餘地施對治法,譬如說明明沒有沉沒,我們卻多餘地施以應付沉沒的方法,這反而打擾了本來進行得很順利的禪定練習。只要我們懂得何時應對治、何時不必對治,便能避免這種錯誤了。<br />
<br />
以上講完五種錯誤及八種對治法。沉沒及掉舉是最大的問題,我們必須分一份心力常加觀察,但觀察之力度又必須剛剛好。衲舉一比喻:在我們居住的小區中,若警察或保安人員巡更不夠頻密,治安便會差,令小偷有機可乘。但若有很多警察長期站在每一家的門前,我們的正常生活又會被打擾了。同道理,觀察力太鬆或根本不觀察,便無法察覺有否問題存在。若觀察太緊,則亦不利於修定。<br />
<br />
我們在修定時,必然會在某些座中較有進展,而在另一些時候停滯不前。進度快慢,亦視乎各人根器。在某座修得心感較佳時,我們不妨延長該座時限,多修一回兒。在遇上某座極為不順利時,我們又不妨索性停下來休息一下,不可過份強迫自己。心就像一個小孩子,若過份逼緊了,它便會十分反感及厭倦,下次便會想盡辦法來避開同樣的練習。若我們過份強迫自己,下一座在一見到禪座時便生恐懼了,甚至見到它就想逃,這樣是很難有進步的。所以,在實在用盡對治方法亦不太見效時,我們不妨索性下座,用涼水灑面提神,或略作散步,甚至走至高處遠眺風景,然後才回來繼續修,這樣往往效果更佳。此乃傳承之經驗之談。此外,能否得定不單看禪定之修持,亦同時視乎功德及煩惱之多少等。我們的煩惱中之貪、瞋、痴何者最大,我們必須努力對治,且應努力懺淨罪障與積集功德,否則難以令心專注而成定。衲的師長在1967年曾作極詳細之禪定教授,其中有許多傳承上的特殊心訣開示,衲當時把它們抄寫下來了,以後有機會衲可以再對大家深入教授。<br />
<br />
以上講完修止之基本方法。如法地修止的人,會經歷九個進階層次。在初修時,妄念紛飛而完全不受控,此時必須以師長之教法練習專注。至能短時期專注時,便入於第二階段,此時心念仍起伏不斷,但可把心念牽回對象上面。在第三階段中,我們能作專注,但常常失去它,所以我們像補衣服般,一旦失去了專注便把心拉回來。在第四階段中,我們於不受外界干擾時,基本上能專注不亂。修至第五階段時,已不再有粗分的沉沒或掉舉。至第六階段時,雖仍會有細微的掉舉,但已無細微之沉沒了。至第七階段時,幾乎已無任何沉沒或掉舉。至第八級時,已完全無沉沒或掉舉,只要一開始時稍為用功,便能入於專注狀態中而保持專注不失。到不需用功便能入於定中時,便是第九層次。<br />
<br />
在到達第九層次後,我們仍繼續修下去,沒多久後便會得到身心之輕安,此時便成就了止。這境界的行者,能夠長期住於定中,不必飲食或出定。若有必要的話,他們可以入定幾十年甚至幾百年,這並非很神奇的事。在印度的外道中,有不少亦修同類的禪定法。他們在修至此境界後,仍會繼續往上修上去,甚至會修至有飛行、天眼及神足等神通。他們因禪定之力而能於未來入於無色界天之境界,多劫住於禪定之樂中,並以為這便是永恆的最高境界。問題是,在福報盡時,他們仍會跌出天界,而因過往惡業又墮入三惡道中。此時,他們可能會因此認為所謂的「解脫」全是騙人的、世上根本無究竟的解脫,這樣的邪見會令他們萬劫不復,情況十分糟糕。由佛教之角度來說,止只是一種工具,而並非究竟,所以行者修至合乎上述定義的層次後,便不必再修下去了,而應利用此定的能力去修觀。現今的人常認為神通十分神奇,其實若無悲心,神通的用處不太大,亦非究竟,對自己或對別人皆不會帶來太大的益處。<br />
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在家中每天修一、兩個小時,並不能成就禪定。有心修禪定的人,必須閉關專修。有些人閉關六、七個月便成就止,也有人需要長達一年。<br />
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第九偈的第一句已講完,現在講「且能如理觀察真實義」一句。此句指的是止觀的觀。觀與三學的慧學及六度中的般若對應。智慧分許多種,但這所說的慧,專指通達空性實相的慧,而不指其他種類之慧。前面由依止上師至到止之間的所有內容,可說是為了準備修觀的基礎。這些前行部份,無一可跳過,而且必須按照正確次序來修,方可得觀及成佛。為甚麼觀這麼重要呢?因為這是切斷輪迴的實際方法。若無空性證悟,即使有出離心乃至菩提心,甚至亦得到止之成就,仍未有能力解脫或成佛。故此,般若慧觀乃小乘解脫道或大乘的成佛之道的必需品。一天未得到它,便一天尚被無明覆蓋尠,無法切斷輪迴之根。在宗喀巴大師之【道之三主要】論中,把佛法之要旨分為出離心、菩提心及空性正見,亦同為上述道理。<br />
<br />
有關空性、實相、正見或邪見,現今有許多不同的觀點。我們先講一下邪見。一般平常人雖無正見,但亦不談不上是有邪見。有些宗教認為一切是永恆及實有的,這是邪見的一種。另一些人認為一切皆無、一切事物皆不存在,譬如說他們認為無善、無惡、無因果、無輪迴、無三寶及無業力等等,並說這就是空性的教法。他們以為「一切皆無自性」等於「一切皆不存在」,所以他們否定任何事物的存在。持第一種見的人,不可能減少我執,故無法斷輪迴或成佛。持第二種見的人更可悲,因為他們否定因果及善心,所以連種善因及功德的機會也自我抹殺了。上述兩種見,是我們必須去除的,尤其第二種見。現今年代許多人喜歡談「空」講「無」,墮入誤見者極多。在西方的新紀元思想中,亦有不少人認為一切皆無,並誤採「甚麼也不想」為修持的方法,這是極為悲哀的現象。<br />
<br />
現在衲略講一下觀的修持方法。首先,修觀者須具備止之成就。我們的目的是打破無明而見到實相,這就好比要在黑暗中觀賞一幅圖畫。在黑暗中看畫,必須有一盞明燈,但若持燈的手不定,哪管燈之火光有多明亮,燈光只會搖晃不定,令人無法看清。觀正好比明燈,而遠離沉沒及掉舉等過失之圓滿的定,就好比堅定的持燈之手。若只有明燈而持燈的手不定,固然不可看清圖畫。但若手定而燈不明亮,亦是無法看畫。故此,修觀者必須先具備止之成就。<br />
<br />
修觀之最終目的,是要切斷我執。若不知何為「我」及「我執」,必定無法把輪迴從根上切斷。甚麼是「我」呢?這便是我們與生俱來所執著之對象。不論畫夜,乃至在熟睡中,我們都緊緊抓尠這個「我」的概念。如果我們在夢中見到有人追殺,夢中的「我」雖然並非真實,但它仍然似是真實般,所以我們自然會感到很怕,心想:「有人要殺我!」如果我們在夢中被殺死了,這當然並非真實,但在夢中我們卻很真實地感到「我」死了。在別人對我們作種種讚美時,我們感到十分高興,此時「我」的概念亦十分具體而突出。在我們無聊地閒坐時,若有人只輕輕地叫喚我們的名字,我們便會馬上有反應,心想:「噢!他在叫喚『我』!」在以上例子中,這個「我」似是真實而自我地存在的感覺還未算最具體。若有人我們下賤或卑鄙,此時這個「我」的概念更為具體,我們的反應會很大,心想:「他在侮辱『我』!」,此時我們的心變得像是局部瞎了般,所看到的只有「我」、「他」和仇恨,整個世界仿似就只有這三者存在。我們所執著的這個「我」,似乎是個很具體、很真實的一個獨立存在的個體,對不對?可是,我們的傳承修法便是要證明這個獨自存在、有自性的「我」其實並無自性。在某些別的宗派中,採用突然觀看心之本來面目的方法,但我派的法門略有分別。<br />
<br />
首先,我們必須先把這個要證明其存不存在的自性「我」定義好。在平時,它是藏頭露尾的,並不易被抓到。但在極度興奮、恐懼或憤怒時,它就很明顯、很實在了。此時我們必須好好觀察,它是存在的嗎?它是以何種方式存在的呢?它是有自性的個體嗎?我們要把一切可能性列出來,然後逐一驗證其合理或非合理性。衲把上述步驟作一個比喻:如果我們懷疑在村莊內有一個賊,首先必須知道這似乎在村內的賊之形相,然後逐間屋子去找,在把所有可能躲藏的地方都找過了而遍尋不獲後,結論便是這個賊不存在、根本沒有這個賊。同道理,我們先把要破斥其存在之對象定義,然後列出其存在之一切可能方式,當所有可能性均被否定了,最後我們只得承認這個自性「我」根本不存在。這是觀察無我的正確方法。<br />
<br />
這個自性「我」,有甚麼可能存在方式呢?它可能是身體,也可能等於心,亦可能是身與心的總和,也可能存在於身與心之外。除了這幾種可能性外,就別無其他可能了。如果自性「我」真的存在,它只可能是以以上方式而存在。若它以以上方式存在的可能性均被一一否定了,唯一結論便是根本沒有一個自性「我」存在。<br />
<br />
如果「我」便是身體,身體有多個部份,「我」在哪部位呢?如果「我」是心識功能,心識功能有五,難道有五個「我」嗎?如果「我」既不存在於身中,又不存在於心內,它無可能是二者之總和。如果「我」不在身中,又不在心內,它只可能存在於身心之外,可是在身體病時我們會說:「『我』病了!」,如果「我」並非身體,為甚麼我們自然會那麼說呢?很明顯,「我」之存在依附於身心,而並非獨立存在於身心之外。依上述方式,我們在心中觀察、用邏輯去辨證,猶如自己與自己辯論般。<br />
<br />
西藏著名的密勒日巴祖師,曾被其上師命令把「我」找出來。他很認真找,最後他發現這個我們認為是「我」的東西,是根本找不到的。在找它時,它不見影縱。在不觀察時,它卻會出現。我們在用以上的方法找尋,把所有可能成立的理論一一自己否決後,最後我們被逼承認,「我」並非身心以外的一件東西,但在身與心內卻又找不到它,所以「我」並非如我們一貫所想地、單獨而有自性地存在,而是依附於身心上的一個安名而已,並無自性可言。我們必須很謹慎,這並非否定「我」的存在,而是說我們一貫所執著的「我」之存在方式並非我們所以為的存在方式。要否定某種東西存在並不難,但要在抉擇空性同時又見因果法之真實不虛,並體悟二者並不矛盾,這才是難處。在如理抉擇此正見後,我們住於其上,反複思維,令此正見更加明顯,這便是不離定的修慧觀法。<br />
<br />
以上略為勾劃了抉擇人之無自性的程序。傳承上還有許多抉擇現象之無自性本質的方法,其原理是一樣的(註:有關空性開示,見法師著作【甚深微妙】)。佛陀當年先教現象之空性,但在行者實修時,卻應先修人的空性,後修現象的空性。在後來,我們便能達到止觀雙運之層次,二者互相帶動,這便是偈中第三句——「由是止住妙觀雙運道」——的意思。<br />
<br />
在唸誦時,我們祈求面前之祖師三師徒正大放甘露,加持令我們能如法地修止觀,以通達空性正見,得到證悟。<br />
由第七至第十二偈全屬大乘範圍,亦即上士道教法。第八及第九偈屬大乘或上士道中顯密共通的修持範圍,現在已說完了。由第一偈至此範圍的教法,已足以令行者成佛,但利根之行者可選擇加修密部的教法。<br />
<br />
<b>大乘密部</b><br />
<br />
由第十至第十二偈,講述大乘或上士道中的不共教法,亦即密法。<br />
<br />
<b>修密法的條件</b><br />
<br />
現在先說學密法的條件。有關偈文是第十偈,即:<br />
<br />
共同淨治轉成法器已 一切乘中最勝金剛乘<br />
有緣士夫最上之津梁 速疾順易趣入求加持<br />
<br />
佛陀曾為不同根器的人開示許多不同層次的法門,其中以密法為最高層次。密法亦稱為「金剛乘」(Vajrayana)及「續部」(Tantra)。「金剛」的意思是鑽石,亦即「不可摧壞」的意思。密法分為事部、行部、瑜伽部及摩訶無上瑜伽部四種。這四密部互相之間本並無高低分別,但從行者角度來說,因應我們的不同根機,所有它們分為四類。<br />
<br />
我們要注意,密法固然是如文中所說的「一切乘中最勝」,但想修密是有先決條件的。先決條件是甚麼呢?我們必須已經依顯部修學有成,或至少對它多多少少有所理解。此亦即指由第一至第九偈間的教法,它們亦可被歸納為三主要道——出離心、菩提心及正見。這就是偈文中「共同淨治轉成法器已」的意思。偈文中的「已」字,強調必須具備先決條件方可入密;「有緣士夫」數字,是指有了菩提心的人。<br />
<br />
對已具備顯學基礎的人來說,我們應問自己:「我能否受持密法?」密乘的師徒關係比顯部的更緊密,所以我們必須學習密乘的事師與敬師之道。我們可以學習【事師五十頌】(註:見法師著作【悉地本源】),看看面所講的規矩,然後問自己:「我是否能做到?」若答案是否定的,我們可以只修顯部教法。若答案是肯定的,我們便尠手找尋有資格傳授密法的師長。前面講解第一偈時,曾說及明師之資格,但那時是說顯部教法師長之師資,與現在所說的密法師長之資格不同。授顯部教法之師長,可能亦有資格傳密法,但也可能沒有。所以,在有些情況下我們或有需要另覓密法上之金剛上師。<br />
<br />
在古印度,尤其在密法之傳授方面,規矩十分嚴格,師徒雙方會互相觀察多年,徒弟才會決定拜師,師父也才會決定攝受。這種拜師一點都不簡單,你不一定想拜這位師父,而這師父也有可能不願傳密法給你。在近代,宗座達賴喇嘛的上師赤江仁寶哲及鈴仁寶哲傳法時,由於他們是全派乃至全西藏公認的大師,所以很多人即使未經觀察亦前往受法,這是比較例外的情況。對任何其他的師長,我們則必須謹慎觀察。在觀察後,若覺得此師的確堪以信賴,我們才求授密法灌頂。<br />
<br />
若以摩訶無上瑜伽密部來說,它分為父密及母密。我們應自己視乎因緣及喜好,決定求學父密、母密或二者兼學。<br />
<br />
以上說明了修行的次第必須先顯而後密。<br />
<br />
<b>受持密戒</b><br />
<br />
說完了入密之條件,便要說受灌後的修持,這正是文中的第十一偈:<br />
<br />
彼時成就二種悉地本 謂護清淨律儀三昧耶<br />
獲得不假造作決定解 縱捨生命守護求加持<br />
<br />
這一偈說明了密戒之重要性。許多人聽到有甚麼大法灌頂,便高興得笑咪咪,但在說到與灌頂相聯的密戒時,他們就笑不出來了。也有更不好的一些人,灌頂他們總愛去參加,但卻從來不守密戒。如果這樣地修,密法不但不是成佛之道,反而變為直奔地獄之道了。<br />
<br />
上部密戒有十四條主戒及八條支戒。此外,又有五方佛部各自的戒,它們共計十九條。若我們所受的灌頂有這些密戒,我們就必須好好守護它們,否則絕對不會有成就。如果能善持所有密戒而從不違犯,今生就可指望有所成就。若極盡努力守持,但對一些支戒仍偶有違犯,事後我們極力懺淨,則十六世內仍有望可成就。<br />
<br />
一般在講至此偈時,說法者會教很多有關密戒的開示,但今天在座的人大多未受過灌頂,衲尤其指摩訶無上瑜伽密部之灌頂,若再深入教授就不當了,所以衲只說這麼多。<br />
<br />
在誦此偈時,我們至心祈求上師加持,令我們知道密戒之重要性及令我們能善持這些戒律。<br />
<br />
<b>修密法之次第</b><br />
<br />
在受了灌頂及守持密戒的前提下,我們應如何修密法呢?第十二偈正給了答案。<br />
<br />
復次續部心要二次第 諸般扼要如實通達已<br />
勤行四座瑜伽不散亂 如正士語修習求加持<br />
<br />
這正是說,修摩訶無上瑜伽密部者,必須依生起次第及圓滿次第的先後次序而修。<br />
<br />
生起次第的心髓在於轉三有為佛之三身。在修生起次第時,並不真正證得三身,但卻種下了因,待修至圓滿次第時便可得證三身,所以我們必須先修生起次第,不可直接進入圓滿次第。許多一代宗師在過去生中曾修完生起次第,所以在某一生中他們似是直接入於圓滿次第而修,而且的確修持有成。有些人引這類祖師的史傳,而聲稱直接修圓滿次第並無過錯,但這是一種誤解。我們一輩凡夫無法與大德祖師相比,所以我們切勿顛倒次第或嘗試跳過某一部。<br />
<br />
這一偈祈求面前資糧田加持,令我們能如正士所教,依正確次第而每天分四座勤修密法。偈文中的「正士」一詞,是指由金剛持佛至自己的傳法師長間的所有歷代師承。<br />
<br />
說至這,已完成講解科判四大支的第二支——依師修學之次第。<br />
<br />
<b>祈求順緣</b><br />
<br />
現在是本文科判中第三部份——祈求順緣。偈文是:<br />
<br />
開示如是妙道善知識 如理修習諸友堅固住<br />
內外一切中斷障礙聚 悉皆速疾消滅求加持<br />
<br />
我們的師父給予引導教法,對我們有大恩德。不論是曾教授敬師之道、無常教法或三主要道,乃至密法上的師長,我們都在此祈求他們長住世間。這樣做並非我們在祈求師長得益,而是為求自己及其他眾生能得益。師長若能長住,得益的是弟子!偈文亦祈願「如理修習諸友」亦得長壽。誰是我們的「如理修習諸友」?若從顯乘角度來說,這是指我們的師兄弟。若依密法角度來說,這是指與我們同壇受灌頂的金剛兄弟。偈文最後還祈願一切障礙消失。<br />
<br />
在唸此偈時,我們觀想面前資糧田放光與甘露加持,令我們如願。此時,尤其應注重想光及甘露正在淨化我們在師徒關係方面的過失,包括不敬師、令師不快或違犯三昧耶一類之罪業。<br />
<br />
這一偈是本文原本版本的結尾。下面的第十四偈,其實是後世祖師加上去的。<br />
<br />
<b>祈願與師不分離</b><br />
<br />
現在講述全文科判中的尾支,亦即由後世祖師所加上的第十四偈。<br />
<br />
一切生中不離清淨師 恆常受用正法大吉祥<br />
地道功德完全圓滿已 速獲金剛持位求加持<br />
<br />
偈文的意思是把我們的師長喻為與釋迦牟尼、金剛持及宗喀巴大師無二,並祈願常遇師長及速證佛果。文字雖無如此寫明,但其意思是說我們的師長既是上師,也是釋迦牟尼,更是金剛持,卻又同時是宗喀巴大師,此亦即【上師會供】法中所說的主尊「上師善慧能仁金剛持」(Lama Lobsang Tubwang Dorje Chang)。<br />
<br />
回向必須有資糧,而整座唸誦及禪修之功德,正是現在回向的資糧。在作祈願回向時,我們應努力如法地真切發願。若修法後不回向,功德便會在下一次生瞋念時消失。除非你可以保證自己永不會生瞋心,否則最佳辦法便是每在積聚善行及功德後速速回向。最佳的回向是三輪體空的回向,即視回向者、回向所用之功德及回向之目標三者皆無體性,此乃方便與智慧合一的回向方式。此外,宗喀巴大師不但為我派祖師,亦是佛經中授記將於未來以獅吼如來身份在人間示現成佛的聖者,所以我們亦應該回向發願在獅吼如來現化於世時,有緣成為祂的上首弟子。其他任何如法的回向,我們亦可採用。<br />
<br />
最後,我們觀想面前資糧田化光而融入自己身中。如果我們依【兜率百尊】法門修誦本文,此時應把儀軌中的融入及回向段落誦完,這便結束了一座完整之修持了。<br />
<br />
衲曾從恩師金剛持赤江仁寶哲及鈴仁寶哲處,多次聽受此短論的講解傳承及口傳傳承。現在衲已說完了【普善德根本】全文。在大家聽法後,希望大家會好好修持這些教法。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-9426604665061367392011-10-25T07:23:00.000-07:002011-10-25T07:25:28.990-07:00《悉地本源》——師徒關係與敬師之道<b>編者的話</b><br />
<br />
選擇師長、依止師長及師徙關係,是佛教修持道路上至為重要的環節,亦是一切修行之基礎。在現今社會,不少人由於缺乏知識,並未能意識到師徙關係的重要性及嚴重性,而不加選擇地拜師,乃致後來師徙關係破裂,不但修行一無所成,反而積下無量不善之緣。在市面上眾多的佛法開示書籍中,現今卻仍缺少有關此方面的專門白話著作。為填補此空白,大藏寺基金會選取了大藏寺法台祈竹仁寶哲在2005年10月於佛教顯密研修院香港分院所開示的一系列有關教法,經翻譯、整理及編輯而成書。<br />
<br />
本書第一章為有關選擇及依止師長方面的共通開示、適合任何佛教徒或非佛教徒學習與參考。第二章是法師對柏繃喀大師之【遙喚上師】所作釋義開示, 乃所有顯乘弟子可依之修持法要。第三章收錄法師對【事師五十頌】一論所作釋義開示,其內容教導密乘中依止師長的正確態度和方法。<br />
<br />
大藏寺祈竹仁寶哲的這本重要著作,相信能幫助讀者對此重要主題加深認識。<br />
<br />
<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/0mge1AWxRSLcs1_NUpIZlQ?feat=embedwebsite"><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-7oPXUMHRaxE/TqbD-aiLaJI/AAAAAAAAAYY/lOcqGnk4fwo/s800/book_xidi.jpg" height="338" width="220" /></a></td></tr>
</table><br />
<b>前言</b><br />
<br />
從今晚開始,衲將應求講述一系列有關佛教師徒關係的教法。在西方國家,許多人以為敬師及尊敬長輩是過時的想法或個人崇拜,這是因為西方人並無太多這種思想,所以衲在西方不太喜歡講及這一方面。在亞洲國家,不論是漢人、西藏人或其他東方民族,我們雖多多少少都仍有尊師重道的傳統思想,可是大部分佛教徒卻只喜歡參加灌頂或者聽受空性等教法,而不知敬師乃修行及一切成就的根源,所以亦少有人要求衲教授這一章題。不論如何,今晚納將會依菩提道次第及顯乘教法講述依止上師的方法,大家請以清淨的的發心聞法。<br />
<br />
依止上師與師徒關係對修行者來說十分重要,尤其是對出家的修行人而言。若有人問:「為什麼師徒關係這麼重要呢?」 答案是因為任何大大小小的成就或功德,皆由此而生出。如果想得到修行成就,在依止上師方面便不容有錯。如果在這方面沒有過失,其他成就相對來說都容易得到。我們格律派自宗喀巴大師(Jetsun Tsong Khapa,1357 - 1419)始,至今已有近六百年歷史,卻仍然至為興盛,皆因歷代以來之師徒關係都十分清淨無瑕。<br />
<br />
敬師及依止師長並非一種階段觀念或者個人崇拜,亦不是為了師長的利益而作的。我們敬師及事師,其實全為了自己的利益而作,這一點我們千萬不可誤解。衲舉些例子說明,譬如說我們在家中的佛像前供上幾杯清水,這並非因為佛像口渴而需要凡夫提供飲品,也並非為了討好佛陀,這只是為了供養者自己積聚功德的目的而作;我們再看看農夫每天淩晨便起床,辛辛苦苦地照料田地,風雨不改,他這樣做並非為了利益土地,而是為了利益自己。同道理,我們恭敬師長,亦是為了利益自己,所以我們千萬不要以為自己正在利益師長。衲在西方國家也常常說,聽法前恭敬地對說法者頂禮,是為了自己的利益而作的,並非說弟子對衲頂禮衲就會得到甚麼好處。有關這一點,衲也常常建議大家不妨現實地衡量,有利於自己的事我們才去做,沒有好處的事我們大可不做。我們修持的是佛法,而不是世間法,所以不必礙於人情面子而強逼自己做任何事。我們頂禮自己的師長,正是為了自己得益,受益人是頂禮者,而並非被頂禮的人。如果大家以為替自己的師長辦事或恭敬他,便利益了師長,這便是極為顛倒的錯誤想法。<br />
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<b>師長的定義</b><br />
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要知道自己如何敬師及事師,首先我們必須知道師長的定義。上師的藏文是Lama,其梵文是Guru。在以前的西藏,由於我們大多從小出家,入寺時連文字也未懂,所以從教字母的老師起,乃至傳沙彌戒的師父、傳比丘戒的師父、教規矩的師父、為我們說法的師父及傳授密法的師父,這些全都視為師長。雖然教字母的師長並不一定也正式教授佛法,但若沒有他,衲便不可能懂得讀佛經,所以傳統上我們把教字母的老師也算入佛法師長之列。然而在現今社會,情況多少有點不同,教大家認字的老師不見得與佛教有關連,所以這些世俗上的師長大概不必列入佛法師長之列。除此之外,其他任何對我們曾傳過皈依、傳過任何戒、傳過任何口傳傳承、教導過任何顯乘佛法乃至引領我們入壇城受灌頂的人,一律算作我們的師長。對住在寺院的出家人來說,更有規範師、依止師、外師及內師等等。常常有漢地弟子問衲:「一個人可以有多於一位師長嗎?」答案是肯定的。譬如說一個比丘,他在出家受戒時便同時有了十位師長,因為在場對他授戒的十位長老全都是他的師長。著名的阿底峽祖師(Atisha,982 - 1054),便有一百多位師長。衲至今為止,亦有幸從超過三十位師長處得益。當然,以上所說的師長屬於不同類別,譬如說授戒的師長是戒師,給予灌頂的師長稱為「金剛上師」……等等,然而他們全都必須算入我們的上師之列。師長對修行者來說極為重要,然而在此末法年代,許多人隨口能說出自己有多少錢,卻數不清自己到底曾在多少位師長座前得到法益,這是一種極為悲哀的現象。<br />
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值此末法年代,我們常碰上許多以往少有聽聞的怪現象,所以衲在此亦對各種疑問作少許釋疑。許多時候會有人問:「我在某某大師處學了法,但他不認識我,當時還有幾千人在場,這算不算有師徒關係呢?」一般來說,如果我們曾依某人得過皈依、得戒、得口傳或灌頂,而我們在心中生起了「他便是我的師長!」之念頭,他便是我們的師長。譬如在衲的根本上師赤江仁寶哲(Trijang Rinpoche , 1900-1981 )作大型公開傳法時,雖然仁寶哲弟子千萬,受法人無法一一正式求法,但受法者仍然必須在上師的侍者處預先打招呼說:「我也想來參加。」,這才不算是盜法,二者間師徒關係才告成立。雖然像赤江仁寶哲這樣的大師,其弟子太多了,仁寶哲或許示現為無法一一熟悉的情況,但我們仍然必須預先求法,或者是以每座寺院作為單位派出代表向上師之侍者說:「沙拉寺昧院一眾欲來參加。」,這樣才如法。所以,依以前的傳統來說,哪怕是在十數萬人的公開法會中,弟子其實也經過了求法或求戒等過程,師徒關係之成立是極為明確的。在現今,許多人跟隨友人參加灌頂,心裡並不知道在發生什麼事,亦不知灌頂的意義,所以他未生起「他現在是我的師長!」之念頭,這大概不算是成立了師徒關係,甚至有否真正受到灌頂亦是疑問。又有些時候,在我們在場的時候,其中一位友人向某師長求法,師長當場便傳了法,而我們因為在場而聽到了口傳,如果我們並無生起「我受了這法。這個人從此便是我的師長!」之念,便不算得到了該法的傳承,師徒關係亦不成立。如果我們當時想:「真幸運啊!我也想趁機會得到這個法!」之念頭,便可算是得到了該法之傳承,師徒關係亦成立了。又有些時候,某些人主動說:「我要傳你某某咒!」,如果你沒有心求,亦不想得到這個法,你只可算是坐了在那裡、聽到了一些聲音,並不算是得到了傳承,師徒關係亦不成立。反過來說,雖然佛教一般不允許師長主動傳法,但如果有人這樣說,而你心裡想:「這也很好呀!我的確也想得到這個法!」,師徒關係便告生效。以上說的是比較特殊的情況。在一般情況下,如果我們自己求法或參與了大眾求法的行列,且又得到了傳承,師徒關係便生效,從此我們必須視傳法者為我們其中的一位師長。也有人問:「我很尊敬某大師,但從未聽過他說過法,我可否把他當作師長呢?」一般來說,傳過戒、傳過皈依、傳過灌頂或向我們說過法的才算是師長。如果從未依某師聽過任何法,師徒關係便不成立。但如果你參加過他的大型公開說法,心裡生起了「他是我的師長!」之念,這亦算師徒關係成立了。<br />
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藏傳佛教常常提及根本上師這個名詞。什麼是根本上師呢?「根本上師」一詞的藏文是Tsawai Lama,它可以有多種定義。依共通定義來說,師長中教法至為利益我們、最能深深打動我們的那一位,我們便視為根本上師。依止根本上師是心上的事情,而不是嘴巴上的事,所以我們不必向其中一位師長說:「請您當我的根本上師吧!」我們在心中把哪一位師長視為根本上師,是我們個人的事,不必向師長或他人交代,師長亦不必一定知道。我們可以有許多位師長,但根本上師只有一位。如果我們聽到某師長之說法,心裡至為感動,便可視其為根本上師。這不是由他人決定的,也不是由師長決定的,甚至亦不是自己刻意挑選的,總之其開示最能打動我們的心者,自然便成為我們的根本上師。大家不要急於要有一位根本上師,也千萬不要依名氣的大小或外在長相而決定根本上師。對於其他曾結過法緣的師長,我們視他們為根本上師之化現、與根本上師同一體性,這樣便足夠了,所以不存在可不可以同時有兩位根本上師的疑問。<br />
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有時候,衲會聽到有人隨便稱任何一位師長為「金剛上師」,就好似凡是西藏來的出家人全是金剛上師似的,這樣是不正確的。金剛上師是指傳授密法的上師,所以對傳戒和說顯法的師長,我們雖極為恭敬,但並不稱之為「金剛上師」,因為這不合乎其定義。<br />
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<b>師長之重要性</b><br />
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為什麼師長這麼重要呢?答案是因為若沒有師長,我們無法得戒、無法得口傳、無法得灌頂,甚至在某些地區,若無師長則可能連「佛」這個名詞都無從聽得,更不必談什麼修行、成佛了!佛陀的教法與加持,並非看看書便能自行得到的。佛的加持與證悟就好比一個儲水庫,我們好比家中的水龍頭,如果單單很有信心,天天懷著敬信在家裡對著小龍頭看,哪怕看上半輩子仍不會有水流出來。要想家裡的水龍頭流水,必須有一段段的水喉管,從家裡輾轉駁接至城市的儲水庫,否則便不可能有水供應。同道理,佛陀的教法、證法與加持,必須經過歷代清淨、無染的師承輾轉傳下來至我們手中,而不能靠憑空看看書、打打坐便突然自己能得到的。我們這裡牆上有一個按紐,一按下去燈泡便會亮起來,這是因為在按紐背後,有電纜接至城市裡的發電廠。若缺了中間的電線,即使家中有一個希望自己能亮著的燈泡,另一端又有一所堪能而又願意供電的電站,仍然不可能有什麼事情發生。我們通過歷代師長與自己的恩師,才能把自己與佛陀連接起來,可以說歷代師承就好比水喉管或電纜,透過他們我們才能得到佛陀的加持及證悟。在過去伽葉佛年代,許多菩薩及羅漢等,皆因依止師長才達到菩薩或羅漢的境界。在兩千多年前的印度,許多修行者亦因為依止師長才得證同等境界。在未來,當成就佛境、菩薩境或羅漢境界的行者,也都需要走過同樣的路,靠依止師長而達到成就。許多人以為自己看些書、聽聽錄音帶,便可以自修成佛,可是歷史上卻從未曾出現過看書成佛的先例,佛陀也沒說過無師可以成佛的觀點。大家如果讀過阿底峽大師、密勒日巴尊者(Jetsun Milarepa, 1052-1135 )或那洛巴尊者( Naropa, 1016-1100 )的傳記,便會知道這些大成就者是怎樣修得成就的了。阿底峽大師每在提到自己師長之時,便合掌恭敬。密勒日巴是即身成佛案例的代表性人物,他對其上師瑪爾巴( Marpa, 1012-1097 )的敬侍,也是依止上師之模範。那洛巴對其師長帝洛巴(Tilopa, 988-1069)的依止,同樣也是我們應效法的例子。<br />
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或許有些人會說:「釋迦牟尼便是自修成佛的!」,但這只表明問者缺乏佛教認識而已。本師釋迦牟尼佛並非沒有師父。他直接的師父便是迦葉佛(Kalsyapa)。此外,在他的過去生中,曾依止過其他許多位師長。在【佛陀本生經】中,便有他在示現成佛前的某一生中,身燃千燈為向師長求法的記載,所以他絕非無師成佛例證。另外,如果我們看看如法塑造的彌勒佛造像,其頂上有一座小小的佛塔,這個塔便正表示彌勒佛以釋迦牟尼為師;觀音之形相有一尊小佛坐在其頭頂上,這便是觀音尊阿彌陀佛為師的表義。<br />
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<b>如何選擇師長</b><br />
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在日常生活中,我們買一斤菜時,也會左挑右選、比較價錢及新鮮程度,甚至研究它的產地、品種、農藥等等。我們想想,如果買錯一斤菜,大不了只是浪費少許金錢而己,其影響亦只不過維持一頓飯的時限,但我們卻會千挑萬選;師長不僅僅影響我們一生,而且是影響我們所有未來生的人,我們又怎麼能在擇師時馬虎呢?所以顯宗的經典中有許多開示說,我們拜師不要像餓狗搶食般,隨便見到什麼人都拜。我們應該先學習及瞭解明師必須具備的資格,同時在心中發願能早日遇上明師,在經過謹慎的觀察後,方決定依某人為師。現在有許多人,在看到報章宣傳後,便一窩蜂地擁至一些所謂的「高僧」、「活佛」座前拜佛求法,這是極為愚蠢的。在這個末法年代,許多人因為世間目的而盲目地吹噓,明明是一個普通的和尚,在宣傳上卻變成了遍知、神通法力無邊的再世佛陀,只差沒有再進一步把其人說得是能在天上飛翔而已,極盡誇張能事。這個年代便是如此悲哀,明明沒有的硬要說成有,明明不是的非要宣傳成是,大家千萬不要被這些紛亂的現象迷了。真正的大師,譬如瑪爾巴等,他們什麼神通法力都有,但卻從來不宣傳,不像現在的一些人,連三寶是什麼也不懂,卻吹噓說有什麼神通能力,這怎樣可能呢!沒多久前衲在廈門遇到一個人,他說自己自修多年,現在接近成佛了,所以準備把自己的心得著書立說,普度眾生。衲與他談論了很久,發覺這個人其實卻連最基本的佛教道理也不懂。像這一類的「師長」現今遍地都是,大家千萬要帶眼拜師。也有另一種人,他們看一位上師名氣的大小而決定拜師與否及恭敬的程度,甚至有看師長是否長相英俊而決定拜師與否的人,這樣是很錯誤的。我們拜師求法並非為了世俗的目的,所以不應該取決於名氣大小或長相如何。許多真正有德的西藏高僧,其實並無太大名氣,也並非光芒耀眼的人物,如果我們不細心觀察,便只會以為他們是些骯髒的老頭而已。所以,如果不懂得拜師前觀察的要訣,便很容易錯失了「寶貝」而不自知。<br />
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我們應如何觀察師長呢?又或者說,一位好的師長理應具備哪些特徵呢?佛經裡對此有很清楚的開示。對傳戒師長方面的要求有十五種;傳授大乘共道的師長,則應有【現觀莊嚴論】中所說的十種資格;傳密法的金剛上師,則應有諸密續及【事師十五頌】裡所提及的內、外十種資格。視乎我們欲找哪類別的上師,我們便用對應的師資觀察、鑒定欲依止的人,至認定其合乎資格及自己生起信心後,我們方可依止。譬如說,如果你想學顯乘的菩提道次第教法,便應以大乘師資來衡量取決,而並非以金剛上師資格來審核。一位教授顯法的老師,只要合乎大乘十種師資便為完美,他懂不懂佈設壇城或給予什麼灌頂,與此根本沒有絲毫關係。一位合格的金剛上師,應具備內十種及外十種密法上師師資,否則不論他是否完美的顯宗師長,亦不夠資格傳予密法灌頂。如果你想求學密法,必須依密續中所說之十種內、外金剛上師資格來審核、觀察,而非採用大乘共通的明師十德標準。如果我們欲找一位可傳戒、說大小二乘教法,更能傳予密法灌頂的師長,便要用上上述全部標準來衡量、審核,此亦即說該師長必須具足戒師的十五種資格、大乘顯法師長之明師十德及金剛上師之十種內及外的資格,加起來這便有三十五條標準。在西藏佛教內,有少數幾位教內大眾公認的明師,譬如宗座達賴喇嘛、過往的赤江金剛持及鈴金剛持(Ling Rinpoche, 19?- 19?)這些持傳承的代表權威人物。對這類大師,我們可以不太花時間觀察便放心求法,但這些是特殊例子,對其他師長我們都必須謹慎審察。對生死及成佛之大事,我們絕不可馬虎、隨便!<br />
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對大乘顯學師長師資,在經論中有以下要求:<br />
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1. 持戒清淨<br />
這是指師長必須圓滿三學中的戒學。<br />
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2. 禪定堅固<br />
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這是指師長必須圓滿三學中的定學。<br />
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3. 具足慧學<br />
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這是指師長必須圓滿三學中的慧學。<br />
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4. 德超弟子<br />
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這一條十分容易理解。如果一個人的德行比我們還低,我們就無必要向他學習了,所以我必須要求師長至低限度也起碼比我們自己高超。<br />
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5. 精進修行<br />
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第五點要求為師者不是光說不做,他自己也應長期致力於修行上。<br />
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6. 學問豐富<br />
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一位明師,必須具備由釋迦牟尼經歷代傳下來之三藏教法及證法,而並非只有一、兩個小法門的傳承,甚至是像某些騙子般根本沒有任何佛法傳承。許多人自稱在夢中或定中見佛而得傳承,對這些人我們最好謹慎抉擇。<br />
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7. 通達真實<br />
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通達真實是指通達中觀應成派的正見,這是第七點。<br />
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8. 說法善巧<br />
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有些師長修行極高,也具備了其他條件,但卻言語表達不清或者不能對弟子應機開示,這便為存在缺憾,所以第八點要求師長說法善巧。<br />
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9. 悲心授徒<br />
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如果老師知識為了名利或供養而收徒弟,便不是理想的師長。所以,我們應找真正對弟子有悲心的上師。<br />
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10. 教學不疲<br />
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第十點要求為師者斷除自利心,只一心教授弟子,不顧自己的疲勞。<br />
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以上是經論中提及的大乘明師十德。在現在末法年代,這樣的明師雖不能說沒有,但畢竟是難望在家門前遇上的了。如果我們沒有功德遇上這種最理想的十德師長,我們至少應找一個是具有下列三個基本條件的老師。這三個基本條件是:<br />
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1. 儘管這個人不能完全斷除世俗之心,但他起碼重視未來生多於今生福樂;儘管他未必已完全斷除自利心,但他起碼重視利他多於利己;即使他未能完全捨棄世間法,但他重視修行多於日常俗務。<br />
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2. 他對弟子以悲心攝受。<br />
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3. 他通達三學或至少有一定的成就。<br />
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如果能尋得這類略次於理想的師長,我們亦可以依止了。<br />
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至於戒師及金剛上師的師資,其中有不少涉及技術上的要求,目前與大家關係不大,所以暫且不講。<br />
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師徒關係是無法回頭,亦不可決裂的,所以在拜師前我們必須嚴謹地審察,不可馬虎拜師,也不必急於一時。有些人在聽到這些開示時,早已拜過一些師長為師了。在這種情況下,雖然師長並不達要求,由於師徒關係早已成立,我們千萬不可失去恭敬或者不認師父。我們大可另外再拜其他名師為師長,但對已成立師徒關係的任何一位師長,不論他們在客觀上存在什麼缺點,我們都不可挑過失、失恭敬、決裂甚至不認師長,否則修行就無法指望成就了。如果師長似乎客觀上有些過失,作為弟子我們仍然不可不認師,亦不應對別人說師長之壞話。在最嚴重之情況下,我們頂多亦只可默默地另拜他師,對所有原有師長我們仍要視為師長。作為弟子的人,若對自己師長心生不敬或對他人說師長之不是,由於師徒關係所牽涉到的極重業力,這個人便如同燒焦了的種子不可能發芽般,即使苦修其他明師所開示之妙法,亦極難成就。反過來說,如果師長客觀上真有很大的過失,但弟子仍然敬事他,則仍會有一定的利益及功德。總之,對已有的師長,我們必須小心觀察才決定依止。一旦生起了「他是我的師長!」的念頭,我們便應敬師如佛,觀察過程便告接束,從此我們便只看師長之德,而不可再挑他的過失了。衲這樣說的依據是什麼呢?【金剛手灌頂經】中說:「應見師德行,非挑師過失;見師德行者,能得諸成就;挑師過失者,悉地不能成。」此乃佛陀所親口說的。<br />
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<b>如何依止師長</b><br />
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在找到了師長後,依止及敬侍之道對修行者來說極為重要,而且它們的本身便就是修行,出家人對此更要至為重視。寺院是教之根本,而僧人就是持教的人,所以在此環節上絲毫不能出現過失,否則該寺院及傳承便出問題了。依止及敬侍師長之道分為許多層次,譬如說【戒經】、大乘顯部經綸及密部經典,皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士,恐怕無法最嚴格地依經論中所說要求做,但若果我們單只聽一下這些教法,自己以後盡力量地去做,其利益已十分廣大了。明晚衲將講授【事師五十頌】,它裡面講述了密乘弟子依止及敬侍金剛上師的標準,所以今晚衲只講顯學上對承侍師長的要求。<br />
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依【菩提道次第廣論】中所結集的佛陀開示,弟子主要應從心上及行為上兩方面作敬師之事。在心中,我們應以九種心待師、視師為佛,並常念師恩。在行為上,我們當供養資財、為師代勞及依說奉行。<br />
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什麼是九種心?它們出自【華嚴經】開示,分別是:<br />
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1. 如孝子承侍父母的心;<br />
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2. 依止堅定好比鑽石的心;<br />
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3. 如大地般堪負重任的心;<br />
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4. 如須彌山般永不動搖的心;<br />
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5. 如僕人般任勞任怨的心;<br />
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6. 如倒糞人般不畏低下工作的心;<br />
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7. 如小狗般不顧全自己顏面的心;<br />
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8. 如橋樑般樂於承載的心;及<br />
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9. 如船舟般重複往來而不倦的心。<br />
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我們不論是對坐高座上傳灌頂的著名師長,或是日常與我們一起生活的親教師,總之凡是與我們曾結下法緣的師長,我們都必須視為與佛陀統一體性。前面說過,在審察擇師之時,我們必須看清楚此師有否過失,但一旦在心中確立師徒關係後,我們便不再這樣做,而應常常視師如佛,只看他的優點,不去挑他的過失。以衲為例,衲自出家前便有了啟蒙師長,後來在十歲時出家時,又有了授沙彌戒之師父,再加上幾十年來的戒師傅、講經師傅、教授五部大論的老師、規範師及灌頂上師等,這些衲都必須無所遺漏地視為與根本上師一體,亦即與佛同一體性,並無分別。在衲的心中,必須把這許多師長都視為佛陀的化現,而不是只把其中幾位有名的師父視為佛陀,卻只把較為沒太大名氣的師父視為凡夫。<br />
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師長在客觀上來說未必等同佛陀,但這並不是關鍵,關鍵是弟子為了自己的修行利益,就必須視師長為佛陀。只要能做到這一點,把師長視為佛陀,則無論他是不是佛,你都能得到佛之加持。反過來說,如果你的老師是真正的佛陀,但你卻只視他為凡夫,你就不可能得到任何加持。如果不生信心,即使佛陀天天坐在你面前教導,你也不會有任何成就。歷史上的佛陀有一位叫做「提婆達多」(Devadatta)的弟子,他雖然常常在佛的身邊,但卻沒有什麼得益。許多其他的弟子都因佛陀的開示而證悟了不同境界,但提婆達多卻沒有成就,這正是因為他只視佛陀為凡夫。所以我們常常說,若視師為佛,便得佛之加持;如視師為菩薩,便得菩薩加持;若視師為凡夫,將得凡夫之「加持」,亦即說你不會得到任何加持。<br />
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視師如佛是極不容易證得之覺受。前世有此習氣者,在今生中只用幾個月、一個月,甚或短至一周便生起覺受及信心,雖並非沒有,但我們一輩凡夫無此習氣,今生中可能花上四、五年苦參也未見有成,因為要視師長與佛陀不二,的確並非易事,這需要很大的努力及福報才可證得。那洛巴大師在初見帝洛巴時,帝洛巴披頭散髮,完全不是我們想像中的大師形象。如果弟子沒有福報,恐怕不易生起信心,但那洛巴卻生起了信心。密勒日巴在初見其師瑪爾巴時,瑪爾巴正在耕田,但這也沒有阻礙密勒日巴的信心。衲在約十九、二十歲前後,曾閱那洛巴傳及密勒日巴傳多次,自此敬師心雖未經苦修亦能自然生起,而且事師亦自然地變得很精進,受到了極大啟發。古代的人許多不識字,書本之流通亦不如今天之普遍,但現代則不同,現在的人都識字,而且很容易買到密勒日巴或那洛巴大師等之傳記,大家不妨多讀、多想,便可知道如何依止師長才正確。總之,視師如佛是修行者必須通過的一關。雖然它十分難成就,但由於缺了它便無法再向上修,所以我們無論如何也必須突破這一個修行上的重大關口。<br />
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除了視師如佛及以九種心待師外,我們亦應常念師長之恩典。以衲的一生為例,若非因為眾師長,衲便連字母也不懂,但師長卻教衲識字、穿衣、背經、授予五部大論、授予沙彌及比丘戒,更授予密法,否則衲根本無法可修、無從從佛。客觀上來說,師長之境界或高或低,而最高也不可能比佛陀還高。可是,如果我們從對我們個人的恩典來說,師恩比佛恩還要深。為什麼這樣說呢?諸佛雖然悲心極大及勤於度眾,但我們卻並未被他們直接利益,現在正在利益我們的是我們的人間師長,所以他們的恩德最深。只要我們細細思維,便會發現師恩之深的確無法形容。<br />
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在行為上,我們應對師長供養、為師長代勞及依師之開示奉行。對師供養者,包括了實物的供養及觀想中的供養。師長不在我們身邊時,我們如何供養或承侍呢?我們平時修【兜率百尊】、【上師會供】等法門時,便包含了供養、頂禮及承侍師長的修持在內了。所以大家不必擔心,師長在前時我們固然應作供養、頂禮及承侍,師長不在身邊時,無論他在多遠的地方,我們一樣可以供養、頂禮及承侍,猶如在師父座前般。這些供養是為了自己積聚成佛資糧而作的,並非為了利益師長。在為師辦事時,只要不是與佛法相反的事,下至挑水洗腳,我們都應努力成辦。第三點 --- 依說奉行 --- 是三種事中最重要的一種。師長之一切開示,我們必須跟著做。依寺院之嚴格傳統,若衲要做任何事情,都必須先請示師父,譬如說衲想在另一位師父座前學一些法,如果原來之師長不允,衲便不該去。你們在家居士雖不必這麼嚴格要求,但從原則上來說,師父的開示我們都必須奉行,除卻不合佛法之事為例外。<br />
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<b>敬師之利益及不敬師之後果</b><br />
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世上有兩種物件是我們略為輕慢便會積下極重罪業的,但他們亦能令我們積無量功德,這兩者之其一為自己的師長,其二為自己的血緣父母,這是由於其對我們恩重之故。對此二類物件,若我們輕慢、不敬,其業報不等未來世,在今生便會開始成熟,而禍延未來許多生。對在家居士來說,大家雖沒能力完全依足最嚴格的每一條要求來依止上師,但大家千萬不可犯輕慢上師等最嚴重的一類過失。不論對傳皈依、傳戒、傳顯學或傳密法的師傅,若我們輕慢了,譬如說我們不再認他們為師長,或者我們譭謗師長,甚至雙方徹底翻臉決裂了,修行便怎樣苦修亦不會有成,甚至還會影響同壇受灌的師兄弟。以衲為例,如果衲對自己的師長生出邪見,或者不敬師,甚至翻目成仇,衲所學之法乃至所教之法,對你們都不會有用,衲自己修行也不會有成,因為這個法流已經不復清淨。師徒間若出現這類情況,弟子必須親自在師前懺悔,否則的話,即使多年後放下一切而到山洞中苦修幾十年,也絕不能有所成就。若我們曾作下對師長之輕慢及不敬業,我們千萬勿拖延,應馬上在師前懺罪。如果師長已經不在人世,我們則對其遺照、衣袍及遺物等懺罪,心中想著是在向活生生的師長坦白求恕。<br />
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佛經說,如果我們如法地依止上師,能得到八種殊勝的好處:<br />
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1. 趨向佛境<br />
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這不是說在拜師後我們自然便會奇跡地變成佛,而主要是指由於弟子依止上師之言教奉行,我們便會趨向成佛之目標。<br />
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2. 令佛歡喜<br />
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佛經有云:「如理依止善士時…無餘佛陀至心喜!」我們在對諸佛獻供時,能得供佛之功德,但卻談不上是令佛歡喜了,但在供師時,我們不但積聚了同樣的供佛功德,而且更額外得到了令佛歡喜之功德。<br />
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3. 魔不能侵<br />
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如果對師長有大信心,一切外、內、密魔類根本無法加害我們。<br />
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4. 煩惱息除<br />
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假設我們對師長很有信心,我們便自然會聽他的教導做人,這樣便會慢慢減少貪、嗔、癡等煩惱,亦即痛苦之根源。<br />
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5. 地道速成<br />
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由於得到師長之開示,我們自皈依始,進一步生出離心、菩提心,大乘五道我們一步、一步地向前走。<br />
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6. 常遇明師<br />
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如果我們今生在依師方面沒有過失,便積下了很好的有關習氣及因緣,於未來世常遇圓滿明師。<br />
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7. 不落惡道<br />
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若於死時憶念師長如佛及其開示,不論師長境界是凡夫或佛陀,三惡道對我們來說,便等同不存在般,我們根本不可能投生於其中。<br />
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8. 所願圓滿<br />
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這是指世間及出世間的願望皆可達成。世間願望是指今生中之福報;出世間之願望是指成佛等大目標。<br />
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反過來說,如果我們沒有師長,便不可能得到以上利益,因為我們講過,無師長便不可能成佛。如果我們有師長,但卻並不敬師,則會導致經論上所說的八種嚴重後果:<br />
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1. 輕一切佛<br />
<br />
佛經上有說:「輕慢師長等同輕慢一切十方諸佛!」師長是一切佛陀之總體化身,輕慢他便等同對所有佛輕慢,供養他便等同在一?那間遍供了一切佛。<br />
<br />
2. 善行盡失<br />
<br />
如果對自己的師長生嗔恨心,曾積之功德便盡毀無餘。<br />
<br />
3. 無法成就<br />
<br />
若不敬師,即使我們修無上密法,也難以成就。這一點前面早已說過了。<br />
<br />
4. 造作惡因<br />
<br />
輕慢上師者,不但苦修亦無法成就,反而會越修越與成就背向而馳。<br />
<br />
5. 成就退失<br />
<br />
對師不敬者,不單如前述般無法生出成就,更連本來已生之成就也會消失。以前有一個修行者,他早已證得在天上自由飛行之神通能力。有一次,他在天上飛過,見到師父坐在地面,他便洋洋自得地心生一念:「我能在天上飛行,我的師長反而卻無此能力!」在這念頭一生起的?那,他便由天上掉下來了,從此他便失去了曾有的神通能力。<br />
<br />
6. 受惡業報<br />
<br />
世上有兩種業報至最嚴重,其一為不敬父母,二者便是不敬師長。對師不敬的人,在今生便會開始遇上不善果報,這是由於師徒間之業力極重,導致其果報來得極快之緣故。從前有一位大師,他的老師是養豬人。有一次,大師在眾人擁戴中前往某地,途中他見到了自己的師父。由於他的名氣很大,他便頓時嫌棄師長身份底下,所以便假裝沒有看到師父,並未上前頂禮問安。由於這一念,他的眼珠竟然跌了出來。這並非什麼佛陀、上師或護法所施之懲罰,而是業力的果報。<br />
<br />
7. 投生地獄<br />
<br />
不敬師者,會因業力牽引而死後墜於無間地獄中,萬劫不出。這只是忤逆師長之其中一種後果而已,此外還有許多嚴重後果。在佛經中,佛陀對不同惡業所召之不同果報有詳細描述,但在大勢至對佛陀問及輕慢師長之果報時,佛陀欲答:「你千萬不要問!這種果報之嚴重程度,如果我說出來的話,連大菩薩也會被嚇至暈倒!」<br />
<br />
8. 不遇明師<br />
<br />
如果我們在今生中冒犯師長,便會種下不善的相關緣起,導致在未來許多生中難遇明師,甚至可能會遇上邪師而令自己萬劫不復。什麼是邪師呢?這是指教導或影響我們不信因果、教導或影響我們作惡等的一類人。<br />
<br />
<b>結語</b><br />
<br />
現在大家已經清楚明白師徒關係之重要性了。對尋找上師,我們不可視為兒戲,這是十分嚴肅的一回事。我們千萬勿把師徒關係建於世俗心態上,否則這就好比草藤之橋不堪負重。我們應以信心建造師徒關係之橋樑,這才是一道「鐵橋」。如果能尋得好師長,自己又能視師如佛,修持便可望有成。我們的人生十分短暫,所以大家千萬勿像提婆達多般,遇上了佛陀也無法得益。這不是佛陀有缺點,而全因弟子沒有生起信心而已。若果師長對弟子有悲心,弟子也對師長有信心,這悲心與信心二者相會,便可說是距離成的目標不遠了。這是衲可以簽字擔保的,亦是金剛持佛所親口說的。<br />
<br />
<b>【遙喚上師】釋義開示</b><br />
<br />
今天開始講授【遙喚上師】此祈請文的內容。此文的著者為一代宗師帕繃喀大師(Pabongkha Dechen Nyingpo,1878 - 1941),其文全名為【遙喚上師‧速引三身無別上師加持之悲音】。這個名稱的意思是在呼喚及祈請和佛陀三身無所分別的上師迅速加持;「悲音」一詞是指由於感動所發出的祈請聲音。<br />
正如在初步生起菩提心覺受後,我們尚需要種種方法令菩提心持增長的道理;在依菩提道次第教法修持依止上師部份,至生起初步覺受後,我們便可依【遙喚上師】等祈禱文而修,令覺受持續增長及進一步堅固。在西藏的格律(Gelug)、薩迦(Sakya)、寧瑪(Nyingma)及噶舉(Kargyu)四大派中,皆各有其稱為【遙喚上師】的祈請文,其具體文字當然並不相同,但其意義是一樣的。<br />
<br />
現在我們開始分段講授祈請文的內容。文內的起首是:<br />
<br />
喇嘛欽!喇嘛欽!喇嘛欽!<br />
<br />
「喇嘛」(Lama)的意思是「上師」,此亦即梵文中之Guru一詞的藏譯。如果依大乘的角度來定義,稱「喇嘛」者必須具有慈悲、菩提心、智慧及力量等,否則不堪被稱「喇嘛」。由於其具上述功德及特徵,所以師長是我們當恭敬之物件。「欽」的西藏原文是Kyin,此即「知道一切、知我、聽我」的意思。在此處,我們呼喚「喇嘛欽」三次,是呼應佛陀之法、報、應三身之意。<br />
<br />
現在開始講及正文內容。正文分為三個段落,由第一至第九偈為首段,由第十至第十五共六偈為次段,由第十六至二十共五偈為尾段。<br />
<br />
第一偈與佛陀之法身有關,第二及第三偈分別與報身及應化身有關,所以在此有必要先說明佛陀之三身分別。佛陀有三種身,分別為法身、報身及應化身此三者。法身是究竟一味的,並無分別、高下。如果在座的大家都成就佛果了,在法身層面上來說,大家便成為一體了。平時我們說及釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或藥師佛等等時,並非在法身層面上描述。諸佛之法身是一味的、不可分隔的,並不分為釋迦牟尼佛之法身、阿彌陀佛之法身……等等。佛陀的法身連十地菩薩也不可感知,唯獨諸佛可見。佛陀之報身由法身所變化顯現出來,但亦只有極高修持境界之菩薩可見,我們凡夫並不能見。不可見並不等於不存在。世間許多事物是我們凡夫的眼睛看不到的,但它們卻真實地存在;同樣地,對我們人類來極為平凡的太陽,天界眾生及畜牲道中的龍族便看不見,這並無任何稀奇之處。佛陀的報身常處其報身淨土中,為諸大菩薩講經說法。這裡所說之報身淨土,並非我們平時常常提及如極樂淨土等的概念。諸佛之報身淨土只有大乘見道聖者方有能力去得到,我們凡夫是去不到、看不見的。除了法身及報身外,為了利益一切眾生,佛陀還示現無數應化身,這是有緣之眾生能有望見到的,譬如說二千多年前本師釋迦牟尼佛便曾示現在人間的印度,此外還有無數我們不能辨知的化身,如同顯宗經典所說恒河沙數之多。法身好比天上的萬裡晴空;報身好比晴空中出現之雲朵;應身則可被喻為大地上露珠中所反映的太陽。天上只有一個太陽,但在下雨後,如果我們細看草地上的露珠,會發現每一顆水珠皆有一個太陽的倒影在其中,整片大地就有無數多的太陽倒影,這便是佛陀為利益眾生而化出無數應化身的比喻。諸佛之數無量,但每一位佛之應化身亦是無量之數。只要大地有露珠,便會有太陽的倒影;同道理,只要有眾生,便會有佛陀的應化身。應化身不只是佛陀的神力化現,而且也是他們的悲心之體現。<br />
<br />
現在已解釋完佛陀三身之分別,所以衲開始講第一偈。<br />
<br />
一切諸佛智慧大樂法身一味此即一切具恩上師究竟自性<br />
<br />
至誠懇切猛力啟請上師法身今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
這一偈是說上師的自性便是諸佛法身,故比我們向與諸佛法身無別的上師祈請加持,求上師於今世、中陰及未來生生世世皆照顧我們,不離不棄。首二句說上師究竟本質即一切諸佛的法身。剛才衲已說過,佛陀的法身是一味的,無分彼此,無所分別。這裡說上師之自性即佛陀法身,亦即如牛奶中的牛奶,根本無所分別、究竟一體。除卻上師之外,就別無法身了。偈文中的「今」、「後」及「中有」數位,是指今生、未來生及今生與下一生中間、稱為「中陰」(Bardo)的狀態。中陰期往往是極為惶恐的情況,十分可怕,並會幻見種種因業力而顯現的恐怖幻象(注:有關中陰情況,見法師著作【生死之輪】及【生死自在】等)。整偈的意思是說:「上師您的究竟自性便是諸佛法身。佛的法身便是您!故此我向與諸佛法身無分別的您祈求,在我的今生、中陰及所有的未來生中,請不離不棄地照顧我!」<br />
<br />
為什麼我們求上師於今生、未來生及中陰期皆不離不棄地攝受我們呢?這是因為我們並不自由,無法決定自己的前途。雖然我們可能自以為自己很自由,便實況卻並非如此。我們無能力決定自己的生與死,亦無法決定未來生的去處。如果我們能自主決定未來生處,誰會願意來生變成一頭豬或者一條狗呢?我們來生之可能變成其他三惡道中之生命,全因我們並無決定能力,只由煩惱及業力牽引投生。我們看看世間的狗、豬或雞,它們難道是自已選擇當可憐的畜牲嗎?當然不是!它們根本無法選擇生處,所以才投生三惡道中。至於中陰,其痛苦亦是我們無法選擇逃避的。甚至單單說今生,我們連自己的生老病死亦無法自主。所以,不論在今生、未來生或恐怖的中陰,我們都毫無自主能力可言,只隨著煩惱及業力而瓢蕩。只要我們一天未得解脫、自在,便毫無真正的自由可言。正由於我們今生、中陰及未來生皆無法自主,我們需要一個依枯,所以我們求上師在今生、中陰及所有未來生皆照顧我們。<br />
<br />
如果我們多作菩薩道次第禪修(注:有關菩薩提道次第禪修開示,見法師著作【甘露珠蔓】)而有少許覺受,在念及此「至誠懇切猛力啟請上師…今、後、中有願皆不離慈悲攝受」兩句時,便會因自知無法自主前途,而在心中有酸痛的感覺,每每下淚不已。「至誠懇切猛力啟請上師…今、後、中有願皆不離慈悲攝受?這些內容。在啟請文的前九偈皆重複出現,它們極為重要。<br />
<br />
智慧幻化影像勝者具足七支 此即一切具恩上師究竟幻基<br />
<br />
至誠懇切猛力啟請上師報身 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
法身除佛陀外不可見,連十地菩薩也無法感知,而佛陀別有境界高之菩薩可見之報身,這報身乃由法身所變化顯現。報身具有七種特性,這些特性在技術名相上稱為「七支」,即受用圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、大悲遍滿支、遍生無間支及永無滅支七者。有關此七支之說明,在佛學書籍中多有介紹,而且其內容牽涉甚廣、甚為學術性,故衲在此暫且不說,大家若有興趣的話可以自行參考佛學詞典。<br />
<br />
此偈說明上師亦即佛陀之具足七支的報身,所以我們向與佛的報身無二無別的上師祈求,請他在我們的今生、中陰及所有未來生中皆不離不棄地照顧我們。<br />
<br />
一切所化如其根機種種幻舞 此即一切具恩上師報身變化<br />
<br />
至誠懇切猛力啟請上師化身 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
為利益無法見得法身及報身之有情眾生,佛陀亦變化出無數應化身,此乃佛陀之悲心及能力的體現。顯宗的經典常常說,佛陀之化身有如大海中的沙粒一樣多。剛才衲也作過一個比喻,大地上有多少顆露珠,便會有多少個太陽的倒影。太陽只有一個,但其倒影卻無量之多,凡有一顆露珠便有一個「太陽」,這便是佛陀化身的神奇之處。<br />
<br />
偈中之前兩句是「一切所化如其根機種種幻舞」及「此即一切具恩上師報身變化」。「一切所化如其根機種種幻舞」的意思是說,佛陀化身因應不同眾生需要而顯現出其所需要的形相,只要適合眾生及能利益眾生,佛陀之化身可能以高僧、國王、大臣、將軍,甚至可能是妓女、屠夫或畜牲的形相出現,不見得一定以神聖的佛陀形相從天上降下來。「此即一切具恩上師報身變化」一句,說明瞭這些許多化身皆出自與佛陀報身無別的上師。所以在最後兩句,我們向這樣的上師求請於今世、中陰及所有未來生中不離不棄地照顧我們,這與前二偈的尾二句相同意義。<br />
<br />
三身無別遊戲變化現上師相 此即一切具恩上師唯一體性<br />
<br />
至誠懇切啟請三身無別上師 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
第四偈呼應首三偈,強調上師即佛之法、報、化三身,三身合一便即上師,上師亦即佛陀之三身,然後我們向與佛陀三身無別之上師祈請攝受。<br />
<br />
一切無量寂怒本尊上師自性 除此具恩上師之外別無本尊<br />
<br />
至誠懇切啟請普攝本尊上師 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
由於眾生之根器各有不同,能利益他們的方法亦有所不同,這便是佛陀的廣大事業。在有需要的時候,佛陀顯現為種種寂靜本尊的形相來利益眾生,但對其他某一些眾生,佛陀則化現為忿怒、可怖的本尊形相,這些形相稱為「忿怒本尊」。<br />
<br />
這一偈說明上師亦即一切寂靜及忿怒相的本尊,在上師之外別無任何本尊,亦即是在說:「上師,您便是一切本尊!」在後二句,我們向與一切本尊無別之上師作前四偈同樣的祈求。<br />
<br />
一切諸佛合一總體現上師相 除此具恩上師之外別無諸佛<br />
<br />
至誠懇切啟請普攝諸佛上師 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
這偈說明上師亦即一切諸佛的合一體現形相,除卻上師之外就別無諸佛存在了,所以我們向攝持三世十方一切諸佛的上師作祈請,求他在我們今生、中陰及未來生中攝受我們。<br />
<br />
一切勝者悲智力體現為師故 聖三部主自然即是具恩上師<br />
<br />
至誠懇切啟請三部合一上師 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
觀音大士(Avalokiteshvara)是諸佛之悲心所化,並非諸佛悲心以外別有一個觀音存在。文殊大士(Manjusri)是諸佛之智慧所化,除卻諸佛之智外,別無文殊大士存在。同樣地,金剛手大士(Vajrapani)便是諸佛之力量的統一化現;他便是一切佛的力量,諸佛之力量便是他。觀音、文殊及金剛手,即過去、現在及未來的十方諸佛之悲心,智慧及力量,合稱為「聖三部主」(Rigsum Gonpo)。<br />
<br />
在本偈的前二句中,說明瞭上師亦即觀音、文殊及金剛手大士,在他之外別無三部主存在,所以我們是在說:「上師,您便是三部主!三部主便是您!您便是諸佛之悲心、智慧及力量的人間化身!」在後二句,我們向與觀音、文殊及金剛手無別之上師作前面偈文同樣的祈求。<br />
<br />
所放百部五部三部一切即師 此等一切收攝遍主亦是上師<br />
<br />
至誠懇切啟請諸部主宰上師 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
諸佛有無數之多,但我們可以把他們為攝為百佛。如果再濃縮一點,我們可以把百佛再攝為五方佛部,亦即大日如來(Vairochana)、阿彌陀如來(Amitabha)、寶生如來(Ratnasambhava)、不動如來(Akshobhya)及不空成就如來(Amogasiddhi)。如果再濃縮一點來說,五方佛部又可用三佛的概念攝持而代表,亦即代表諸佛身之大日如來、代表諸佛語之阿彌陀如來及代表諸佛意之不動如來。如果再把三佛濃縮,便以一尊金剛持(Vajradhara)為所有佛的代表。金剛持是一切諸佛,鋪展出來講述便是佛之身、語、意,即三佛,三佛再鋪展出來便以五方佛部代表,五方佛部的再進一步開展便是百佛,百佛便等同所有三世十方一切諸佛。<br />
<br />
在此偈中,我們是在說:「百佛便是上師!五佛便是上師!三佛便是上師!上師便即是金剛持!金剛持、三佛、五佛、百佛及至一切諸佛等,若收攝來說,便即上師!」在後二句,我們向與金剛持、三佛、五佛、百佛及至一切諸佛無別之上師作前面偈文同樣的祈求。<br />
<br />
一切諸佛正法僧伽作者即師 兼備普攝三皈依處即具恩師<br />
<br />
至誠懇切啟請普攝皈處上師 今後中有願皆不離慈悲攝受<br />
<br />
這一偈是指上師亦即佛、法、僧三寶,亦即我們的皈依處。在後二句,我們向與三寶無別之上師作前面八偈同樣的祈求。<br />
<br />
至此第九偈,便講完了本文三段落中的第一段落了。以下由第十至第十五偈,是第二段落。<br />
<br />
一切諸佛本體幻化現上師相 慈悲攝受其理思之憶念上師<br />
<br />
這二句是說:「與諸佛無分別的師父慈悲攝受了我。每念及此,我便想起上師您!」<br />
<br />
於一切佛所棄無緣苦惱若我 示無謬道其理思之憶念上師<br />
<br />
這二句是說:「與諸佛無緣的我,師父您卻慈悲攝受我。每念及此,我便想起上師您!」 為什麼這裡說我們與佛無緣呢?佛陀的法身我們無法感知,他的報身我們亦無功德可見,所以說我們與佛的法身及報身無緣。在無始以來,有許多位佛的應化身曾經示現世間,許多眾生因此而得度了,但我現在卻仍然身處六道苦海之中,未曾脫苦,亦未曾得益。在現在的賢劫中,將有千佛示現,在本師釋迦牟尼出現前,已有三佛示現在人間,但我卻無緣得見、無緣得度。在許多劫前,古佛曾說現在年代之眾生難度,但本師釋迦牟尼卻說:「由我來承擔這項事業吧!」,所以諸佛當時讚歎本師為「大心力者」。然而,雖然本師釋迦牟尼佛示現了,但我現在卻仍然在六道之中,無從得脫,並未因他的示現而得度。所以說,諸佛三身我皆未沒緣得見或得度。在現今,卻是師長在對我開示脫離輪回乃至成佛的法門。諸佛之功德及恩典固然極大,但我並未能直接得益,現今直接照顧我、攝受們的是師長。所以,從此角度來說,師恩比佛恩還重。<br />
<br />
難得大義妙身抉擇利害得失 無誤欲取心要思之憶念上師<br />
<br />
在六道中,能生為人類並不容易,這是十分稀有的。在人身轉生中,又分為暇滿人身及普通人身。暇滿人身是指有機會及能力修學佛法的人,後者指缺乏機會或能力的人,二者之間以前者至為難得。既然我們已得到此至為難得及寶貴的暇滿人身,我們不該白白把它浪費了,而應令其有變得意義,所以我們必須選擇做能真正利益自己的事,而避免作不利自己的事。<br />
<br />
此二句的意思是說:「既得到難得人身,我必須選擇作利益自己的事,而避免作不利之事,以令人生有意義。每念及此,我便想起了上師您!」這兩句呼應【菩提道次第廣論】中之「於有暇身勸取心要」部份。<br />
<br />
忽爾忽爾死大怖畏降於自頭 不知所措本性思之憶念上師<br />
<br />
由此二句開始,涉及【菩提道次第廣論】中之「於共下士道次修心」部份的教法。文中說:「死亡會突然地降臨,到時我將不知所措。每念及此,我便想起了上師您!」<br />
<br />
今生圓滿一切當下忽然離去 孤獨前往本性思之憶念上師<br />
<br />
此二句是說:「在死時,不論我曾擁有多少財富或親友等,終必孤獨、懼怕地一人孤單上路,連一根頭髮也無法帶著走。每念及此,我便想起了上師您!」<br />
<br />
自身赤裸墮於可畏地獄火中 至極難忍本性思之憶念上師<br />
<br />
餓鬼處中無福飲食涓滴亦無 痛苦現前覺受思之憶念上師<br />
<br />
愚昧畜生極可厭惡不淨劣緣 如是自身覺受思之憶念上師<br />
<br />
在死後,並非一切便終結了,而會另有投生去處,所以我們必須關心來生前途。依因果規律,大惡業力者生於地獄道中,中等惡業力者將生為餓鬼,惡業力輕者則將生為畜牲,善業者則生於天、人或阿修羅道中。由於我們自知所曾作惡業很多,善業卻從不曾多作,所以我們可以推論來生的去處必定是三惡道。<br />
<br />
以上六句呼應三惡道的苦。初二句的「自身赤裸墮於可畏地獄火中?是指地獄道,第三及第四句描述常受饑渴大苦的餓鬼道,最後兩句描述畜牲道。這六句是在說:「想及未來我必將投生於三惡道中受此種種苦,我便念及上師您! 」<br />
<br />
苦惱若我如今將墮彼惡趣處 從彼救護皈處思之憶念上師<br />
<br />
這兩句是在說:「我已十分接近落入三惡道之厄運,能作我依止的唯獨有三寶。每念及此,我便想起了上師您!」 這兩句呼應【菩提道次第廣論】中有關皈依的部份教法。<br />
<br />
黑白業果如影隨形微細進退 如理而行其理思之憶念上師<br />
<br />
「黑白」二字是指惡及善業二者。這些善及不善業的力量,乃至最微細的業力,都會像影子般跟隨我們,善業將牽引福樂果報,惡業則感召痛苦果報。所以,一個人能否得到福樂,視乎他曾作之業。最細微的因果關係,則只有佛陀才能知道,譬如說佛陀能見到此刻衲的少許腳痛源自哪一生中、哪一刻的某個小業因,這些都不是我們凡夫所能感知的範圍。可是,我們可以依粗顯的定律說明業及果的規律。總之,我們既然欲得樂離苦,便應依因果規律而行止。以上這兩句正是說:「每思及必須依因果的道理而行時,我便念及上師您!」這兩句呼應菩提道次第教法中之業果部分。<br />
<br />
無邊三有猶如牢獄眾苦之源 從此解脫方便思之憶念上師<br />
<br />
在六道輪回中,上至最高享樂的天界,下至最深的無間地獄,其本質皆為痛苦。我們一生中所經歷的,不外乎是苦苦、壞苦及行苦等痛苦。從佛的眼中看,輪回就是苦的根源,猶如一個牢獄般,眾生正好比獄中受刑的囚犯,所以佛陀為眾生開示了苦諦及集諦,即苦之本質及其來源。把我們栓在輪回中不能出脫的枷鎖是什麼呢?這便是煩惱及由其驅使而作之業。肝癌等病頂多隻可能折磨及危害我們一生,但貪、嗔、癡等煩惱卻禍延所有未來生。所以,現今我們有了堪能修共下士道、共中士道、上士道乃至即身成就之殊勝密法的人身,且又懂得因果與業力之道理,如果不趁此黃金機會醫好自己的煩惱,令自己脫出痛苦的迴圈,便白白浪費了這個千載難逢的人身了。如果我們懂得事理,便應做利益自己的事,而避免做有害自己的事,所以我們應努力修持共中士道中之出離心及解脫道內容。佛陀在其道諦及滅諦教法中,便為我們開示了這些法門。<br />
<br />
以上兩句是在說:「無邊輪回是痛苦之根源。每在思及出離心及解脫之道時,我便念及上師您!?這兩句呼應【菩提道次第廣論】中之「于共中士道修心」 部分。<br />
<br />
可畏有海渦卷無邊苦惱母親 墮落逼惱本性思之憶念上師<br />
<br />
這兩句是說:「正如我自己在輪回苦海中不由自主,如母眾生亦是如此。每念及此,我便想起了上師您!」 它們與菩提道次第教法中之上士道呼應。<br />
<br />
說至此便講完了三個段落中的第二段落。<br />
<br />
第二段落每兩句便出現一次「上師護念」,而在第三段落中,每兩句便以「求師加持」為句尾。什麼是「加持」呢?我們在求上師給予哪種「加持」呢?所謂的「加持」,並非指我們求師賜予什麼神奇的法力或神通等,也不是指在夢中見到佛陀對我們放光等等。見佛、見光等事,並非真正的加持。發夢、神通等,也不是真正的加持。如果我們辛辛苦苦地修行,到頭來只是見到佛陀放放光,或者得到一個吉祥的夢境,這就等於我們白修一場了!如果我們沉迷於這種幻境,它們不單不可說是佛陀或上師加持,反而可以說是魔的「加持」!那麼怎樣才算是得到了加持呢?如果我們對因果更加深信了,又或者我們善良的心增長了,這些才是真正得到加持的微兆。反過來說,如果在修行許久以後,我們對三寶或因果等卻更加生疑,則不論我們是否晚晚見到或夢到佛陀放光,也並不算是得到了真正的加持。有關這一點,大家必須十分清楚。<br />
現在衲開始講第三段落的內容。<br />
<br />
三主要道與二次第甚深覺受 於自相續無難生起求師加持<br />
<br />
文中的「三主要道」這幾個字是指出離心、菩提心及空性正見(注:有關三主要道教法,見法師著作【甘露心華】)。如果能於此生中生起三主要道的覺受,便可說是不枉此生了。「二次第」這幾個字是指密法中之生起次第及圓滿次第二者。「自相續」這幾個字是指我們的心。這兩句是說:「求師父加持我,令我心中輕易生起顯法中之三主要道及密法中之生起及圓滿次第的所有成就。」<br />
<br />
為什麼要祈求自己生起三主要道及二次第成就呢?這是為了要成佛而利益眾生。如果我們尚未能自救,又如何能醫治別人呢?如果我們未能生起出離心,就連自己也救不了。如果未能生出平等心、慈心及悲心等,頂多便只能局限性地幫助少數眾生少許,而對其他眾生看也不想去看。故此,我們必須先具備三主要道乃至密法二次第的成就,方有圓滿的悲心、智慧及能力來幫助一切眾生。<br />
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出離之心勇猛生起求解脫故 一心精進修習三學求師加持<br />
<br />
此二句強調三主要道中之出離心。出離心是修行之基礎,而戒、定、慧等能令我們出離六道的三學則是法寶,亦是主要的皈依處。如果我們欲修好三學,便要通達三藏法要。在學好了三藏及修好了三學後,法寶便不再是外在的皈依處,而己與自心相契合了。故此,我們在此兩句中向上師祈求加持,求他令我們能生出堅固而不退的出離心,並能勤修戒、定、慧三學。<br />
<br />
一切眾生我自解脫增上心擔 殊勝菩提心寶純熟求師加持<br />
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現在所說及之兩句,是與菩提心有關的內容。我們在此兩句中,祈求上師加持我們能在心中真正生起菩提心。<br />
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在菩提道次第教法中,有詳細教導我們如何一步一步地培養菩提心的開示。我們的父母從我們入胎起,便盡心盡力地照顧我們,從小開始餵奶、餵飯,乃至後來教我們穿衣、說話及走路,又把我們送去學校受教育,這些都是無比的大恩。如果我們觀察畜牲,也會發現同樣的偉大母愛。不論在我們過去生中的哪一生,哪怕是生為畜牲時,每一生中的父母皆對我們有如同今生父母之大恩大德。由於過去生之轉生次數無量,所有眾生皆曾不只一次當過我們的父母,我們怎可以捨棄他們不顧呢?故此,我們必須培育菩提心,透過思母及念恩等菩提道次第所教授的方法,令此心生起。在座中修密的人,如果我們能每天抽出一小時或三十分鐘,如是地培養菩提心及前述之出離心,這樣才會令修密有意義。反過來說,如果一個人對菩提心一點也無真切覺受,即使我們明白其道理,也沒有太大意義,再受更多的密法灌頂也于成佛之事無助。<br />
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抵達廣大佛子行際難思心力 一心隨行勝者大海求師加持<br />
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「佛子」一詞是菩薩的別稱。在此兩句中,我們祈求上師加持,令我們能具有與眾菩薩同等之心力。<br />
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菩薩的心力是無邊廣闊、不可思議的。在本師釋迦牟尼前生修菩薩行時,他曾身燃千燈為求四句開示。許多其他菩薩為了利益眾生,曾佈施自己的頭、身、心、眼及手腳等。對於這些善行,我們雖然目前還做不到,但若我們多讀及與隨喜它們,其利益亦甚大。<br />
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空與緣起明空互伴一同現起 離邊正見最上通達求師加持<br />
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此兩句講及三主要道中之空性正見。在此二句中,我們祈求上師加持,令我們能通達離開兩種錯誤邊見的空性正見,亦即中觀應成見。<br />
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有些人誤以為什麼都不思想便是在修空性,這是極為荒謬的邪見。許多人認為一切皆實有,這也是不對的見解。如果說一切皆不存在,這種見解則更錯。我們常常說到「空」,這並非指一切並不存在。說一間房子本質是空性,是指它並無自性,亦即說它只是由空地、四面牆及水泥合成,再加以一個名字 —「房子」,它才得以存在,所以它不過是因緣加上安名而已,並無一個獨立、自存的自性房子存在。今晚並非解空的場合,所以衲不再深入解釋這個較為深妙的概念了,留待以後在別的場合才深入講解(注:有關空性教法,見法師著作【甚深微妙】等)。總之,以為一切實有,或者認為「空」便等於「不存在」,這些都屬於不正確的邊見,並不符合空性正見。<br />
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基位庸常生死中有轉三身道 能熟生次體驗速生求師加持<br />
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這兩句說及密法二次第中之生起次第。生起次第的特色是把凡俗的死亡、中陰及轉生過程轉化為修行法身、報身及應化身的道,即句中說的「基位庸常生、死、中有轉三身道」。在座中沒學過密法的人,必定不明白這裡所說的內容,但由於它涉及密法,衲在今晚這場合不宜深入地講,而且亦無此必要,總之我們知道此兩句是在求師令我們速得生起次第成就便足夠了。<br />
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風心融入中脈四喜四空遊戲 幻化天身朗然現起求師加持<br />
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這兩句涉及密法中之圓滿次第。在圓滿次第中,我們把稱為「風心」的微細心氣收攝入於中脈,而生起四喜四空,並成就幻身。大家對衲所說的聽不明白很正常,因為這與密法有關,在現今階段大家還沒學到,所以現在大概聽一下這些概念便足夠了。我們只需明白,在此兩句中,我們祈求上師加持,以令我們修成圓滿次第。<br />
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能取所取表皮蛻盡本面赤裸 值遇真理勝義上師求師加持<br />
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平時我們所說的、活生生的人間上師,只是世俗意義上的上師;看穿輪回之外相而直達其核心實相之體驗,則被形容為「真理勝義上師」。要達到值遇勝義上師之境界,我們必須依靠世俗義上的、活生生的人間師長。故此,我們在此兩句中祈求師長加持,讓我們能早日得到看穿輪回外相直達核心實相之體驗。<br />
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二障戲論滅盡大樂法身界中 自與上師三密合一求師加持<br />
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「二障戲論滅盡」是指除了煩惱及所知二障,這便成就了佛陀的大樂法身境界。「三密」是指外密、內密及密密。此二句是在說:「求師父加持我除去煩惱障及所知障、證得法身而與上師合一!」<br />
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總之乃至安住菩提心中不離 子繼父業願具恩師大悲加持<br />
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最後兩句祈求上師令我們與菩提心不離,而最終能繼承歷代祖師之事業。<br />
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在正文的三個主段落後,最後是:<br />
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喇嘛欽!喇嘛欽!喇嘛欽!<br />
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有關「喇嘛欽」的意思,前面已經講述了。<br />
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至此已講畢【遙喚上師】全文。無論有無口傳,弟子皆可每天念誦這殊勝的祈禱文。這樣做的利益會很廣大,加持亦會來得極迅速。<br />
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<b>【事師五十頌】釋義開示</b><br />
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今晚開講【事師五十頌】這部論著。衲曾在根本上師赤江仁寶哲座前聽受這部論的完整講解及得到其口傳傳承。如果依傳統方法來講解這部論,起碼要用上十天時間,故今天我們依宗喀巴祖師之注疏簡單講述其重點,這樣會比較簡潔及易於明白。<br />
【事師五十頌】的著者為巴布拉大師(注:梵文Aryasura,藏文Babula,漢傳佛教中稱為「馬鳴」)。藏文【大藏經】中的密續部共有二十至三十卷左右,【事師五十頌】被收於此部中。<br />
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西藏的佛學典籍有一個傳統,凡是由梵文翻譯成藏文的經論,皆會標明原本梵文書名,然後才列出其藏文譯名;西藏本土之論著,則只有藏名,而並無梵文名稱。【事師五十頌】的藏名是Bla-ma Inga-bcu-pa,但在藏文版【事師五十頌】的首頁,卻寫著Gurupancasika,這就是本論的梵文原名。在藏文版的起先印論的梵名,是為了標示藏文版【事師五十頌】乃由梵文翻譯而來,而並非西藏祖師之著作。<br />
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佛經和宗喀巴祖師都說過:「一切世間與佛法上之成就,無不出於師長之恩德及開示,故依止師長乃修行及成就之根源!」依止師長分不同層次,此亦即說小乘對修行者如何敬師有其要求,大乘顯宗的要求又比小乘者嚴格一點,大乘密宗對敬師的要求則最高。【事師五十頌】的內容,全是有關依止上師的教授。這些教授本來出自【大藏經】裡的顯宗經典及諸密續中,並非本論著者自創,但著者把它們從許多經續中抽取了出來,濃縮地結集為此五十頌偈。本論主要講授修行者如何依止金剛上師,所以這是對密法修行者的要求,而並非對顯乘或小乘修行者的要求。衲並非指小乘或顯宗行者不必敬師,這裡只是說佛教對他們的敬師要求比較低,並不似本論中最為嚴格的要求而已。【事師五十頌】雖然屬於密法中的教法部份,但從未學習密法的佛教弟子,仍可學習其內容,這是宗喀巴大師之注疏中所說,其依據在注疏中有詳述,大家可以自行參考其漢文譯本。假設有一個人首先依止某師長學顯乘菩提道次第多年,後來他學得差不多了,心欲向同一位師長求學密法,便應先學【事師五十頌】,看看自己能否做到論中之要求。雖然他先後面對的是同一位師長,但由於師長的身份將從顯宗上師進一步變為兼具密法金剛上師之身份,弟子的敬師程度便有必要提升至密法中對敬師之要求程度了,所以他必須在學密前預早學習【事師五十頌】的內容。<br />
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現在開始講本論內容。剛才衲已經提過,我們將依宗喀巴祖師之注疏來釋義,但在原注疏中,宗喀巴大師引用了許多佛經中之依據以作補充,我們今天由於時間有限,衲就不會深入地把這些較學術性的佛經引句一一解釋了。<br />
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現在我們開始一句一句地解說。<br />
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得具貴勝金剛薩垛上位因 上師足蓮如實恭敬為作禮<br />
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清淨續說依止彼 今總集說其敬聽<br />
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這四句包含了著論者對師長之敬禮及其著論的原因和依據。此四句的意思是說:「在已證得空樂不二智慧境界的上師足前,我如法地恭敬作禮。由於許多經論都說我們應當依止師長,我現今把這些散見於諸經續中的開示結集起來,聽者及讀者應恭敬地學習它們!」文中的「貴勝金剛薩垛」是指已得空樂不二智的具德師長。後二句說明著者並非自己發明瞭什麼新創的開示,而只不過是有所依據地把這些眾多散見於各經典中的有關開示,濃縮地彙集在一起成論而已。這裡說明瞭兩點:第一,論中所教內容全部有根有據的,並非著者自創,所以堪作指引;第二,著論之原因是由於依止師長的開示散見於極廣大的佛學典籍中,故有必要把它們彙集在一起,以便學習。<br />
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已能獲得勝灌頂 如是金剛軌範師 十方所住諸如來 三時現前為作禮<br />
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這一偈解說了為何弟子應對自己的金剛上師禮敬及承侍。<br />
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在未求灌頂前,弟子應已具備出離心、菩提心及空性正見此三主要道(注:有關三主要道開示,見法師著作【甘露心華】)之覺受。未能及此資格者,若對此三者通達、明白,亦可勉強說是及格。以上乃指過往的年代,現今許多事及許多傳統都變了,但大家應起碼對菩提道次第教法有所認識及學習,方有受灌頂之資格。若連這起碼要求也達不到,受灌頂亦只不過是浪費時間而已,別無太多利益可言,亦難望可得到什麼實在的成就。衲在這裡所說的灌頂,是指正式的、包含寶瓶灌頂等環節之大灌頂一類,而並非指大部份公開法會中所授之隨許類(注:藏文Jenang,在漢地時亦稱作「結緣灌頂」)。給予我們這類正式灌頂的師長,我們稱之為「金剛上師」、「金剛阿闍黎」或「金剛規範師」等,即梵文中的Vajracharya。金剛上師的定義便是如此,它不同於一般意義上之上師。衲有時見到有些人隨便稱別人為「金剛上師」,這是不太正確的稱呼。我們對任何師長固然皆應恭敬而尊稱,但如果他們並非傳授密法的師長,便不稱為「金剛上師」,這是定義上的分別,而與恭敬或否並無關係。<br />
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現在說及的此偈內容說:「對受過其灌頂的師長,十方如來皆於三時現於其前年恭敬作禮!」文中的「十方」是指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上及下十個方向,實即指一切虛空。一切佛尚且對賜其灌頂之金剛上師三時作禮,何況我們這些凡夫弟子呢!所以這裡是說,金剛上師是堪受我們禮敬的,我們理應對賜予密法灌頂之師長禮敬。<br />
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以最勝信日三時 獻花中圍而合掌 頭頂接足為作禮 開演上師當敬事<br />
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這一偈是說,在每日的三種時段中,我們應對金剛上師合掌、獻花、供養曼達(注:梵文Mandala,漢文亦譯作「中圍」)及頂禮等,以表示尊敬。偈中所說的三時,是指日及夜的初、中、後三個時段。<br />
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在現實生活中,我們並非日夜皆坐在自己的金剛上師面前,所以我們不可能每天向他們的真實肉身作禮。受過摩訶無上瑜伽密部灌頂的弟子,有誓言每天必須修六次或廣或略的其中一種上師相應儀軌,這種儀軌的內容包括了對師長之供養、頂禮及獻曼達等。每天修這類儀軌六次,便正好符合了諸經續及此偈中於「日三時」對師長供養、頂禮及獻曼達等的要求。<br />
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師或在家新出家 為避世間譏毀故 以持禁戒心作禮 面前所置正法等<br />
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若獻座位若起立 作事業等諸敬事 有禁戒者普應作 唯離拜及非妙業<br />
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這二偈說及對師作禮之例外情況,其內容是說:「如果弟子是出家人而為師者是在家人或比弟子受戒晚的僧人,為了避免世俗上之非議,弟子於頂禮時應面向師前的佛像或佛經,而只在心中頂禮師長便可。對師獻座、站立迎師及為師長辦事等其他事,並無例外情況,唯身頂禮及為師父洗腳此類事業,在必要時可以開許。」偈中的「有禁戒者」是指沙彌、比丘、沙彌尼及比丘尼;「非妙業」一詞是指在世俗上被視為低下的工作,例如為他人洗腳等事。<br />
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從密法的角度來說,一個人是否具備當金剛上師的資格,與他是否一位僧人並無必然關係。許多具資格的金剛上師是出家比丘或沙彌,但也有些金剛上師是在家的居士。一位合格的金剛上師必須具備各種資格,譬如說他必須具足德行、曾得傳承、曾完成密法閉關及熟諳佈設灌頂壇城的學問等等,但卻並不要求金剛上師必須是出家的比丘。假設有一位比丘對一個現在家相的金剛上師生起信心,向他求得了灌頂,從此他便成為了這個現居士身份的上師之弟子。前面已經說過,作為一個弟子,恭敬頂禮及供養師父,從密法的師徒關係來說這是恰當的。可是,在不懂密法傳統的人眼裡,如果有比丘向居士頂禮,他們便會認為不合理,甚至造作不善口業而非議比丘的傳統,這樣便不太好了。再舉例說另一種情況,譬如授灌頂的金剛上師是一位剛出家的比丘,弟子卻是僧臘較長的比丘,若依密法傳統來說,弟子頂禮上師固然理所當然,但若依比丘傳統來說,早出家的比丘不應向新出家比丘頂禮。在以上這類情況中,為了避免別人非議,弟子可以對上師面前的佛像或佛經頂禮,而只在心中頂禮上師。這只是指在可能導致別人造作口業之必要情況下方可開許。在其他情況下,譬如說根本沒有第三者在場或第三者理解密法傳統的情況下,弟子則仍應作禮。至於其他弟子應作的事,例如站立迎師、供養上師、為師辦事及讓座等,即使自己身份是比丘弟子而上師現居士相或僧臘較短,仍然應當如法進行。總言之,十方諸佛尚且對其金剛上師頂禮,作為比丘弟子向現在家身或僧臘較短的金剛上師頂禮等,本來並無錯誤,然而為了避免損害比丘傳統及避免不懂密法的人非議,在上述之特殊情況下,弟子可以不用身體頂禮及不必作為師洗腳等事,但其餘承侍諸事仍然必須照辦。<br />
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剛才解釋了敬師之理及講解了恭敬師長之例外情況。以下由第六至第九偈,是有關挑選金剛上師而依止的教授。<br />
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第六偈是:<br />
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上師及與其弟子 同等失壞於誓句 勤勇軌範及弟子 最初應互相觀察<br />
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在修持顯道有一定基礎後,若心欲入於密乘,便應重新尋找合資格傳授密法的上師。傳密法的上師,既可以是以前已成立了師徙法緣者,亦可以另外尋找而依止。假設我們以前只有能傳顯乘法義的師長,此時我們便需別覓金剛上師。如果在教我們顯乘法義的師長中,有具密法傳承者,師徙間在傳密法前仍然需要重新互相觀察,這是因為一旦傳了密法,師徙關係將會提升至另一層次的原故。<br />
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在古印度的傳統中,准弟子會對準金剛上師觀察多年,至認為有信心了,方提出灌頂之要求,此時准上師不會馬上答應,他亦要觀察弟子多年,確認准弟子是學密之根器,方正式傳予密法。為什麼我們對傳授及接受密法這麼謹慎呢?經中有說,正如雪獅子的奶必須用琉璃寶皿才能裝載,如果倒在泥皿中,皿便會破裂,根本無法盛載這麼寶貴的東西;同道理,非根器者根本無法承受密法。如果師徒間未經觀察,隨便地傳授和接受密法,一旦傳了法而弟子失壞誓言,對雙方都不利,根本沒有任何利益可言,反而只會帶來害處。<br />
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在衲年青時的年代,尋找合格之金剛上師並不難。當年有宗座達賴喇嘛尊者的正、副經師鈴仁寶哲及赤江仁寶哲住世,他們兩位是藏地公認的大師,所以不必太多觀察便可以放心依止。當年在青海、甘孜及日喀則等地區,亦皆各有當地之傳承代表性人,這些都是被公認的宗師,所以求法者可放心地依止學法。對這類派內各大寺院公認的大師,我們可以幾乎不加觀察便依止,但這只屬例外的情況,對其他人我們仍應善加觀察,切不可隨便拜師學法。准弟子觀察准密法上師,先不看上師是否嘴巴上說得天花亂墜,而首先必須查看傳承。無清淨傳承者,即使說法如何精彩動聽,也都是沒用的。上師觀察密法弟子,則主要看其有否一定的智力、信心與誠心。<br />
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具慧弟子不應從 無有悲愍而忿毒 貢高貪著不守護 自矜而伐為上師<br />
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以上第七偈說明瞭哪種上師不堪依止。它的大意是說,有智慧的人,不應該依止無悲心、具嗔心、具我慢、具貪心及喜歡自誇者。所謂「無有悲憨」者,是指無心解救眾生之苦的人。如果一個人沒有悲心,便無當金剛上師之資格。對自己喜愛的人比較好,這不叫悲心,這只是世俗上的執愛而已。這裡所要求的悲心,是指平等對待一切眾生的悲心,而並非指世俗的執愛心態。一個無悲心的人,連顯乘師長之資格也未具備,所以他當然亦無當金剛上師之師資。有嗔心、傲慢心、貪心及自誇等過失者,當然亦不是理想的金剛上師,這一點相信不必多解釋了。此外,無密法傳承者,若自己聲稱可傳授密法,這些便是徹頭徹尾的騙子,大家亦不可以依止。<br />
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堅牢調伏具足慧 具忍正直無諂曲 了知咒與續加行 具足悲湣解諸論<br />
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畢竟曉了十真性 善巧繪造中圍業 了知宣說咒加行 其心專一根調伏<br />
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前面第七偈說明瞭哪種是不堪依止的准密法師長,現在說及之第八及第九偈,正說明瞭堪作金剛上師者的資格。<br />
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理想的金剛上師,應該時時刻刻能管好自己的身、語、意。文中的首二句 --- 「堅牢…無諂曲」,正是指能調伏自己的身、語、意。其餘的要求,包括了對戒、定、慧三學及三藏、五明通達,自己亦在努力實踐這些佛法,更要通曉密法。有關通曉密法,這裡的定義分為內及外各十種資格,亦即偈文中所說及的「十真性」。這些資格,大概包括了能授四部灌頂、通曉各種念誦及供養、擅長佈設壇城及懂得結印及火供事業等等,在此無必要一一細述,大家若有興趣可自行參考市面上的佛學書籍。<br />
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總之,若具備上述條件者,我們經謹慎觀察而生信心後,方可依止學密。密法層面上之師徒關係至為重要,大家千萬不可輕視。在拜師前,我們必須善加觀察。在一旦受灌頂後,師徒關係便告成立,我們便不可以讓這關係有任何破損,否則修行便難有所成。<br />
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於彼等同怙主想 既為弟子若輕毀 即名輕毀一切佛 是故恆常當得苦<br />
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在現今末法年代,師徒間互相觀察不多,許多人隨便拜師受灌頂,甚至有些人在剛受了灌頂、離開道場時便已開始在背後罵師長:「剛才那個喇嘛話太多了。害得我這麼晚才能回家吃飯!」,這樣的情況十分可悲。我們要明白,金剛上師傳於我們的,是令我們可以在一生中便成就佛果的法門,而成就佛果,原本是需要無量劫才可以達到的,所以這種恩德尤為深重。若謗自己的密法師長,便等同謗一切佛,其果報極為可怕。<br />
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若有輕毀軌範師 便由疫氣傷害病 鬼魅熾然或諸毒 增上愚癡而命終<br />
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王法火難或毒蛇 水或空行或盜賊 鬼魅邪引所殺害 從此墮入那落迦<br />
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普於一切軌範師 何時不應惱觸心 若由愚癡而現行 那落迦中受煎逼<br />
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諸所示現極可怖 若無間等那落迦 一切輕毀軌範者 正說應住於彼處<br />
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是故一切勤勇者 預其金剛軌範師 大慧自善不矜伐 何時不應起輕毀<br />
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若對自己的金剛上師輕慢或生起邪見,其業報十分深重,而且來得極快。十惡業乃至五無間重罪之罪業,我們尚可依師所教地去懺淨,但若連恩師亦輕慢了,其業報難以淨化,在今生我們便可能遇上如同【菩提道次第廣論】中所說之早夭十八種死因;在死後,我們會被此極重業力牽引而墜入三惡道中投生。<br />
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以上數偈,說明瞭輕慢金剛上師之現世及未來世果報,並勸喻我們千萬勿作這種後果嚴重的惡業。現今許多人根本不知密法上之師徒關係的嚴重性、不懂敬師,只勤勞於到處拜師以求更高、更深的密法,於得法後卻不恭敬自己師長,甚至隨便批評及至漫?,其後果極為可怕。若已曾作此等惡業者,千萬不可拖延,而應馬上在師長面前懺悔。如果師長已不在世,我們亦應在其身像、照片或遺物前,心想面對著活生生的師長,以至誠的心懺罪。<br />
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以上第十至第十五偈,教導我們遠離不敬金剛上師。由第十六至第四十三偈,則全是有關如何敬師的教授。<br />
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諸有恭敬供上師 隨順師故而奉施 從此熾然等侵害 當來亦令不出生<br />
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這說明瞭了恭敬地供養上師所喜之物等敬事,能淨化不敬師之過失。<br />
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於自誓句軌範師 以非可施妻與子 及以自命常承事 況復變動諸財物<br />
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正如本師釋迦尼佛前生身燃千燈為求一偈開示,我們亦應把自己的身、命、心及一切所有供養師長,甚至連自己最為執愛的女兒或妻子獻于師長為奴為僕也心甘情願。文中的「非可施」一詞,正指極難舍離的物件,譬如妻子、兒女乃至自己的生命等。對這種要求,在座大家不見得能辦到,而且在一般情況下也無比必要,但我們應至少知道經論上對敬師之要求程度,而祈禱我們有一天能達及這層次的恭敬心態。<br />
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是故無數俱胝劫 極難獲得大覺位 若有具足勤精進 亦於現生能賜予<br />
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第十八偈說明瞭供養師長的理據。依顯乘來說,成佛必須經過三大無量劫方能成功,但金剛上師卻賜予了我們一生中便可能成就佛境的勝妙法門,這種大恩如何能報呢?對這麼深恩的師長,我們當然應以一切所擁有的恭敬供養,而且這些供養對比其大恩,亦只不過是聊表寸心,並不足以報其深恩。<br />
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恆常守護自誓句 恆常供養諸如來 亦恆奉獻其上師 此與一切佛同等<br />
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欲得無盡真實者 以其少分堪悅意 變成至極殊勝者 若彼若此獻上師<br />
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若能於此恆施供 即是恆施一切佛 此施名為福資糧 資糧令得勝悉地<br />
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此三偈頌說明供養師長如同供養一切諸佛,所以我們應以自己所喜悅的物品供養師長,以迅速地集聚成佛之功德。由於師長之恩德深重,他們是我們積集功德的最勝功德田。大家不必對此感到驚訝。業力極為深妙的一回事,因應對像之不同,同等事業之果報亦不同,譬如說我們若殺害自己的親父母,由於其對我們恩重之故,其業報比殺害一個陌生人重得多;同道理,由於其恩重之緣故,即使一位師長客觀上只是個凡夫,他仍然是弟子的最勝資糧田,供養他便等同供養諸佛。<br />
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在古印度,歷代祖師皆不惜身及命供養師長,這些典故我們可以在祖師傳記中讀到。在供養時,我們必須注意,應當供養上師喜愛的東西及自己珍愛的物品,而不是把低劣的財物供養。在供養時,我們也應注意供品之緣起是否吉祥。一般來說,供養空心的東西不太吉祥。在供養時,我們切不可心想正在利益師長或對其有施恩,而應心想這是為了自己聚累功德而作的。作為師長者,為了讓弟子積德及懺淨,則應慈悲地接受供養。<br />
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密法誓戒要求弟子日三次、夜三次向師長供養,所以我們必須小心遵守這些密戒。在修誦六節上師相應儀軌時,我們象徵式地每天六次在觀想中供養師長,這可說符合了這一條密戒要求,但是在現實生活中,我們也應常常供養,以令自己得益。<br />
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是故弟子應具足 悲捨戒忍諸功德 軌範師與金剛持 不應觀為有別異<br />
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作為弟子,我們應該具備文中要求的「悲」、「捨」、「戒」及「忍」。「悲」是指悲心;「捨」是指供施身、語、意及一切所有;「戒」是指持戒;「忍」是指身、語、意皆堪受痛苦。此外,我們必須視師為佛。<br />
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可畏等同壞塔罪 不應踐踏上師影 況復更所不應踏 若鞋若墊若乘等<br />
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在顯法層面上,弟子必須視師如同佛陀;在密法上層面上,弟子則更要視師長及佛陀無所分別。上述兩種心態,在程度上有深淺之別。在四部密續中皆有說到,弟子必須視金剛上師為佛陀,二者並無分別。譬如說你拜了一位僧人為金剛上師,他對你傳了密法灌頂,你就必須視他為佛。即使他在客觀上只是一個凡夫,你仍要視他為佛,否則修行便難有成就。視師長為佛,得益的並非師長,而是弟子自己。<br />
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既然我們視師為佛,他的影子、坐墊及衣袍等,我們皆不應跨越,他的坐騎我們也不可以使用。如果上師對我們說:「你騎我的馬去買點東西回來。」,或者上師示意我們用他的坐墊,這是例外開許的情況,並無過失可言,但在一般情況下,若無師長授權,我們不應當這樣做。<br />
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跨越師影、佛影和塔影等,大家或許看似是小事,其實其業報極重。在顯宗的經典上,屢有提及不可腳踏塔影或佛像之影子等。我們既然皈依了,便應該依皈依學處所要求,而視一切佛陀代表為真正的佛陀。在尼泊爾及印尼等地,由於以往佛法興旺,所以有許多佛塔及露天佛像等文物,許多附近居民把它們當作晾衣服的地方,衲見到了每每感到十分痛心。如果腳踏佛或塔,便違反了皈依學處。在現今世界各地,衲常見到遊客爬到戶外佛像或佛塔上拍照,這是很不好的。如果是佛教徒這樣做,則更加不可接受。<br />
<br />
大覺慧者以歡心 精勤聽受上師命 若如理事無力能 其所不能婉言謝<br />
<br />
依師當得諸悉地 若增上生若安樂 是故一切精勤者 不應違越上師命<br />
<br />
此二偈說弟子應如命成辦上師所吩咐的事。然而,這其中亦有例外情況,譬如說在自己有病而無能為力時,如果即時說明理由,這便沒有過失。又或師長命弟子殺人,我們當然知道這是不如法的事,作為弟子的便應即時婉言回答無法成辨辦。這裡的關鍵是,上師吩咐的我們應盡力辦成,但在真實無能力時或在該命令不合理時,我們便應當場婉言說明,這便不會有過失。如果我們沒有當時婉言推辭,卻含含糊糊地接受了任命,後來卻辦不到或者沒有進行,這便存在過失了。<br />
<br />
上師諸物如自命 上師所愛亦如師 上師眷屬如親屬 依於等住恆思惟<br />
<br />
對於與師長有關的人與物,我們亦當謹慎而恭敬,譬如說師長所養的狗或馬,我們出於師長之尊敬,亦不可打罵或輕視,其他如師長之親戚等亦同理。對於師長之財物乃至遺物,除非上師曾說明贈予,否則絕不可隨便取來自己使用,而且更應以性命保護它們。如果我們妄取一位修行極高的師長之財物,由於他在心中對財物無所執愛而施予三寶及一切眾生,此偷業便等同偷取一切佛及一切有情眾生財物之業力,其果報很重,並不同於其他偷業,所以大家千萬要謹慎。<br />
<br />
止憩床座或前行 或作束縛其頂髻 置足於墊手置腰 上師面前皆不應<br />
<br />
在與上師同行時,我們不應走在他的前面。在上師面前,也不應以手叉腰或躺著。在上師坐下時,我們也不應該搶先坐下。至於偈中說不應作的「束縛其頂髻」,乃指印度的文化傳統,和大家無關;一般來說,我們注意勿在見師長時戴帽或奇裝異服便可。<br />
<br />
上師安住或起立 不應偃臥或端坐 恆常於彼諸事業 善巧興作令圓滿<br />
<br />
在上師站立時,弟子不應坐著。在上師坐著時,弟子則不應躺著。<br />
<br />
除遣口唾液沫等 伸展其足於坐墊 往來經行或諍論 上師面前皆不應<br />
<br />
在師長面前,弟子不應吐痰、無故來回走動或爭執,亦不可伸展腿部,特別是不可把腳底指向師長而坐。<br />
<br />
摩擦支體或舞躍 歌詠伎樂皆不應 加行眾多雜言論 能聞近處不應作<br />
<br />
此偈是說弟子不應在上師面前多說廢話、閒談無聊的事、摩擦肢體及興歌作舞等。<br />
<br />
鞠躬從座而起立 當大恭敬而端坐 黑夜渡水道可怖 得教令已能前行<br />
<br />
在上師起座時,我們要馬上起立示敬。前面說過弟子不應走在師長前面,但這裡列出了開許之情況。在黑夜、引路時或在陌生地方時,我們可以在師長的同意下走在其前方引路。<br />
<br />
軌範所能現見前 具慧不應旋扭身 不應以背倚柱等 不應牽曳其指節<br />
<br />
在師長在場的時候,弟子不應候著牆壁或柱子懶洋地倚坐,也不應屈曲指節發出聲響。<br />
<br />
總之,以上幾偈所說的都是基本禮貌,與漢地對待長輩的禮節大致相同。<br />
<br />
或濯其足或浴身 拂拭及與撫摩等 皆應先行為作禮 禮已後當隨所喜<br />
<br />
在替師長洗腳或作推拿、按摩醫療等事前,應先對師長恭敬頂禮,在事後亦應以頂禮作為結束,而且應視這種事情為淨化自己罪業之修行機會。<br />
<br />
若當稱說上師名 名後隨行面前文 為令所餘起恭敬 故先稱說勝敬詞<br />
<br />
在有必要提及師長名字時,弟子必須加上恰當的尊稱,絕不可以直呼其名。如果師長是一位具轉世者身份的人,我們稱呼為「某某仁寶哲」便沒問題,因為「仁寶哲」一詞本身便是一種尊稱。假設師長並無轉世者身份和名號,我們不可以對別人說:「我老師名叫『慧海』」,而應該說:「家師是尊貴的慧海法師」一類的恭敬語。<br />
<br />
若於上師請教令 即應說云如命行 雙手合掌勿散亂 當善聽受上師教<br />
<br />
發笑及與唾痰等 當善以手遮其口 作所命事究竟已 當以柔順語啟白<br />
<br />
在師長有所吩咐時,弟子應合掌而認真地聽令,然後回答說:「弟子會如命照辦!」。在辦完事後,又應向師長報告:「師父交代的事已經辦妥了!」<br />
<br />
在上師面前,不應吐痰及應避免咳嗽。實在有必要咳嗽時,則應以手或手帕遮口。在離開上師時,應後退而行,不可用背對著上師。<br />
<br />
師前調順而端坐 善護所著衣等相 以膝著地而合掌 為求聞等三啟白<br />
<br />
在求上師開示或灌頂時,弟子應合掌而啟請三次。在聞法或接受灌頂時,我們應穿著整齊,比丘應披上法衣,在家人則穿乾淨衣服,而且依傳統最好不要穿黑衣。在坐著聽法的時候,應該用心聽,身體也應端正及安靜。<br />
<br />
於作敬事一切行 其心應離於我慢 慚羞怖畏善防護 住於初適嫁女相<br />
<br />
一切輕佻等所作 開演師前應遠離 所餘類此諸所作 自內觀察應遣除<br />
<br />
這兩偈是說,弟子應遠離傲慢之心及切戒輕佻,而應像新嫁入門的媳婦般規規矩矩,做事及說話小心翼翼。如果我們以前曾經犯獵,則應當改正!。<br />
<br />
以下由第四十至第四十二偈,主要針對具備當別人上師之資格的弟子而說,與今天在座的眾居士沒有太大關係。<br />
<br />
善住中圍及護摩 攝收弟子及講說 其處若與師同住 未得許可不應作<br />
<br />
第四十偈是說,如果我們與師父同住或師徒在同一地區,在有人要求我們為佛像開光、傳授灌頂、說法、收徒或舉行火供法會時,我們必須先求得師長同意方可進行。若師長不同意,我們便不應進行。偈中的「善住」一詞是指為佛像開光;「中圍」是指啟建本尊壇城而授灌頂;「護摩」便是指火供儀式。<br />
<br />
這一偈的前提是弟子已具備作這些事的資格。若自己無資格,當然就根本不存在問師長同不同意及進不進行的問題了。<br />
<br />
若開眼等隨所得 一切皆當獻上師 師於所獻取受已 有所餘者隨所喜<br />
<br />
在為利益他人而作開光、說法、灌頂或火供等事後,若得供養,應先供奉自己的師長。如果師長推辭,我們才可自己留起。偈中的「開眼」一詞,是第四十偈中「善住」一詞的另稱而已,此亦即漢人稱為「開光」的佛事。<br />
<br />
上師弟子非弟子 弟子亦非上師前 隨行所有諸敬事 及作禮等當摒退<br />
<br />
第四十二偈是說,在自己師長面前,不應接受自己弟子的頂禮或供養等。此亦即指在師徒共三代同時在場時,作為自己師長之徒而又是自己弟子之師的人,不應在自己師長面前接受自己弟子的頂禮或供養等。如果在自己的弟子中有同時亦是自己師長之弟子的人,我們固然不可在師長前受其頂禮等、為其說法或以師長的身份自居;如果在場的全是自己的弟子,我們同樣亦不可在自己師父面前接受頂禮等。<br />
<br />
今天在座的聽眾全是在家人,恐怕不太可能在未來收徒傳法,所以前面數偈的內容與大家關係並不大。<br />
<br />
隨於軌範有所獻 或軌範師有所賜 具慧於彼應鞠躬 以其二手而持取<br />
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在師長賜予東西或在把東西呈予上師時,弟子應當恭敬地以雙手接受或奉上。<br />
<br />
能以正念無忘失 自遍行皆精進 同 法違越自所行 以歡喜心相勸阻<br />
<br />
我們對自己的行為及心態應小心規範,不令出錯。如果有同門犯了錯誤,我們則應好好提醒及勸說他。<br />
<br />
有病恭敬師事業 亦未得師賜許可 於諸遮制雖現行 具善心故不成罪<br />
<br />
第四十五偈講授例外的開許情況。如果我們患了重病,師長來時我們無法坐起或無法頂禮,或者我們因病而無法辦到師父要求的事,這是沒有過失的。在情況許可下,即使在這種情況,我們也應盡力求得師長開許,但若實在無法進行敬事又未得開許,只要心裡存著善心及敬心,亦不存在過失。<br />
<br />
此中多說何所用 令師歡悅所應作 令師不悅皆遠離 於彼於此當精進<br />
<br />
悉地隨順軌範師 大金剛持所親說 既曉了巳以諸事 一切為令上師悅<br />
<br />
前面說了許多如何敬師及如何遮止不敬的教授,而第四十六及第四十七偈則把它們歸納了起來。<br />
<br />
此二偈是說,總之一切能令師長悅意的事都應積極進行,而任何會令師長不高興的事切勿做,這便是依止師長的關健。如果能做到這兩點。任何成就皆輕易能得。<br />
<br />
本論說至第四十七偈,已講完依止金剛上師的要訣。<br />
<br />
意樂清淨諸弟子 已正歸依於三寶 隨順上師而轉者 便應施與令記誦<br />
<br />
第四十八偈說明應該對什麼人宣示上述教法。一般來說,如果有人已皈依三寶及進入大乘,且對修學密法有興趣,我們便可宣說此論,以對其說明欲修學密法必須注意的事項,令其不犯過失。有些人誤以為本論涉及密法,所以不應公開講授,但宗喀巴大師卻曾解釋:「此論雖與密法關連,但並未真正談及密法不共內容,而為了讓准密乘弟子有所準備,對其宣說本論並無不妥!」<br />
<br />
次乃施與咒乘等 令得成為正法器 一十有四根本墮 正所應誦及受持<br />
<br />
這一偈是說,在弟子對顯學有了一定基礎後,應對其說示本論中之依止金剛上師教法,然後授予正式的大灌頂,再令其學習並守持十四根本等密戒,令其不至犯錯。<br />
<br />
如是弟子隨師轉 生無餘利無過患 集此我積無邊善 願諸有情速成佛<br />
<br />
最後一偈是著本論者之回向及圓滿文。<br />
<br />
以上已說完五十偈內容。大家在對顯學有了基礎後,若又欲學密,則應先學此論,看看自己能否達到這些要求。如果肯定自己能做到這裡所說之標準,我們便可依論中所說準則尋找堪作依止的金剛上師。<br />
<br />
拜師不是一件可輕率進行的事。現在有不少人看報紙宣傳後,便盲目地拜師求法,這是十分危險的事。如果我們閱讀過往祖師之傳記,便會明白應該如何謹慎地挑選上師。對宗座等大師,由於其特殊身份,我們可以儘管參加其傳法。此外,如遇上藏地公認為大德之鈴仁寶哲及赤江仁寶哲等宗師大型傳法時,我們亦可少作觀察便決定依止,但仍然需要預先象徵性式地向其侍者說明:「我想接受大師之灌頂傳法!」,然後才能正式成立師徒關係,否則不能算作師徒,也不見得能真正得到灌頂。在受法後,我們便應如論中所教地依止上師。<br />
<br />
修密法並不是容易的事。如果離開了本論所教內容,不論你如何在山洞中苦修,也不可能有任何成就。<br />
<br />
至此,衲已說完【事師五十頌】,希望這些開示對大家的修行有所幫助,也祝願大家吉祥如意。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-39374952464324826632011-10-24T12:41:00.000-07:002011-10-24T17:18:25.402-07:00《福德根源》——印度歷代上師生平史傳<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/RwXa1z2RuCHnHyoqX0L-pw?feat=embedwebsite"><img src="https://lh4.googleusercontent.com/-8M01bm5hrpE/TqW8k7rnIpI/AAAAAAAAAYI/VgV3n0kC_fQ/s800/book9.jpg" height="320" width="220" /></a></td><td width="15px"></td><td>集龍樹、無著等七位大師之生平史傳。本書由林凡音等居士譯本為藍本,大藏寺基金會編輯,祈竹仁寶哲監修而成。 <br />
</td></tr>
</table><br />
<b>中印度之國寶--馬鳴祖師</b><br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/9N_fiPOhiRirx-2rIL6hLg?feat=embedwebsite"><img src="https://lh4.googleusercontent.com/-SLhQ44UYjyM/TqW8kPHqspI/AAAAAAAAAYA/TbwSKeVm5M4/s800/book9_1.gif" height="250" width="250" /></a></td><td width="15px"></td><td>公元一至二世紀,中印度出了一位有名的大師,人們尊稱他為「馬鳴菩薩」,他對大乘佛學起了開端的作用。<br />
<br />
他本學婆羅門教,擅長音樂及詩歌,聲譽很高。後歸依佛法,拜脅長老為師。脅長老是北印度的高僧,他深慮當時沙門中缺傑出人才,佛法漸見式微,沒有人能負起弘揚佛法、開導眾生的責任。他聽說中印度有位出家外道,才識過人,能言善辯;這位外道年輕好勝,自恃才高,要與沙門中學子辯論。他揚言:「如果沙門中沒有人敢站出與他辯論,那就說明服輸了,從此就不准公鳴犍椎(「犍椎」是古印度召隻僧眾的一種木制法器),不得進行僧伽活動,也不得受人供養!」。<br />
<br />
脅長者暗想此人定非等閒之輩,很想去會會他;倘有可能,就想度他歸依沙門。他不顧年邁體衰,跋涉水地往中印度去。<br />
</td></tr>
</table><br />
路上經過一個寶剎,有一群小沙彌見他年老慈祥,就圍著他打趣說笑。脅長老毫不在意,對這些天真的小沙彌面露笑容,聽之任之。其中有些年齡略大的,看出出長老不是平凡之人,就提出各種問題來向他請教。脅長老總是有問必答,沒有一點被難住。沙彌們至此十分欽佩,頓生恭敬之心。第二天長老辭別南下,沙彌們依依不捨,送了他不少路程。<br />
<br />
長老到了中印度,故意在被外道佔據的那個最大的寺院住下。他門比丘們:「你們做功課時為什麼不依法公鳴犍椎呢?」,一比丘說:「長老有所不知,我們這兒來一個傲慢無理的外道,他聲稱:『你們現在沙門中沒有學子,都是一些平庸之人;而且佛法也沒有什麼了不起!如果你們不服,我們可以比試比試,根據各自的學說,來進行辯論。有本事的,請站出來吧!』,誰知我們有好幾位法師,都不是他的對手。從此他就不許我們公鳴犍椎,還佔據了我們寺院。我們住持怕惹是非,就委屈地依從他了。」。脅長老聽了,安慰道:「你們不要氣餒,先去稟明方丈 ,大膽地鳴犍椎吧,有我來對付好了。」。比丘們來心裡有氣,今見長老出言不凡,知他必是高僧,一定具有辯才,就請住持與長老相見,並大膽地打起犍椎來。<br />
<br />
那外道在裡面聽見,氣勢凶凶地問道:「我不准你們打犍椎,今天為什麼又打起來?」,比丘們說:「這不干我等事,北方來了一位長老,是他打的。」,外道說:「此人好大膽,我倒要會會此人!」。<br />
<br />
外道見了脅長老,是一個清?的老叟,就責問道:「你這遠來的老和尚,大約不知道這兒的規矩吧!」,長老說:「怎麼不知道,不知就不打犍椎了。」,外道說:「如此說來,難道你也想跟我辯嗎?」,長老說:「你要辯論也可,這有何難?我們佛門寬大為懷,素來佛不犯道,你們外道太放肆了,竟敢限制沙門活動。我們佛學博大精深,如大海可谷百川,今天讓你知道一下深廣也好。」,外道說:「不要誇口了,我倒要看看你的本事。這樣吧,我們就訂在第七日,讓我們邀請國王、大臣、沙門、外道、娑羅門諸大法師,都來參加,看看我們誰勝誰負。」。<br />
<br />
至第七日,道場上鐘鼓齊鳴,冠蓋雲集,與會者都來了。脅長老先到,從容地升上高座,儀態自若,微帶笑容。那外道後到,態度傲慢,見長老已到,只得於另一旁坐下。他抬頭看看長者,見他和顏悅色,情志安逸,端坐莊嚴,不由地微微暗惊:「這老和尚道風不凡,在這樣的大場面處之泰然,可能很有學問,今天得要稍加謹慎。」。<br />
<br />
外道定一定神,傲氣又上來了,開言道:「今天我們兩家辯論,非比平常,得先立個契約,你看可好?」。<br />
<br />
長老說:「悉昕尊意,請你說吧。」。<br />
<br />
外道說:「如果誰輸了,就割去誰的舌頭好嗎?」。<br />
<br />
長老說:「割掉舌頭有何用處,我們辯的是學術見解,不是一般人打賭,我看誰輸了,就自甘稱作弟子,怎麼樣?」。<br />
<br />
外道說:「也好,只要你不怕慚愧,當眾拜我。那麼誰先提問?」。<br />
<br />
長老說:「我年紀老,從遠方來,又先在此升座,理應我先提問。」。<br />
<br />
外道說:「好,那就請吧。」。<br />
<br />
長老說:「要使天下太平,人民豐衣足食,舉國歡慶,國王歡喜,當用何法?」。<br />
<br />
那外道沒有學過治國之道,一時竟答不上來。<br />
<br />
長老說:「我們佛教有世法和出法世。這是世法。要使國泰民安,就要從國王做起,愛臣民,輕徭役,薄賦稅,多作利國利民之事,使人民安居樂業,天下始能太平。這是很普通的道理,難道也答不上來嗎?」。<br />
<br />
外道面紅耳赤,與會者笑聲四起。<br />
<br />
長老又提了一些世法與出世之法,有不少玄理外道連聽都沒有聽到過,答的支支吾吾,都沒答好。輪到外道提問的時候,他想用婆羅門的學說來難住他,那知長老原先也是婆羅門種,對所有經典無不精通,凡有所問,長老都對答如流,令人信服。這下頓時挫了外道的銳氣,在大庭廣眾前,外道只得服輸,自稱弟子,聽從長者為他剃除頭髮,受沙彌戒。<br />
<br />
那外道回到內室,低頭悶坐,悒郁不樂。自思:「我才識遠震數國,從無敵手,今天怎麼輸於一個老和尚了,今後還有什麼面目做人!」,長老明白他的心意,走到他身邊,和善地說:「我們佛法主張諸行無常,諸法無我,你是我見太深了,處處以我為中心,以致一葉障目,使你不能高瞻遠矚。你試想:釋迦佛作王太子時,也是信奉外道,他想探索宇宙人生的真理,走出宮廷,苦修六年,使他感到外道學說不能解決他心中的許多疑問,於是獨自到菩提樹下,又修行了一年,終於在一個晚上的定中,突然見明星而開悟,徹証了無上甚深真諦。從此,他傳道四十九年,收了許許多多外道成為弟子。你說,佛學能比外道不高明嗎?」。<br />
<br />
接著,長老又給外道顯示神通,並說:「神通不是出家人追求的目的,比丘應以精研正法為要。」。經一番苦口婆心的解說,至此,那外道方知長老是個得道高僧,心悅誠服,甘拜為師。脅長老說:「你呀,天資聰慧,夙根又厚,只是錯入了外道,使明珠沾上了塵土。從今後應該歸依正法,精勤學佛,方能使你真正地進覺道。」。那外道徹底醒悟,從此虛心地聆聽師父為他講經說法,認真修學,數年後獲得了很大的成就。<br />
<br />
再數年,脅長者回北方去了,這位比丘仍長住中印度。此時他已博覽所有佛學經論,才認蓋世,且虛懷若谷,與多年前換了一個人了,沙門與外道都敬服,連國王對他也極尊重。<br />
<br />
不久,北印度的小月氏國王起兵來伐中印度,將王城團團圍困,只是未動刀兵。中印度國王派使者去詢問:「你們長時間的將我王城圍困,使我人民遭難,你們為的是什麼呢?」,小月氏國王說:「我要你送我三億金,我即可退兵。」,中印度國王說:「我傾國相贈,也收集不到三億金。」,小月氏國王說:「你有稀世的兩大國寶,足可抵二億金,難道你不知道嗎?」,中印度國王說:「我哪有這樣貴重的國寶!」,小月氏國王說:「你藏有釋迦佛留下的佛砵,還有一位具有辯才的比丘,你把這兩樣寶貝贈於我,就足扺二億金,我可以滿足了。」,中印度國王說:「這兩樣確是我的國寶,但是我不能贈於你。」。<br />
<br />
比丘得知此事,就勸說國王:「陛下,你就滿足他的要求吧,一則可以退兵,生靈免遭塗炭;二則他單要佛砵與我,說明他心中十分敬重佛法。陛下把我留在國內,只佛化一國,若把我送到他國,我就可以別國去弘揚佛法,讓天下都受到佛化的利益。陛下是歸依佛法的,願國王三思!」。<br />
<br />
國王平時對這位比丘甚是尊敬,聽了他的開導,經過反復思忖,終於同意了。<br />
<br />
小月氏國王馬上退兵,迎著佛砵和比丘回國去了。快到京城,舉國臣民焚香恭迎。數日後,有有些大臣議論道:「國王啊,佛砵確是稀世之寶,而比丘國內有的是。怎抵得上一億金呀?」,國王說:「你們只知眼前利益,這位比丘名揚四海,佛學高深,精於說法,而且又是脅長老在世時的弟子,我迎他到本國來弘傳佛法,於國於民,都是有很大利益的。」。<br />
<br />
一個月後,國王打算請比丘說法。他尋思:「人們說畜生也有靈性,也能受到感化,我何不借此機會試試。」,他就挑選了七匹好馬,讓它們餓了五日,到第六日早上,召集國內所有沙門,外道、都來聽法;同時又命令把餓馬繫在道場的柱子上,看看餓馬是吃草,還是聽法。<br />
<br />
比丘登壇講法。他講的是《佛遺教經》,講時語詞懇切,深入淺出,感人肺腑,場上肅靜;連那餓馬似也聽得出神,盡管飼以草料,牠們都不思進食,豎耳諦聽。<br />
<br />
比丘講經畢,只聞那七匹餓馬一聲長鳴,都淋然淚下。國王見此情景,深為感動!由於餓馬能解佛經的原故,因此就稱這位比丘為「馬鳴菩薩」。<br />
<br />
以後,馬鳴菩薩得到國王的同意,又到別國去弘法,晚年他專門從事著作,著作有《大乘起信論》、《大宗地玄文本論》、《佛所行贊》、《大莊嚴經論》、《 十不善業道輪》等,一直流傳迄今。<br />
<br />
<b>深入龍宮的大師--龍樹祖師</b><br />
<br />
<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/tenVH73aYbI2MALRmGnySw?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-Eq0sG9DasOM/TqW8jkBJoII/AAAAAAAAAX4/7YoBoviuf3E/s800/book9_2.gif" height="374" width="250" /></a></td><td width="15px"></td><td>龍樹(Nagariuna)是大乘的祖師,生於約公元二至三世紀,是南印度的婆羅門種姓,傳說其父姓「龍」,母生他於樹下,故名「龍樹」。<br />
<br />
龍樹天資特別聰明,在孩提的時候,聽到婆羅門誦讀經典,數遍之後,他即能背誦。到二十歲以後,對天文、地理、數學,以及婆羅門和各道的經文,幾乎都讀遍了,而且理解力相當強,因此在青年時名氣就很大。<br />
<br />
他有幾位同齡好友,都是學識超群。一天,大家議論道:我們把天下的經論都理解了,現在就是沒有學到法術,不能縱情逸樂。不久打聽到有一個術士,會隱身術,他們就去登門求教。那術士看到他們年輕,又動機不良,不願傳授。他們苦苦請求,術士纏不過他們,只得給每人一粒藥丸,囑告道:「你們在僻靜的地方,用水將藥磨化,塗在眼睛周圍,人們就見不到你們了。」,龍樹便當場試磨,細辨藥丸的氣味,對術士道:「你共用了七十樣藥物合成,對嗎?」,術士不勝惊訝,問他怎麼知道,龍樹說:「我是從氣味中辨別出來的。」,術士甚為嘆服,只得叮嚀要慎用此術。<br />
<br />
龍樹等四人仗隱身術,從此常入宮,恣情取樂。百餘日後,宮中的一些美女,竟有人懷孕了。國王大為忿怒,嚴加責問。妃子們哀泣說:「非是我們不貞,是睡夢中有妖人作崇。」,國王召大臣商議。一老臣說:「凡這種事有兩種可能,一是鬼魅作崇,一是術士搗亂。可派幾個精明的人,暗暗分守在宮門背後,若是術人,總有跡象可露,可用兵器除之;若是妖魅,雖無跡象,亦可用符咒消滅。」,國王立即照辦。<br />
</td></tr>
</table><br />
<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/A8P_tNfGdyJepZyAEbYs5A?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-YxBpaCvWvgs/TqW8f_WYl1I/AAAAAAAAAXI/6jUnJTT7l6s/s800/Nagarjuna_with_84_mahasiddha.jpg" width="815" /></a></td></tr>
</table>龍樹和八十四大成就者中的30位<br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/IpY3CSvEEUEFnVVitNsDoA?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-bGFd2Ts_-To/TqW8oxJ8psI/AAAAAAAAAYQ/lUKfh9vjeNI/s800/Nagarjuna_at_Samye_Ling_Monastery.JPG" width="815" /></a></td></tr>
</table>蘇格蘭桑耶林佛教中心的龍樹像<br />
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不久有人來報,是術士所為。國王當即派武士數百人,禁閉宮門,手揮刀劍,望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了,惟有龍樹藥性未過,沒有現形,又屏氣凝神地躲在國王背後,終於逃脫了性命。<br />
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受此嚴重教訓後,龍樹方才覺醒,想到了佛陀所說:「貪欲是眾苦與禍患的根本,一切敗德喪命之事,皆由此引起。」,於是下了歸依佛門的決心。他尋到一位沙門虔誠請求,出家受戒。他在一佛塔待了九十多天,讀遍了所有經論,心不滿足,但已無其它經文可得。他辭師下山,又訪尋到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘懇求,得到了《摩訶衍》大乘經典,他用心研讀求教。三個月後,於是就週遊列國,搜集沙門的各種經論。一路上,他還和諸外道及部派佛學者辯論,學者都辯不過他,他逐漸產生了驕傲,欲另自立一派,廣收徒弟,宣揚他的學說。<br />
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正在這時,有一位叫大龍的比丘,長髯突眼,目光炯炯,特來找他。對他說:「年輕人啊,你不能持井蛙之見,你的學識超過佛陀嗎?你且跟我到一個地方,讓你看看大乘經典,你再下結論吧。」,這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞,入洞數步,竟是另外一個世界,殿宇金碧輝煌,清靜雅致。老比丘把他領入龍宮,打開了一個個玉石寶庫,裡面藏著數不盡的稀世經典,寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說:「年輕人,這下夠你讀了吧?」,龍樹忙不迭地翻閱,口裡說道:「長老,我太感謝你了!」。<br />
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這下龍樹真的滿足了,這稀世經典比過去讀到的多十倍,玄理更其精妙深奧,他如飢如渴地晝夜閱讀,不明之處隨時就向大龍比丘請教,視野頓時開闊,心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到,佛學浩如煙海,其理博大精深,沒有任何外道超得過它,夠他一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。<br />
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他在龍宮待了很久,把所藏的經典反復細閱,幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術,他才別師出來,仍回到了南印度。從此大力宣揚佛法,說服外道,推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道,不計其數。<br />
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當時有位婆羅門上師,會一點咒術,心生嫉妒,欲與龍樹比個高下。他奏明國王,請王心觀究竟。國王規勸他:「我看你虛心一點吧,龍樹已是一位得道高僧,和多年前大不同了,他明與日月爭光,智與聖心並照,你為什麼不能容他呢?」,婆羅門說:「陛下被他巧言迷惑了,諒他沒有什麼真本事,如若不信,看我們比試吧。」,國王見他固執,只得准奏。<br />
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比賽的那天,國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到,他見國王如此尊重龍樹,心中更是不悅,便於殿前立即作法,只見現出一個廣大潔淨的黃金池子,水波潾潾,中央升起一株千葉蓮花,那婆羅門高坐其上傲慢地說:「龍樹,你看我坐在蓮花之上,宛如天神,而你屈居地下,卑微可笑,你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎?」。<br />
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龍樹也不答言,從容地離開座位,用咒言化作一頭龐大的六牙白象,自坐其上,繞黃金池子一周;然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起,摔於地下,蓮池與白象瞬間隱去,惟見那婆羅門腿折腰傷,一副可憐之相。他知非龍樹對手,匍匐於地,叩首懇求:「恕我力不自量,毀辱大師,伏請多諒!從此願意歸依佛門,開我愚蒙,求大師收我為弟子。」。<br />
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印度又有一個鄰國,國王篤信外道,並強迫其臣民亦信奉外道;對沙門釋子,則非平等對待。龍樹聞之,特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士,龍樹應募,很快升為校衛。他在短時期內,幫助整頓隊伍,嚴明紀律,使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡,龍樹率領衛隊荷戟前行,彩旗招展,步伐整齊,威風凜凜。國王見了甚是滿意,便問待者:「帶隊的是甚麼人?」,待者答:「此人奇怪得很,不吃王家一口飯,也不要王家一文餉銀,說是來保護國王,整飭軍紀。」。國王亦覺奇怪,就召他晉見。問道:「你是什麼人?」,龍樹答:「我是一切智人。」,國王惊愕,半晌說:「一切智人曠古少有,你敢大言不慚嗎?」,龍樹說:「國王如果不信,可以當場試驗。」,國王心裡想道:「我是精研婆羅門教理的,可謂智人之主,他竟當我面目稱一切智人,而且說得如此著實,不能小看。我若提出的問題,被他解答了,証明他勝了;我若不提出問題,也說明我負了。」,遲疑良久,就索性提個大難題,看他如何回答。於是啟口問道:「你可知天上在做什麼?」,龍樹不慌不忙的施禮作答,:「啟稟國王,當今上天正在與阿修羅作戰,戰斗方酣。」,國王聽了,喉嚨裡像塞了棉團一樣,心裡想:「這個人真是瘋子嗎?」,半天說不出話來。龍樹說:「國王,你不要以為我是虛談怪論,片刻就能見驗。」,說罷,不一會,就聞空中干戈喊殺之聲,阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹施法術,讓國王、臣民與婆羅門等,統統見到天上鏖戰的情況,良久才漸漸隱去。這時國王、所有臣民和婆羅門等,個個惊訝信服。國王再問龍樹:「你究竟是什麼人?」,龍樹忽現比丘身,稽首答道:「貧僧乃是沙門龍樹。」。國王早聞龍樹是鄰國的大師,舉國被其佛化,今日得見,果然名不虛傳!心悅誠服,於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道,亦甘願剃髮受戒,至心歸命,自此便恭請大師天天宣講佛法,舉國受到了正法的教化。以後龍樹又回到本國去了。<br />
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據玄裝大師《大唐西域記》介紹:龍樹在晚年合成了一種長壽藥,過百年後還不見衰老,國王也得到了長壽。年過半百的太子急了,對母親說:「這樣下去到哪一年才能接位啊?」,母后說:「佛教主張諸行無常,諸法無我,一切可捨,連生命也可施捨。如今人們尊稱龍樹為菩薩,你就去求他施捨吧。」,太子就來到龍樹跟前,跪下求道:「龍樹菩薩,我不幸得了一種疾病,非人腦不能醫治,如今昇平時代,到那裡去覓人頭啊,只有求菩薩施捨了。」。龍樹知道王子的來意,半晌說道:「我可以滿足你的要求,只是你父王命也不能長久了,你要負不孝之罪啊!」。王子不吭一聲,只是叩頭。龍樹就隨手取了一根一茅草,吹口氣,化作利劍,立刻自刎了。國王聽到此事,不勝悲哀,缺了合藥之人,不久也就死了。<br />
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另據其他傳說,由於龍樹弘傳大乘教法,與小乘部派佛學以及婆羅門等教派,產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘,龍樹就自行坐化了。<br />
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龍樹的著作十分豐富,有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典,享有「千部論主」之稱。<br />
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<b>大破外道思想的聖天祖師</b><br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/lox-g0mcGvKATMb5cC4kdw?feat=embedwebsite"><img src="https://lh6.googleusercontent.com/-7qmpFiZXXeE/TqW8ixvNiBI/AAAAAAAAAXw/PoFoCkAz0sk/s800/book9_3.gif" height="250" /></a></td><td width="15px"></td><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/YAIP54ryFQ81maHQNTxTWQ?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-Czbr6wsIWME/TqW8UyRkWAI/AAAAAAAAAW4/Ayu_r32hNGw/s800/Aryadeva-1-.jpg" height="250" /></a></td><td width="15px"></td><td>聖天(Aryadeva)是龍樹眾多的弟子最杰出的一個。南印度獅子國人,即今斯里蘭卡。傳說他是王子,最初學習婆羅門學說,天賦絕頂聰明,博學廣識。他年輕時很自負,曾說:「天下的學問我已學到十之八九了,就苦還沒有人能信用我。」。<br />
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聖天的左眼瞎了。有這麼一段傳說:獅子國有一大廟,廟裡塑著一尊天神,即"大自在天",像身有數十米高,屹立在大殿中央。每日燒香者不斷,但殿門永遠關著,善男信女只能在殿門外磕頭求禱。一日,聖天來到神廟,一定要開門進去。守廟的阻止說:「天神威靈顯赫,會惹怒他的,殿下還是不進去的為好。」聖天說:「天神既然立了像,自然讓人觀瞻,不然塑了像干什麼!」,守廟的說不過他,加上他又是王子,只得開門讓他進去。<br />
</td></tr>
</table><br />
聖天踏進殿內,果見天神高大無比,棋眉怒目,對他似有慍色。聖天對神問道:「你既然是天神,受四方供奉,就應該以智德感人,為什麼要以威風嚇人呢?我今挖掉你一只怒目,人們見你就不會畏懼了。」,真的挖去天神一只眼睛。然後大開殿門,鼓勵燒香者大膽進去。<br />
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是日,聖天憑他的聲望和智慧,廣羅各種精美供品,當夜供奉天神。那夜天神現形前來受供,身軀甚為高大,酷似白天所見的「大自在天」。天神說:「你對我說的話我都聽見了,其實我的本來面目並不那麼可怕,是塑像人出於敬畏之心所為。我很佩服你的膽識,你是以心敬我,而別人的敬我,乃是畏我。」,聖天說:「那你對我有什麼要求呢?」,天神說:「我的一只眼睛被你挖去了,現在我要向你討還。」,聖天說:「我怎樣償還呢?」,天神說:「也用你左眼,就看你有沒有勇氣!」,聖天說:「這有何難!」,當即把自己的左眼挖下奉給天神。天神讚嘆說:「你這真是無上布施啊!」。<br />
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獅子國與龍樹菩薩所在國僅一水之隔。聖天聞龍樹之名,少年氣盛,自持學問淵博,又長辯才,心中不服,就想去與龍樹辯論。<br />
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龍樹也聽到聖天的名聲,聞他前來,就叫一個弟子端了一滿砵清水,不許說一句話,出來相迎。聖天見到迎者手捧一砵清水,不吭一聲,心中會意,就從身上取下一枚針來,投入砵中,也不說一語。這兩人打的是什麼啞謎呢?原來,龍樹的意思是:「我的胸懷似清水一般,滿而不溢。」,聖天的意思是:「我的見解如針沉水,一探到底。」。那弟子回到裡面,龍樹見到水底一根針,又聞聖天不說一句話,佩服聖天十分聰明,就親迎聖天入內。<br />
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聖天原來是前來辯論的,但一見到龍樹面容慈祥,出言和善謙遜,已是敬佩了三分,就不言辯論之事,先和龍樹交談起來。兩人交談了一整天,聖天凡有所問,龍樹必有所答,而且答的十分圓滿。聖天深為折服,自覺遠非龍樹對手,難探其源,感到佛法博大精深,遠超婆羅門學說之上,遂放棄了原來信仰,甘拜龍樹為師。而龍樹自感已屆暮年,大乘學說還沒有滿意的弟子繼承發揚,今見聖天聰明蓋世,足堪傳燈,十分欣慰,於是悉心傳授。從此以後,聖天放棄了驕慢之心,如飢如渴地隨師學了數年。中印度摩揭陀國原是盛行佛教,此時卻被其它外道勢力侵佔,壓制佛徒,不得在寺院擊打犍椎集眾,這實際上是禁止佛徒活動,企圖扼殺佛教。此事被龍樹聞知,心中不適,就想到摩揭陀去找外道辯論,挽回佛教頹勢。聖天自告奮勇,勸說:「師父年紀老了,不堪跋山涉水,還是讓我去吧。」,開始龍樹不怎樣放心,就自扮外道,叫聖天先與他演習了好幾天,龍樹見屈不了他,心頗滿意,便放心地讓他去了。<br />
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聖天到了摩揭陀國,立即在王城建起論壇,寫明了辯論的主題:一、一切諸聖中佛為第一;二、一切諸法中佛法為第一;三、一切道人中佛僧為第一。又說:八方論士若能辯勝此者,我願斬首以表屈服。<br />
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摩揭陀國的婆羅門和諸外道論士,聽到龍樹的弟子敢來論壇辯論,而且發出豪言壯語,便都趕來參加盛會。有的外道論士一看到聖天的誓約,不甘示弱,也立誓道:「你既敢拿性命打賭,那我們也照章辦理,如果我們辯不過你,也願殺頭!」,聖天笑道:「我要你們的腦袋何用,我只要剃除你們的鬚髮,老老實實的做我弟子就可以了。」。經歷了三個多月,沒有一個人能辯得過他。不但如此,有不少論士雖然輸了,但都心眼亮了,情情願願拜聖天為師。更有許多沒有參加辯論的外道,聽到聖天的論點圓滿有理,得到開悟,也自願歸依正法。聖天如此前後化度了近百萬人。從此,佛教在摩揭陀國又重新興起來。人們為了紀念此次盛次,特地建了座犍椎塔,來頌揚聖天的功勛。玄奘大師到印度摩揭陀國時,還瞻仰過此塔。<br />
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之後,聖天又到中印度及北印度諸國弘傳大乘佛法,收了不少弟子。晚年他回到南印度去,其時龍樹大師已經離世了。南印度有一國王不信佛教,聖天也親自前去教化了他。聖天在晚年隱居山林,專門著書立說,弘傳大乘佛學。他一生中曾和不少外道進行過辯論,晚年亦不放棄口誅筆伐。有一個心胸狹隘的婆羅門年輕外道,見師被聖天屈服,心裡很不服氣,屢想報仇。他發誓說:「你聖天以口勝我師,我要以刀勝你!」,一直暗暗跟蹤聖天,找機會行刺提婆。但聖天弟子眾多,無從下手。一日,終於被他得到了機會,看見聖天在大樹下坐禪,他就縱身跳到聖天跟前,怒地說:「聖天,你這老瞎子,你知道嗎,我己經跟了你很久了,過去你以利口戰勝我師,而今我要以快刀劈開你腹,看看誰厲害!」,說罷舉刀就砍。<br />
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但聖天沒有就死,他心無怨恨,反而憐憫那年輕人的魯莽行為,誠懇地對他說:「年輕人啊,學術上的爭論哪有用刀劍來代替的?你毀了我的肉體,毀壞不了佛法。你是被無明烈火燃燒得神智昏迷了,我原諒你的愚昧無知。你快逃到山上去吧,暫時不要下來。我的弟子們快要回來了,他們中有不少人還沒有獲得『法忍』(心能安住於實相之理叫『法忍』),他們必不饒你。」,那年輕人聽了,愕住了!聖天接著說:「你這所所為,是沒有受過佛法教化,個人情見太重,為愚痴所欺,為狂心所惑,我不會計較你,快逃命去吧!」,那青年外道見聖天竟如此寬恕他,怎忍再砍第二刀,反而跪下來懺悔認罪。聖天催他快走,他只得逃上山去了。<br />
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不一會,眾弟子回來。見師倒於血汨之中,大吃一驚!沒有証到『法忍』的,果然怒火中燒,捶胸號啕,要追趕賊子報仇。此刻聖天尚未氣絕,竭力地用微弱之聲勸阻道:「行刺者早已遠去了,原諒他吧,他是被妄心愚見所驅使。我已到了暮年,終有一死,怨怨相報,必無了期,佛法講的是無我、能忍、我要你們寬恕他吧!」。說畢,瞑目而寂,面無一點憎恨之色。<br />
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聖天一生中著作甚多,流傳後世的有《百字論》、《廣百論》等。最後的著作是《百花論》,傳說是聖天被刺以後,在未死之前,用自己鮮血寫下來的。它的內容是破除各種邪見,是一卷最慨括、最扼要的著作。懂了它也就懂得了他的其它著作的基本精神了。<br />
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<b>弘大乘法之兩兄弟--無著及世親祖師</b><br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/me-22RJgUCXncCecejc2iA?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-mvPEaSYNpMI/TqW8T2msArI/AAAAAAAAAWk/6jZP6nCYRY4/s800/Mujaku_Asanga_Kofukuji.JPG" width="685" /></a></td><td width="15px"></td><td>在公元四世紀左右,小乘佛法極為興盛,大乘佛法卻顯現 普遍衰落的情況。在這時候,有一位信仰大乘佛法的女人,不忍見大乘佛法衰落,便在心中不斷迫切地向諸佛祈求:「但願我能生下兩個兒子,由他們來弘揚大乘佛法!」。後來,女人相繼與一個國王及一個婆羅門分別誕下了兄弟二人,均名「天親」。兄後改名為「無著」(Asanga),弟則稱為「天親」或「世親」(Vasubandhu,古漢譯為「婆藪槃豆」),均為北印度犍陀國人,後均在有部(小乘派別之一)出家為比丘,在出家後不久二人便分開學道去了。 無著天資獨厚,具有甚深夙慧,凡所修學經論,過目即能理解。後湷修禪定,而得離欲,曾反復思維空義,總不能深解辯析,恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢,聞知此事,特來找他,給他說小乘空觀,他依教修觀,便得深入。 <br />
</td></tr>
</table>日本興福寺無著立像<br />
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無著雖學得了小乘空觀,但是還不滿意,因為還有不少疑團,仍未得到圓滿解答。於是他便入關修持,祈願能得見彌勒大士。<br />
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無著刻苦精進地修持及祈願,不經不覺過了六年,眼見自己不但未得見彌勒,甚至連最小的吉祥夢兆也未得遇,無著便生了一念:「要得見大一是沒可能的事,我還是放棄吧!」,於是便破關下山了,在下山路上,無著見到一個人在磨鐵杵,無著便問他在幹甚麼,那人回答:「我要把鐵杵磨成一支針。」。無著心忖:「這個人對如斯無聊的事況且如此認真及有耐性,為甚麼我連對最有意義的佛法修持卻如此缺乏耐性呢?」,所以他又回到山上的關中重新投入艱苦的修持。可是,在跟著下來的又三年,無著仍未得到任何成績,他便又生起了一念:「我何必浪費時間呢?見佛根本是不可能的事!」,所以他又再破關下山去了。這一次,他碰到一個正在以羽毛刷拭一塊巨石的人。無著問那人在幹甚麼,那人回答:「這大石把陽光擋住了,我正在把它磨小,令陽光可以照到我的房中。」。無著心想:「這個人對如斯可笑的事況且不屈不撓,我卻口此不濟,只小小的挫折便退心了!!」,他便心存羞愧地又一次回到山上的關房。 <br />
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這樣地又過了三年,無著仍然未得見彌勒化現,最後他又再一次退心了,又再離開了關房。在下山的路上,無著見到一隻垂死的老狗,狗的身體已經開始腐爛,傷口佈滿了發出惡臭的蛆蟲。苶著對這隻狗生起了悲心,便由自己身上割下一塊肉給狗吃,又欲把狗身傷口上的眾多蛆蟲除去。無著心想:「這些的身體十分脆弱,如果我以我的粗手指去移動牠們,肯定會把牠們弄傷。」,所以他便想以舌頭輕輕把蛆蟲舐起,再把牠們放生,但這些蛆蟲實在太可怕了,無著只好跪下閉起眼睛,俯身以舌舐蟲。在俯下去時,無著卻感到舌頭碰到地面,他便張開眼睛,赫然發現疕狗已不見了,莊嚴的彌勒大士卻正站在他前面。無著在激動之餘,問大士說:「我一心地祈請大士向我示現,歷經十二載,為何大士總不示現?」,大士答:「從你入關祈請的第一天起,我便時時刻刻在你身邊,但你因為業障之力,總不能見到我。在十二年間,你精進地修持,所以淨化之業障,再因為你剛才的能大悲心,便破除了一切業障,得見佛身!」。見到了彌勒大士,無著便虛心求教。彌勒甚是歡喜,便把他帶到兜率淨土中,為他講解大乘寶觀及〈慈氏五論〉等,這使他如撥雲見日,許多疑點盡釋了。從此,他就根據彌勒大士的教導,專修大乘空觀,遇到自己不可解時,便上升到兜率淨土,向大士頂禮請教。彌勒一一為他開示,還給他詳細說大乘經義。他隨聽悟,把大乘經論基本上通達了,就正式開始宣講大乘。<br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/yoyAkhWgHvYjLaZyg1TQbQ?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/--dNxx4HsbyQ/TqW8iqk9CVI/AAAAAAAAAXo/_OaXwZNPoms/s800/book9_4_1.gif" height="350" /></a></td></td><td width="15px"></td><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/y4DL5aoFt5IWa1zKXm0Hag?feat=embedwebsite"><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-HfvK7bpAM2U/TqW8T3J2mFI/AAAAAAAAAWg/0X6WLMjtmfw/s800/Asanga.JPG" height="350" /></a></td><td width="15px"></td><td>可是有不少人不相信他,認為是他胡編自造的。他感到自己的威信不夠,發願要讓人家深信不疑,就再牛到兜率內院,力懇大士下界宣講。彌勒為了開導眾生,立即同意了。自此,每到黃昏過後天空黑下來時,只見天上大放光明,彌勒腳踏五彩蓮華,冉冉而下。大士來到說法堂上,每夜開講《十七地經》。連續講了四個多月,沒有中斷,奇怪的是只有無著可以接近大士,其他人只能聽到大士的聲音,偶而也可見到一下大士慈容。晚上由大士開講,白天則有無著再為大家解釋不明白的地方,數月之後,終於使廣大佛教信徒接受了大乘學說。<br />
</td></tr>
</table><br />
無著大師以後又進一步修習「日光三摩地」,經刻苦地修學,終於得到了勝果。自此,凡過去不能了悟的,皆能通達,凡所見所聞所閱的經典,悉能永記不忘。對當年釋迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經,尚有未徹底明瞭的,經彌勒在兜率內院一一再為他解說,使他完全了解,並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂,專門為眾宣講一切大乘經義。<br />
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佛滅度後九百年,出了一個婆羅門數論派(Samkhya)外道「自在黑」(Isvarakrsna)。當時有個龍王住在頻闍河山的池中,他善解外道之《僧佉論》(譯為「數論」)自在黑郤學此論,就去找他。龍王常變作仙人,住在山上茅屋中修道。外道找到跏趺而坐的龍王仙人,說明來意。他來時採了一滿藍鮮花,頭頂花籃,繞龍王仙人一周,便擲一花,並作一偈,讚嘆龍王的美德。龍王聽了他的偈句,也作一偈,來破他的偈義,並拾花還擲外道。於是外道又立偈語,把籃裡鮮花擲於龍王。如此且立且破,一籃花盡,詠嘆的偈文也完成了。龍王佩服他的誠懇和聰明,終於同意給他講說《僧佉論》。但感到他相當驕傲,就預先立下誓約,聲明:「我說的《僧佉論》不得任意改動。」,外道連口答應。於是龍王一面講,外道就一面記錄。凡龍王未講及義理不清楚的,外道便一一予以補充改正。等到龍王講畢,外道的記錄也完成了。龍王取過稿件審閱,發現有稿被改動處,不愉快地說:「我叮囑過你不得任意改動,你為什麼不守諾言?」,外道巧辯說:「師是囑我論完成後不要改動,未囑我在說論時不要改動;而且請師仔細察看,我在論義上根本沒有改動。」,又說:「請師放心吧,以後決不會再改了,只要我本人在世,也決不讓任何人損毀此論。」,龍王聽了他的保証,同意他將論稿帶去。<br />
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那外道得到《僧佉論》後,真是趾高氣揚。他誇口說:「而今盛行於世的莫過於釋迦法了,可是如今我已得了《僧佉論》,可以叫他們讓位於我了!」。他躊躇滿志,來到了阿逾闍國王城,闖進論議堂,頭擊論議鼓,大聲地喊道:「我要與沙門弟子辯論,假使我輸於沙門,可以斬我腦袋,可是假使沙門輪我,亦須斬首。」。<br />
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國王召見見外道。外道說:「您是一國之主,應該心無偏向,對沙門與羅婆門一視同仁;對兩家所傳之法,要站在公正的立場,辯別一個高下。如今我要與沙門學子辯論,決一勝負,各須以頭為誓,陛下須要公平作証。」,國王本來偏向沙門,見這外道這般傲慢,便認為他不是沙門對手,當即同意。<br />
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那知著名的王親法師等恰好到外地去了,只有佛陀蜜多羅法師在國內。他雖然學識淵博,但年已老邁,智力遲鈍,不堪勝任辯論。老法師想:「我沙門建將都不在,而這外道又如此驕橫,只有我來應戰了。他奏明國王,國王也有些耽心,問道:「長老,你年邁了,能勝任嗎?」,老法師說:「不妨。」,於是定下日期,召集沙門外道於論議堂上,展開辯論。<br />
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那外道問:「老比丘,還是你先立義?還是先破我義?」,老法師說:「我佛法浩如煙海,無所不容,你外道獨如泥塊,入海便沉,隨你自己意吧。」,外道說:「別誇口了。是我挑戰的,讓你先立義,由我來破吧。」,老法師就立「無常」義說:「一切有為法,剎那剎那滅你且破來。」,外道冷然一笑說:「這有何難!」,當即破之,接著便朗誦自己《僧佉論》,叫老法師破。長者沒有見過《僧佉論》,又前聽後忘,答不上來,結果負了。外道裝寬容地說:「你原是婆羅門種,我怎忍殺你頭。可是又誓約在先,不得不罰。這樣吧,你讓我鞭撻數下,權作表示一下吧。」,說罷舉鞭就打。打罷大笑而去。<br />
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那外道得此勝利,以為折服了沙門,洋洋自得!怹來到頻闍河山,沒有找到龍王,就走進一個石窟內,用咒言召來夜叉神女,吩咐道:「我將身變岩石,永不毀壞,你給我將巨石封閉石窟吧。」,神女唯唯應命。那外道遂捨命變石。他為什麼這樣做呢?原來他曾經向龍王表示過:「只要我身不壞,我所學得的《僧佉論》亦不讓毀壞。」。<br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/LwlPRX2rWWd6i11P7iWmpA?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-1vzWkMTa6hI/TqW8h6Ic56I/AAAAAAAAAXg/-HBrLTrOGc8/s800/book9_4_2.gif" height="353" width="250" /></a></td><td width="15px"></td><td>不久,天親法師回到阿逾闍國,聞知此事,他將剛傳世的外道《僧佉論》閱了一遍,即派弟子到頻闍河山,尋找外道,準備再開辯論,挽回沙門影響,並雪長老受辱之恥。使者打聽到那外道已化成石頭,回來稟告。天親法師知道之後,就著手撰寫了《七十真實論》,專破外道的《僧佉論》,論著從到尾,把《僧佉論》的論點駁得體無完膚。著作完成,廣為流傳,公開號召婆羅門與諸外道,大膽出來辯論;並聲明是學術上的爭辯,目的是搞清孰是孰非,不必以性命賭賽。天親法師是當時沙門權威之一,諸外道見《僧佉論》已破,那傲慢的婆羅門又離去了,還有誰敢出來辯論!國王歡喜,賞天親法師三萬金錢,法師就在國內起造三寺,並將《僧佉論》及自己破之論著,刻印流傳。<br />
<br />
接著,法師就在國內開始大弘正法。他先學習《毗婆沙論》,學通以後,便向大家講解《毗婆沙》義。每日一講,即造一偈,並將偈句刻在赤銅葉上,掛於每只象身,天天擊鼓宣令,另召各方學子出來破偈,有誰破得偈者,情願甘拜為師。一共造了六百餘偈,盡釋《毗婆沙》義理;自始至終,無一人能報名破偈,這就是天親法師所著的《俱舍論》。全論完成,法師又慎重地派人送到罽賓國去,請求各位毗婆沙法師指教。諸法師誦了皆大歡喜,謂我正法己得廣傳;但偈語玄太深,不能盡解,最好請法師再撰長論闡釋。天親法師同意,當即另撰新著,凡有玄奧難解之處,便以經部義理釋之。完著完成,名為《阿毗達磨俱舍論》(譯為「對法藏」)完成後,就派人送到罽賓國去。</td></tr>
</table><br />
阿逾闍國王,原令太子就天親法師受戒,后王妃出家,亦為法師弟子,太子登基以後,母親恭請圣師長住阿逾闍國,國王的妹夫是位婆羅門上師,善解《毗伽羅論》,他回到阿逾闍國,見到天親法師受到如此重視,心生妒忌,對天親法師說:「你雖然能破《僧佉論》,可是我看了你《俱舍論》的義理,遠遠還沒有超出我《毗伽羅論》,你若能破我此論,就顯出你們沙門的高超了。」,天親說:「佛法是當今最高超的哲理,我既能破《僧佉論》,自然也能破《毗伽羅論》,不然我這昔的婆羅門就不會歸依沙門了。」。自此,天親法師又造新論,把《毗伽羅論》三十二品,從頭至尾破析得一無是處,令那婆羅門上師無法反駁。<br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/uID2slAP_PmiIPBNtyaZlA?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-uxGy7lmi7jU/TqW8USqeixI/AAAAAAAAAWw/GWDsTsf3F0w/s800/Seshin_Vasubandhu_Kofukuji.jpg" width="715" /></a></td><td width="15px"></td><td>這時無著法師已臨晚年,專事講經說法,宣揚大乘。他看到兄弟的作品,也聽到有關兄弟的事業,很佩服兄弟的才幹,只是對他不信大乘很感遺憾。他擔心自己故後,兄弟可 能會造論毀謗大乘,那時大乘學子會無人能戰勝他,因此想在生前能說服他改信大乘。他們兄弟之間感情甚篤,世親之放棄信仰婆羅門,亦是受兄長之影響,只是無著後來接近了彌勒,改宗了大乘,而其時世親已別國去了。無著考慮了很久,就推說病危,派人去請兄弟火速回來會一面,他覺得這是最好的辦法。<br />
</td></tr>
</table><br />
世親聞知兄長病篤,日夜兼程趕回本國。世乎意外,只見兄長精神甚好,正在講堂上為大眾說法。他想:「兄長一嘛要把我叫回來呢?」,他知道無著改信了大乘,現在他既在講經,讓我就在窗外聽一會吧。今天無著講是《瑜伽師地論》,世親沒有聽過。他細心諦聽,越聽越覺大乘學說有道理,其義理完全沒有脫離佛陀精神,大乘的不少般若妙義己在過去是沒有聽過的,已感到自己確實對大乘存有偏見了。<br />
<br />
無著講畢,兄弟相見。世說:「哥哥不是身體很好嗎?」,無著說:「是呀,今 天還不差,可是我已老了,畢竟在世時間不長了。」,世親問:「那麼你過早要我回來做什麼呢?」,無著說:「我們都是沙門弟子,可是你偏執一面,不信大乘,這是沒道理的。現在我剛開始講解《瑜伽師地論》,你先聽聽,是否有意義?如果你認為大乘學說沒有價值,我再請你立論批駁好嗎?」。<br />
<br />
世親已初學大乘法味,正合心意。於是天天出席講堂,聽兄講解大乘。遇有不明的地方,晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人,越聽越領悟,不等兄講完,已是大乘學說的信徒了。<br />
<br />
一天,他很悔恨地對哥哥說:「哥哥,怪我過去太固執,治學態度不嚴,以致沒有認真研究大乘,又多次毀謗了大乘。我的罪=孽深重,不能赦免!我的罪是由舌頭所造的,我願割去舌頭來贖我罪。」,無著說:「兄弟,你錯了,即使割掉你一千個舌頭也無用處。你既知毀謗大乘罪由舌頭所造,而今你認識錯誤了,你不會仍用你的舌頭,去努力地宣揚大乘學說嗎?」。<br />
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自此,世親便成了弘傳大乘學說的傑出繼承人。他的著作比無著更豐富,有《金剛經論釋》、《習定論釋》、《 地經論》、《唯識論》、《法華經釋》、《俱舍論》、《辨中邊論》、《攝大乘論釋》、《佛性論》及《大乘成業論等鉅著》,有「千部論主」的美稱,對推進中期大乘學說起了極大的作用。凡大小乘學者均以他們兄弟二人的著述作為藍本,連當時的外道對他們二人亦無不敬畏。<br />
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<b>「三德和尚」寂天祖師</b><br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/R45ZQ2Z3JNNlVyh4j4YA7Q?feat=embedwebsite"><img src="https://lh3.googleusercontent.com/-4kS-z9PKgng/TqW8hqCvi2I/AAAAAAAAAXY/Xv2SXTvRisY/s800/book9_5.gif" height="360" /></a></td><td width="15px"></td><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/j93g7-xAB4Citua2Mf3HxQ?feat=embedwebsite"><img src="https://lh4.googleusercontent.com/-xykuJKLGJck/TqW8btx4e-I/AAAAAAAAAXA/4-pC8YYL5tY/s800/Shantideva.gif" height="360" /></a><td width="15px"></td><td>大善知識寂天祖師生於公元687年的西印度一個皇族之中,其父為鎧甲王,其母被尊為金剛瑜伽母的化身。大師出生時命名為「寂鎧甲」太子。<br />
<br />
自幼年起,大師即對宗教思想生起極大的志向及表現出非凡的理想解能力;在年甫七歲時,大師已對宗教思想有甚深之認識。當時大師依止一位已與文殊利相應之貝智瑜伽士。在大師幼年時,曾作精進閉關,於關中得見文殊師利及證得多吉祥徵兆。<br />
</td></tr></table><br />
在天王駕後,位居太子的大師本將繼承王位,但在舉行加冕大典之前一晚,文殊師利於大師夢中向他說:「你應當放棄國土而成為一位僧人!」。在夢醒後,大師便以無比的出離心離開了他的宮殿,走入森林中修持。在這段日子中,大師再一次親見文殊利授予一把木劍,在手接木劍時,大師頓證八種圓悟境。在此之後,大師往歷史上聞名的那蘭陀佛教大學受戒,依止那蘭陀的方丈勝天大師(Jayadeva),得法名「寂天」(Shantideva)。<br />
<br />
在進行那蘭陀修學後,大師之修持果境一日千里,尤其在密法上之修持更加有殊勝成就。大師的修持都秘密地在夜間進行,在 日間卻表現得得懶散。故此,寺僧對他十分反感,諷刺地稱大師為「三德和尚」,意思是說大師只懂吃飯、睡覺及如廁而除此以外不作一事。有一天,其他寺僧忍不住了,大家都認為寂天大師把那蘭陀佛教大學的校風及名聲敗壞了,故此便計劃令他出洋相,以迫大師因愧而自動離寺。他們的計劃是延請大師登座開示,因為他們都以大師完全不懂佛法,所以肯定會無地自容地悄然離開。<br />
<br />
在登上法座後,大師問集合在一起預備看他出醜的寺僧:「您們想聽我開示以往大師之論著呢,還是想聽我所著的論作呢?」,大眾恥笑著答:「說說你的論著吧!」,大師便開始作佛法開示。在大師開始講說時,大眾都嚇傻了,因為他們從未聽過如此正確、清晰而深入精闢的法語甘露。在大師說至般若教法中之偈句「一切如虛空....」時,他的身體竟然騰空飛起!由這個時候至說論的結束,大師的身驅是在天空高處的,寺僧只聽到大師之聲音,卻看不到他的身體。<br />
<br />
在這座開示結束後,大師自覺與那蘭陀佛教大學已緣盡,便沒有由空中降下來,反而以神通去到了南印度。這時候,那蘭陀寺僧已被大師之神通及智慧折服得深感後悔,便把這位他們一度卑視的大師之開示紀錄為文字,成為了至今仍被視為菩薩道修抾的最佳論著:〈入菩薩行論〉(Bodhisattvacharya-vatara,中譯本有台灣出版之陳玉蛟譯本)。此後,寺中一批喀什米爾的智者與摩揭陀國(現今之中印度)的智者發生了爭論,有前者認為大師教示了九章開示,善於背誦的後者卻認為共有十章,寺方便派了幾位僧人追至南印度,由大師再一次重複了同樣的開示,又再作了另一些開示。自此,大師之著作及名聲便傳遍了印度。<br />
<br />
在大師成名後,又曾以神通及法語折服了無數外道,令他們皈依三寶。此外,大師亦曾示現神通,以一碗米飯餵飽了全部南印度饑荒的災民。大師最後於公元763年示寂。<br />
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<b>中興西藏佛教的阿底峽祖師</b><br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/3zNUTU8Q2iSDNiL3urU4gA?feat=embedwebsite"><img src="https://lh6.googleusercontent.com/-qddGJSr96iE/TqW8hNfItoI/AAAAAAAAAXQ/4l5NbiXMoVo/s800/435px-Atisha.jpg" height="599" width="435" /></a></td><td width="15px"></td><td>阿底峽大師(Atisha)生於公元982年,其家族為東印度的皇族,即現今的孟加拉地區。在大師出生時,有許多的吉祥微兆出現。<br />
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在大師年方歲許時,他的父王帶他往皇宮附近寺院朝禮,年少的太子看到了圍觀的人民,便向父母問:「這些人是誰?」,父王答:「這些是你的子民呀!」,太子便說:「願所有人都像我這般富足有福,願他們敬信佛法!」,太子的悲心令當時的人都訝異不已。在大師三歲時,已能通達文學、詩詞及數學;在六歲時,更通達佛法與外道思想。在大師年屆少年時,便假裝著要郊遊,逕往深山中尋找明師。自此,大師分別依止了菩提賢、大智鵑及小智鵑等大師修學。在修一段時間後,大師回到宮中向父母辭行,但其父母堅決不肯讓年青的大師離開,大師便裝作變為瘋顛的情況,最後其父王好含淚應允讓大師自由地離宮學法。<br />
<br />
在大師年屆二十九時,便正式受戒成為貝足戒比丘僧;自此,大師一共依止過一百五十七位大師參學。在遍學了很久以後,大師仍未感滿足,這時候,大師聽聞有一位住在金洲的大師善修菩提心,便坐船十三個月遠赴金洲學法,金洲亦即現今的印尼。在途中,大師經歷弓無數的危難,但這些危難都被大師一一克服了。<br />
<br />
大師隨金洲大師依學十二年遍學了般若法義,〈現觀莊嚴論〉及自他多換修心法等,得到了由佛陀付託慈氏又再傳予無著等之廣行派法要及由佛陀付託予文殊而由文殊傳予寂天等之修心法要。<br />
<br />
在日到印度後,大師曾在菩提伽耶(佛陀示現得悟之聖地)三次大敗外道而令其皈信佛法,被當時各部派僧眾公認為精通三藏及回密續之大法師。<br />
</td></tr>
</table><br />
在當時,西藏的佛法正面臨顛倒污染之情況,修密法的人貶視戒律,所視的亦非清淨的密法,而是受了外道思想影響的雜法。當時的一位藏王慧光,見到了這樣的情況,心中十分煩惱,他多次派出代表前往印度,要請到明師回西荿振興佛法及肅邪顯正,但都未能成功。當年的西荿及印度間之旅程是十分險要的,絕大部份人都是一去不返的。藏王派出的代表沒有多少能活著回國,更請不到印度的明師。<br />
<br />
最後,藏王已經沒有足夠資金足以派出代表團遠赴印度請明師了,他便親身帶隊採金,卻被鄰區領袖俘虜了。領袖向藏王的姪兒菩提光說:「一就是你們放棄赴印求法而成為我的下屬,二就是你以慧光王身體等重的黃金奉上,否則我不會放走慧光王。」。在菩提光往囚獄探訪藏王時,王卻說:「你把黃金用作盤川及供養,誓必要請到印度的阿底峽大師入藏。這樣的話,我甘煩為佛法而犧牲身命!」。菩提光便令放棄營救藏王,把黃金用在派遣使者再一次往訪印度尋求阿底峽大師之幫助。<br />
<br />
在經過千辛萬苦後,使者才見上阿底峽而向提出要求。大家知道當年的交通並不是像現代這樣的,由印度到西藏,一來一回也已要好幾年,而沮且活著回來的人根本亦不多見。大師在聽了藏王慧光的犧牲後便說:「這位藏王是一位菩薩!我可不敢違背一位菩薩的意旨!」。<br />
<br />
在入到西藏後,大師肅清了當時盛行之邪見,把佛法振頓一新,形成了一股強大的力量,在後世並稱為「卡當派」教法。大師並著出了〈菩提道燈論〉,此論僅以六頁之短文涵攝了三藏一切要義及次第在內,成為了於西藏及印度備受尊循一部大論。在公元十四世紀,偉大的宗咯巴祖師所著〈菩提道次第廣論〉,亦是承襲〈菩提道燈論〉而著成的。<br />
<br />
大師在西藏渡過了十七年(註:一說為十三年),最終於拉薩郊外的一間度母寺附近示寂於公元1054年。<br />
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度母寺乃大師多年弘法之聖地,距拉薩市約二十五公里,座落於現今的貢憂機場至拉薩市區間的公路旁。由於大師為孟加拉人,在解放及文革期間,中國政府應孟加拉政府之要求,對寺院作出了重點保護,所以此寺院得以保存原貌。在寺中,保存了大師從印度帶往西藏的一尊釋迦像及一個佛塔。此外,殿中有一個砵皿本來裝供大師之遺灰,但這些遺灰在六0 年代被送返孟力拉供奉,現在金剩下骨灰砵。寺中的第三重殿是大師生前說法之處,其法座現仍保存了下來。在法座前,有一尊大師身像,此乃大師在生時弟子依其形像塑造之唯一兩尊之一。在後方的無量壽佛,是大師親自以手一把一把地捏取泥巴,誦唸許多遍無量壽佛咒加持,再由工匠一把一把地舖上塑成的。<br />
<br />
在殿外的長廊上,有兩座白色的佛塔,其中一座供藏大師之袈裟在內。在寺院的對面有一條泥路,路的盡頭是一間小殿,殿內有一個大佛塔,乃大師圓寂之地點。<br />
<br />
大師之教法在西藏至今尚興,只是並不再稱為「卡登派」而已。宗喀巴大師繼承了卡登派的宗風,形成了現今廣弘世界各地之「格律派」,所以「格律派」亦同時被稱為「新卡登派」。在西藏,大師仍受廣大佛子所尊崇,即使大師之遺物亦被視為最珍貴的寶物。在川北大藏寺中,最近新建成一座高四十呎的彌勒像,其心輪位置正供奉了大師之少許舍利遺灰,每年都有眾多的藏族佛子遠道前往朝聖。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-22975591704214873802011-10-24T12:03:00.000-07:002011-10-24T12:03:37.594-07:00《修心劍輪》——噶登派修心論著開示<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/jrFqjQ3AkjOziI_370ITTw?feat=embedwebsite"><img src="https://lh6.googleusercontent.com/-NLb13LzsuSw/TqW0YB4k0yI/AAAAAAAAAWY/HrIV5ixlF9o/s800/book51_b5.jpg" height="324" width="220" /></a></td><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/h0AUEREW53chFIEL1-achg?feat=embedwebsite"><img src="https://lh4.googleusercontent.com/-TzYtEJnsuHk/TqW0XhaIC1I/AAAAAAAAAWQ/Fk-5-F9xOJs/s800/book51_gb.jpg" height="324" width="220" /></a></td></tr></table><br />
<b>前言</b><br />
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今天我們開始進行《利器之輪》這部論的口傳和講解。在聽法以前,我們應該首先培養正確的聽法的心。故此,我們應該想,為了要成就佛果而利益一切有情眾生,我現在就要好好地聞法。這是大乘佛法的心態。<br />
<br />
如同寂天祖師(Shantideva)所說,要在來生再次得到人身,機會幾乎等於零。雖然我們不能說絕對沒有任何機會,可是可以說是機會幾乎等於沒有。下次再得人身的時候,都不知要等到什麼時候了。所以,我們不能浪費此人身,必須利用它取得心要。如何取心要呢?這正是現在要講的內容——《利器之輪》這部論裡面的法要。<br />
<br />
《利器之輪》的作者是法護大師(Dharmaraksita)。他是阿底峽大師(Atisha)的師父。阿底峽大師有許多老師,好像是一百五十多位。在這些師父之中,阿底峽最主要的師父有兩位,其中一位是法護大師,另外一位是金洲大師(Serlingpa)。阿底峽曾經依止法護大師十二年,得到了《利器之輪》等的傳承。此後,在西藏,阿底峽大師把《利器之輪》傳授予種敦巴(Dromtonpa),種敦巴又把它繼續傳下去,一代一代地至今未斷。<br />
<br />
《利器之輪》是衲的每天課誦功課內容之一。傳統經論的傳授,有不同的方式,譬如有沿用經文傳統解釋方法的角度開示的傳統,或者師父按照自己修行的親身體驗所給的經驗引導等等。衲的《利器之輪》傳承,得自恩師赤江金剛持(Kyabje Trijang Dorje Chang)。當時,衲只有緣聽受上師的口傳和傳統直解,而很可惜沒有福報遇到赤江大師給予其經驗引導式的傳授。<br />
<br />
雖然,《利器之輪》的格式和《菩提道次第廣論》有所不同,可是它的內容還是《菩提道次第廣論》裡的三士道範圍內的。《廣論》以三士道概括修行的內容,我們一級一級學修上去。如果我們的師父有神通,那麼師父就會告訴我們,現在你修到哪一步了,下一步應該如何如何。衲沒有任何神通,所以沒辦法告訴大家你修到哪裡了。不過,我們根據《廣論》觀察自己的心,就能知道自己走到了成佛之路上的哪一階段了。在座的大家,多少都有聽過三士道的教法,這就像有一點懂事的幼稚園小孩那樣。當然,每個人的境界不同,衲也不能說在座中一定都是像幼稚園小孩的程度,但普遍來說,大家是類似在這個程度。幼稚園的小孩,有點開始懂事,在老師的教導之下,他會慢慢有進步,可是他也不是很穩定,有時會開心,有時會吵鬧。慢慢地,我們學習把痛苦減少、把快樂增加,然後進入中士道,認識輪回的苦。在下士道和中士道範圍裡,我們主要是對付自己的苦。在上士道中,主要是修菩提心,改變自己的心,而利益一切眾生,幫助他們解除苦。《利器之輪》的內容,主要是講這部分,也就是轉心、菩提心部分,但這不代表說我們不需要下士道和中士道。下士道和中士道,我們是必須經過的。這本論裡面少提及它們的內容,是假設我們已經經歷過了下士道和中士道,而並不是指我們不需要下士道和中士道。今天,我們估且大概地講解一下《利器之輪》,算是和此論結一個緣。如果我們要去修它的內容,這實在是不太容易的,很難指望能修得很好,可是,能聽一次而心嚮往之,也已經是很殊勝的了。<br />
<br />
現在我們認識一下本論的名字。它的全名是《制敵要害利器之輪》(Theg-pa chen-poi blo-sbyong mtshon-cha khor-lo)。衲剛才說過,對此論的內容,我們恐怕難以修得很完美,可是,單單聽一次,已經對我們利益很大了。實際上,哪怕單單聽到它的名字,而細想它的意義,已經利益很大了。單單它的名字,已經足夠我們去參一兩個月了。“利器之輪”是指一種武器、一種用來對付仇敵的兵器。我們在世上,可能有很多仇敵,佛經裡有時會提到有色身的魔、沒有形象的魔等等,可是這裡說的“仇敵”,是指我們內心中的魔、內在的敵人,而不是指外面的仇人或者什麼魔。要降伏外在所有的敵人,是不可能的事。從人類歷史開始,我們就扔石頭,後來用矛,再後來我們用原子彈,可是敵人還是沒有被解決掉,世界還是在打,而且很明顯戰爭沒完沒了。為何外在的敵人好像越來越多呢?這是因為我們的我愛執越來越強的緣故,所以會有敵人不減反增的感覺。“敵人”的概念,其實來自我們的我愛執。修心的著手點,就是對付我愛執。學習修心、學習《利器之輪》,就是對付我愛執的辦法。我們的痛苦,都來自敵人。敵人,來自我愛執。我們碰上的痛苦的事,都是以前種下的某種惡因的果報。當初我們為何種下這樣的因呢?這正因為我們被我愛執驅使而造作的!這裡做個比喻,這就好像我們的心裡有兩個人物那樣,一個是好人,一個是壞人,而一直以來,都是壞的那個在當老闆、作主的。所以,我們必須把我愛執除掉。首先,我們必須認識清楚,要分清到底誰是好人、誰是敵人。然後,我們開始處理敵人。要除掉我愛執,但這不是一天兩天就能辦到的事,必須慢慢一步一步地來。我們不可能馬上就能成功趕走這個敵人,可是,我們用《利器之輪》的修心方法,就類似每天都抽敵人一巴掌,哪怕我們一時半刻不能馬上成功地趕走這敵人,但起碼我們不讓他像以前那麼安逸地呆在心上。我們每天抽他一頓,慢慢地,他就覺得這裡不安樂了,終於有一天,他就煩了,就會終於離開了。所以,這種‘利器之輪’的威力是很大的。<br />
<br />
如果我們要按照《利器之輪》修行,就必須按照道次第裡面的六前行方法來進行,譬如打掃地方、安置佛的代表物、排列供品等等,然後坐下來念誦上師相應等祈禱文,然後開始修誦、禪思《利器之輪》內容。修菩提心者,不外乎按照七重因果修心法或自他交換修心法此二者來修心。七重因果修心法中,在修至增上意樂時,便是和此《利器之輪》呼應的章節。<br />
<br />
現在開始講解正文。我們按照原文逐段來解釋:<br />
<br />
禮敬大忿怒尊閻魔敵<br />
<br />
首先是解釋禮敬句。這部論的禮敬物件是“大忿怒尊閻魔敵”,此亦即指大威德金剛,所以作者是在論首先向文殊化身大威德金剛致敬。<br />
<br />
“大忿怒尊閻魔敵”這句,其實有兩重意義。了義的大忿怒尊閻魔敵,是指空樂不二的境界;以世俗層面解釋的“大忿怒尊閻魔敵”,則是上述空樂不二的境界所顯現出來的外在的本尊大威德金剛。<br />
<br />
本論的作者法護大師,是一位主修大威德金剛的密法行者。衲這樣說有什麼根據呢?根據就是這裡的禮贊句。作者在論首首先就禮贊他自己的本尊大威德金剛。<br />
<br />
有些對藏傳佛教不理解的人,可能會對這些忿怒本尊很困惑。為什麼他們這麼凶的模樣呢?是不是他們有嗔恨心呢?其實不是這樣的。佛的忿怒相,是表義降伏內在的我愛執的意思。他的四顆獠牙,是表義已經降伏四魔的意思。所以,對這些表義,我們必須明白。真正的行者,在修忿怒尊的時候,譬如說瑪哈嘎納護法時,他們會採用很長的法本,和《利器之輪》合併來修行,這樣地修上一整天,譬如說,他們會陳設很多供品,然後觀想自己的身體融入了這些供品裡,一併供養了出來,藉以消除自己的我愛執。<br />
<br />
現在講以下的八句:<br />
<br />
孔雀漫步毒林時,園圃藥草縱多美,孔雀於彼不生喜,依毒精華以活命。<br />
<br />
勇士身處輪回時,花苑喜福縱多美,勇士于彼不生貪,身居苦林以活命。<br />
<br />
古代傳說,孔雀不喜歡一般人認為美好的花草、藥草,反而喜歡別人所害怕的毒草。別的禽鳥所害怕的毒草,孔雀一點都不怕,更會仰首闊步地在毒草叢中漫步。在這裡,“孔雀”是指“勇士”,而“勇士”亦即菩薩的意思。文裡的“花苑”是比喻輪回裡的世間福樂。這是比喻菩薩可以瀟灑地在輪回裡穿梭,不染著煩惱,也不貪圖輪回裡的世間福樂,反而甘於受苦。<br />
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下士道、中士道、小乘的行者,都畏怕輪回之苦,可是上士道、大乘的菩薩行者,由於他們主修菩提心的緣故,他們的目標是相反的。為了成佛,為了利益其他有情眾生,他們無懼輪回。這裡指的是真正的上士道、大乘的修行人,而不是像我們這樣的所謂的“大乘行者”。我們的情況有點特殊,雖入大乘,卻並無絲毫大乘之心,唯在嘴巴上自稱“大乘行者”而已。我們甚至可能連小乘的心也沒有,因為我們仍然迷在輪回福樂上,無法生起欲求解脫之決心。可是,如果我們發心修行淨土,譬如說我們以後去到了極樂世界,那麼阿彌陀佛就會是我們的老師。在他的教導下,我們慢慢在淨土中進步。然後有一天,我們真正修成了菩提心,到了那個階段,我們的阿彌陀佛師父,就不會叫我們繼續在淨土中“享受”了,他會教我們回去輪回裡,因為此時的我們,已經可以像孔雀游走于毒林那樣,穿梭於輪回之中,而不染著煩惱,不生畏懼。<br />
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渴求己樂之懦夫,由此因故而受苦,甘受痛苦之菩薩,無畏力故常歡樂。<br />
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我們一輩凡夫,一直在輪回裡受苦,是什麼原因呢?真心的修行人,必須學習觀察苦,並觀察它的來源、成因。到底為何有苦?到底為何有輪回?實際上,這是因為我們的心很小、很狹窄的緣故,所以我們無法發起菩薩的大心。菩薩成就了他們的果位,這又是什麼原因呢?這是因為他們發起了大心,不怕痛苦。我們也可以看看佛陀。他是怎樣成為我們皈依對象的呢?總之,我們對佛、菩薩、聲聞、羅漢、凡夫都一一觀察,看看他們的差別到底在哪裡,對我們的修行會有很大幫助。我們佛壇上的佛像,雖然只是世俗的佛陀代表,可是如果我們透過他們,在每次看到這些佛像的時候好好仔細思維,譬如說我們思維佛陀當年發了什麼願、成就了什麼果等等,便能瞭解勝義的佛寶。<br />
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現此貪愛似毒林,勇士化毒如孔雀,懦夫喪命似烏鴉。<br />
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愛己何以化此毒,若還招惹餘煩惱,淪失解脫如烏鴉。<br />
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這裡的“懦夫”和“烏鴉”,都是指普通的凡夫眾生。烏鴉吃了毒草是會死的,就好比普通眾生無法轉化煩惱及痛苦為道用那樣,而菩薩就如同孔雀轉化毒藥為甘露那樣,他們能轉化煩惱及痛苦為道用。大乘和小乘的區別就在這裡。小乘行者不手拿金錢,是為了避免生貪心;而大乘行者卻不怕接觸視覺、聽覺等五妙欲,因為他們能轉化這些為成佛的因。這些東西,對於凡夫來說是毒,可是對菩薩來說,它們都是藥、是成佛的因。譬如歷代達賴喇嘛尊者和班禪喇嘛尊者,他們好像擁有很多東西,可是他們的內心,除了對自己的袈裟外,會認為這一切都是眾生的。出家人的戒律,不允許對身外之物生執著,唯獨袈裟除外。對於袈裟、三衣等,我們和尚可以認為“這是我的!”。而不和修心或戒律產生矛盾。所以,大乘的行者,並不畏懼金錢、財產等,也不會被它們染著。唯一問題是,我們必須能轉化才能不怕毒草。<br />
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密法是其中一種轉化煩惱為道的方法。如果我們修習顯宗,需要三大劫才能圓滿。可是,如法地修密的人,能在極短時間內成佛,這正因為他們的菩提心和轉化煩惱和痛苦為道的能力,猶如孔雀吃毒後不但不會死,這些毒藥反而令它更莊嚴、更健康。如果我們沒有菩提心,也無法轉化煩惱等,那麼,修密只會像烏鴉服毒那樣,下場只能是死亡。<br />
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如果我們是修菩提心的根器,那麼最好不過的就是在生起菩提心後,迅速地進入密乘,與密合修。可是,如果我們沒有菩提心,而聽別人說密法很好,就隨便地進入了密乘,結果只可能如同學孔雀服毒的烏鴉那樣。密法的原理,是轉化煩惱、執愛等,成為修行的助緣。我們想像一棵硬木大樹,從外面我們無法輕易把它砍倒,可是蟲子就在它的內部慢慢蛀光它。密法的原理就是如此。它把我們的煩惱從裡面蛀光。問題是,正如雪山獅子能跳越的深淵,別的動物如果去仿效,下場會很慘不忍睹;同樣地,如果我們還沒到那境界,而想去轉煩惱為道用,就如同烏鴉服毒。<br />
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是故菩薩如孔雀,諸多煩惱如毒林,身處輪回煉靈丹,甘受此毒克化之。<br />
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我們凡夫去到骯髒的地方會嫌棄,去了豪華的地方會貪圖享受,可是菩薩不會有這樣的心態。菩薩在輪回中,不論去到好的地方還是很差的地方,他們都能勇敢地面對,轉化自己的貪、嗔、癡煩惱。對他們來說,一切都是為了眾生,為了要成佛。所以,菩薩在輪回中,就好比打雷的時候,孔雀安然地昂首在毒草園裡展翅漫步。菩薩之所以為佛陀讚歎,而且堪受眾生的頂禮,就是這個原因。<br />
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今處輪回無自由,我執乃是魔鬼使,私欲貪樂當遠離,利他難行甘受之。<br />
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這幾句是說,輪回裡面沒有自由,輪回的原因就是我執,而我執卻是我愛執的部屬、使者,所以我們應當遠離為自己貪圖安樂的心,而甘願為了利益眾生而受苦。<br />
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消除我愛執是大乘不共於小乘的成就;去除無明我執,則乃大小乘共同的成就。小乘境界雖然能去除我執,卻還剩下我愛執尚待消除。<br />
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受業驅使習煩惱,同類眾生之苦痛,聚于貪樂之我身。<br />
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眾生被我愛執影響,造諸惡業而因之受苦,我們當願他們的痛苦都聚集在我們自己的身上,由我們來承擔。<br />
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心處貪著私欲時,己樂施眾以遮止,每當友伴曲解我,失信所報知甘受。<br />
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我們必須培養一種心態,把自己的福樂全部布施給眾生,甘願承受他們所有的苦,並以此來轉化自己的貪欲。在親友誤解我們的時候,哪怕我們對他們曾經有恩,我們也必須想,這是我以前造下的業之果報,坦然地接受、面對。<br />
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以前的宋仁波切(Kyabje Song Rinpoche)有一次被任命為某寺院方丈,但當地政府官員對他不滿,就硬生生地運用各種方法把他撤職了。宋仁波切回到房間裡,很高興地用手指著自己自言自語地說:“好!真好!這正是我應得的教訓!這是我前世惡業的果報!這正是打擊我的我愛執的最有效開示啊!”所以,在我們遇到困難、委屈的時候,就應該如此用手指指著自己說:“此乃你前世我愛執造作惡因的結果!”以前衲的本寺大藏寺有一位巴沃里措大師,他長年閉關,而在他的座位旁邊,放了一根棍子。每在懶惰、煩惱生起的時候,大師就用這棍子痛打自己的頭,破口大駡自己的我愛執。<br />
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寫成此《利器之輪》的作者法護大師,在他已經證得菩提心但卻還沒證得空性的階段,曾經有一次,他的鄰居一直在慘叫,大師就過去探望他,看有什麼能幫助的,老人說如果吃下一點比丘的肉,就能痊癒,大師就割下了自己的一點肉舍了給老人。到了晚上,大師痛不欲生,整晚都忍不住在呻吟。第二天早上,大師又去探望隔壁的老人,老人說:“我是好了,倒是連累您昨晚好像很苦啊!”大師覺得很痛苦,是因為他當時還沒證得空性的境界。後來他猛力發願,觀音現身加持了他,他的傷口才痊癒了。所以,作為凡夫的我們,目前確實無法仿效高境界的菩薩的行為,可是,如果我們唯知道一點上述的教法,也已經會對自己的性格、修行很有幫助。對於現在這段文字,我們也應該慢慢地念誦,同時細想它的內容。以我們的程度,雖然那樣做並不見得能讓我們馬上通達菩提心,可是仍然對自己的心有很大的利益。哪怕我們無法證得真正的菩提心,這也算是種下了很好的緣起和習氣,讓我們在來世輕易證得菩提心。<br />
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我愛執是什麼呢?我們希求一切好的東西,和眾生成為對立,這就是我愛執。我們一天還有此心,便一天無法成就菩提心。眾生的我愛執強弱程度各自不同,有些人會有強烈的我愛執,有些人的我愛執比較輕微。有強烈我愛執的人痛苦最大。譬如說,有一個人從我們門口經過,有強烈我愛執的人就會馬上懷疑:“是不是有強盜來了?他是不是想圖謀我的什麼?”對於自己的小至一針一線,我們就會看得很大,引發強烈的貪、嗔、癡、疑、慢。有強烈我愛執的人就是如此,所以他們所受的痛苦很大。<br />
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身患難忍重疾時,因昔傷害眾生身,利器回報己惡行,今後疾病皆甘受。<br />
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這幾句是說,在我們患病時,我們必須去想,這是自己過往傷害過眾生的果報,所以我們應當甘心承擔。<br />
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我們在生病的時候,往往會埋怨外在的因素,譬如說我們可能會認為這是因為吃了不乾淨的食物等等,而從來不會想,這是我自己的錯,是因為我在過去曾經傷害別的生命,譬如說我們虐待畜牲等等。其實,吃錯東西只是一種外在的緣而已,真正的導因是我們的業,這才是我們肚子疼的主要導致因素。所以,我們必須知道什麼是真正的導因。這就好像是被自己做的刀砍傷了自己的比喻一樣。此時,我們應該對三寶懺悔,心裡發願從此不再傷害眾生。這樣地,我們慢慢地懺罪,慢慢地減低乃至消除自己的我愛執。<br />
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文裡面的“甘受”一詞,是呼應和自他交換修心法門結合。在生病時,我們想著其他眾生也有同樣的苦,我發願讓他們的苦都由我一人承擔,觀想他們的病苦等都變為黑光,在我們吸氣的時候從鼻孔而進入我們自己身體,進入了我們的心裡的我愛執上。在我們呼氣時,要觀想我自己的善業、快樂、福報都變為白色的光呼出來了,布施給眾生。對於下面的文字裡的內容,也是以同樣的方式進行修心。<br />
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心中愁苦生起時,因昔搗亂他人心,利器回報己惡行,今後痛苦皆甘受。<br />
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我們有愁苦,譬如說我們坐立不安,情緒很不穩定,甚至有自殺的念頭,就好似鬼上身似的,這就是因為過往曾經擾亂別人的心。<br />
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在這裡,衲必須提醒大家,眾生作為我們的對境,也分為輕重區別。某些對境,譬如父母等,由於他們對我們的恩德,任何行為的業力都會變得很嚴重,其果報也很大。所以,對於自己的父母,不論他們有沒有錢、有沒有地位、是不是什麼大人物,我們都必須很謹慎,千萬不要去擾亂他們的心。<br />
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修心的人應該想,現在我的心亂和愁苦,是因為過往擾亂他人的心之業力所致,從此我不再會這樣做,而現在我甘心承受自己的果報,也願眾生的同類痛苦全都轉到我的身上來,有我一己來代他們承受。與此相關的觀想,也如前所教地去進行。<br />
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猛烈饑渴折磨時,因昔欺竊並慳吝,利器回報己惡行,今後饑渴皆甘受。<br />
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這一段和我們的饑渴相關,譬如說我們生在餓鬼道,或者生在很貧窮的國家,或者雖然生在富裕的地域,卻因為自己的病而還是經歷饑渴的痛苦等等。為何我們會經歷饑渴之苦呢?那是因為過往曾經偷、搶別人的東西,或者在別人有需要的時候我們冷眼旁觀拒絕布施。所以,我們現在懺悔這些罪業,並發願承擔一切眾生所有饑渴的痛苦。<br />
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在以前衲經歷過的某個年代,有這樣的規矩,老百姓必須定期填表格,檢討自己的思想錯誤。只要自我檢討、自我批評了,就不會有人來找麻煩。同樣的道理,如果我們如法地懺罪,譬如說我們進行八關齋戒、大乘長淨或者為期兩天不吃不喝的觀音齋戒(nyungne)等,都是很有效的。在懺罪的時候,我們感謝三寶讓我們明白了因果的道理,現在我們對過往的罪業一一坦白,並發願不再這樣做。我們遇到痛苦,是因為我們過往的業因。所以,我們必須依靠三寶裡面的法寶,才能有救。否則的話,哪怕佛陀或者什麼神仙下凡,為你以甘露沐浴,或者摸你的頭加持,也不會有真正的大效果。最主要的度我們之苦的,是按照佛法來規範自己,其他無論什麼都作用不大。<br />
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無力為他逼使時,因昔奴役嗔下人,利器回報己惡行,今後身命為他用。<br />
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為什麼我們老被老闆等勞役、責駡呢?為什麼我們不論幹什麼,別人都看不順眼呢?我們往往會認為這是別人的不是、命運、社會的不公,甚至抱怨蒼天鬼神沒有保佑我們,其實問題是我們自己過去的業。如果我們哪怕對自己畜養的貓狗,也不無理打罵,就不會產生這類的果報。<br />
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在這裡,和修前面段落的方法一樣,我們懺罪、發願承擔眾生的此類痛苦等等。<br />
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耳聞譭謗言詞時,因昔離間語過失,利器回報己惡行,今後當責諸失言。<br />
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如果遭遇別人譭謗,這是因為過往自己曾作同樣的因。我們要想,從此我不再做這樣的惡業,現在的果報是自己招來了,我們樂於接受,並願所有眾生被無故譭謗的痛苦都轉到我自己的身上來。<br />
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生諸不淨地域時,因昔久習不淨相,利器回報己惡行,今後只修清淨相。<br />
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如果我們生活在窮鄉僻壤,那是因為過去沒有對自己所處地方視為淨土的原因,所以我們從此必須轉凡俗見為淨土觀,視所處地點為清淨的世界,不要看眾生的缺點,而視他們為菩薩、聖人。同時,我們發願承擔眾生住於不淨之地的痛苦。<br />
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在佛教修行裡,我們觀想所處大地平坦,猶如淨土,其上眾生皆為聖眾,這是為了要種下以後生於美好的地方和佛陀淨土。若能常常保持這樣的淨相觀,便無時無刻不在造作很多生於淨土的因,很迅速地就能成就淨土。<br />
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遠離親愛益友時,因昔勾引他伴侶,利器回報己惡行,今後他友不離間。<br />
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在我們失去朋友,或者面臨離婚的時候,我們會痛苦莫名。同樣地,我們推己及人,在過往,我們離間朋友、勾引別人的伴侶時,不是也為別人帶來了同樣的痛苦嗎?現在我們所遭遇的,不過是業力輪轉回來我們自己的頭上而已。既然現在我們知道了這種痛苦,我們懺悔以前曾經造作導致這樣的結果之因,決心從此不會再如此,而且發心讓眾生所有這種痛苦都轉到我身上來。<br />
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眾聖于我不喜時,因昔棄之依惡友,利器回報己惡行,今後當舍諸惡友。<br />
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如果我們找不到明師,或者拜師的時候師父們不接受我們,這是因為過往對師父生起邪見的果報成熟了的緣故。在為大家授皈依的時候,衲曾經說過,因皈依故,從此我們必須舍諸惡友。在現在這段落裡,“惡友”實際上也可以理解為我愛執。<br />
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遭他誣衊入罪時,因昔譏毀諸聖眾,利器回報己惡行,今後於他不誣衊。<br />
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從前有個比丘,有一天他為袈裟染色,突然間無緣無故地,他手上的衣袍化為了牛皮,別人都認定他殺了他人的牛,所以把比丘關進牢獄裡了。後來,聖者說明了其因果,比丘的前世曾經冤枉別人殺牛、偷皮,所以得到了這麼奇怪的果報(注:見於《雜寶藏經》)。由此可見,冤枉、誣衊別人是會有很嚴重果報的。如果我們受到冤枉,就該知道這是過去自己妄語、誣衊聖人的結果。<br />
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我們要想,從此我不再做這樣的惡業,現在的果報是自己招來了,我們樂於接受,並願所有眾生被無故誣衊的痛苦都轉到我自己的身上來。<br />
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所需物品耗盡時,因昔輕藐他所需,利器回報己惡行,今後置辦他所需。<br />
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在過往,我們曾經因為要利益自己,而不顧別人的需要,所以感得現在缺乏所需。從此,眾生所需要的東西,我們都要樂於給予。凡是美好的東西我們都布施,任何不好的事情由我來承擔。<br />
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心不清明憂惱時,因昔令他造諸罪,利器回報己惡行,今後當斷其罪緣。<br />
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我們在修行時,有時候無論我們修什麼,我們的心都無法清明。我們可能會認為這是什麼魔障、非人干擾,甚至抱怨護法沒有為我們提供保護。其實,上述原因雖然也確實存在,但它們只不過是外緣而已,真正的原因還是自己過往出於我愛執而導致他人行惡業。今後,我們必須斷除這種噁心。<br />
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所修不成心亂時,因昔阻撓聖道行,利器回報己惡行,今後當斷諸阻撓。<br />
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這段落主要和出家人相關,譬如說他們沒辦法修行,或者受了戒卻無法清淨地守持,不過也包括商人做生意不成功等情況,這都是過往受法不修、得戒而不守的緣故,同時也是過往阻止別人行善的果報。故此,從此我們發願,要好好地依止師父,好好地修所得到的法和戒。<br />
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所作上師不喜時,因昔於法表裡異,利器回報己惡行,今後表裡當一致。<br />
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無論我們怎樣做,師父似乎都不滿意,是因為過往曾經對自己師父的開示陽奉陰違,在師父的面前我們是一套,在他們的背後我們是另外一個樣子。這種情況,主要是針對出家人而說的。<br />
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龍樹大師曾經說過,修行人有許多種類,有內外都不像樣的,有內心不錯但外在來說不很好的,也有外在看來很好但內在不怎麼樣的,也有內外都很好的。在這裡“內在”是指修行的心和符合戒律的心,“外在”是指其表面行為。在這四種人裡面,以內外都好的為上品修行人,最差的就是內心實際上充滿了世俗八心,卻喜歡演戲,常常表露為好像很努力修行那種人。我們作為修心的行者,必須做到表裡如一。<br />
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眾人群起反對時,因昔輕藐少慚愧,利器回報己惡行,今後謹防不溫良。<br />
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有時候我們會看到一種情況,譬如說他的學問很好,但不知道為什麼就是沒有人尊重他,甚至都看不順眼,老挑毛病。那是因為過往冒犯別人等的業力。<br />
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我們遭遇這樣的情況時,必須明白這是自己自作自受,決定從此再不犯同樣的錯,而樂意承擔眾生的這種痛苦。<br />
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友聚立即生怨時,因昔到處使壞心,利器回報己惡行,今後任誰當善待。 <br />
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今世的朋友無法忍受我們,是因為我們過往的惡習。從此,我們應當改改脾氣,無論是對什麼人,我們都必須善待。<br />
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所有親族為敵時,因昔心中存惡念,利器回報己惡行,今後陷誑當收斂。<br />
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今世的親友成為我們的仇敵,是因為我們過往對眾生有惡念。所謂的“惡念”,並不限於想殺死對方那種,而包含懷恨在心等等心態。所以,我們從此別再做這樣的事。<br />
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身患涎病水腫時,因昔犯戒侵信財,利器回報己惡行,今後不再奪他財。<br />
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為什麼我們會患癌症等絕症呢?癌症等的業因有很多,包括前世吃了三寶之財、寺院之物等,此主要乃出家人可能犯的錯誤。<br />
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三寶之財、寺院之物等,不是不能接受,可是它們很難“消化”,受者必須好好修行、持戒才能承受得起。文裡提到的“信財”,是指別人以大信心供養的財物,這類財物涉及的業很重,修行人、出家人必須很謹慎對待。如果財物供養來自菩薩,對受、授雙方都會有利,沒有這樣的危險。除了這類例外,一般來說,信財的業很重,不容易承擔,就好比鐵彈那樣不好吞服。哪怕是戒律相對來說比較清淨的出家人,對別人以大信心供養的財物,仍然還是不容易承擔,所以我們有特別針對這類信財的懺罪法。有時候,我們會聽到或者看到很多小蟲長期咬吃一隻大昆蟲的情況,隨意空吃別人信財的人,很可能以後就會落得這樣的轉生下場。在扎什倫布寺後山有一些山洞。在以前,曾經有一位高僧,他帶著弟子去後山找,就找到了一隻大蠍子,它的旁邊圍繞著很多小蠍子,不斷地在咬吃它。高僧就開始念經超度,每發一個音節,就不見了一隻小蠍子,最後,小蠍子都被超度了,可是大蠍子還在。高僧對徒弟說:“這只蠍子的前世是一位師父,小蠍子都是他當時的徒弟。這位師父接受了無數信財,可是無德堪以承受,所以感得如此轉生。為師無能力度它,你們把它帶去山下某某屠夫處,他實際上是菩薩化身,唯他才有此能力……” 弟子們下山找到了那個屠夫。這位屠夫實際上是一位境界很高的聖者化身,但他的行徑很不可思議。屠夫看到蠍子就說:“噢,怎麼是他啊?”,然後把蠍子塞進一顆羊心裡,把整顆羊心直接吞下肚子裡,以這種很奇怪的方式超度了蠍子。此外,《掌中解脫論》裡也提到在扎什倫布寺和拉薩之間的一個湖裡,有一頭湖怪,有很多寄生的動物依附在此湖怪的身上不斷咬吃。湖怪受著非常的痛苦,所以每到夜裡,湖怪就會發出很淒厲的嚎叫。以上這些都是妄名為“大師”者濫受信財的可怕果報。<br />
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和信財相關的業確實很難承受。如果對方只是以布施的心態給予財物,就沒那麼嚴重。前面說過,假設供養者是高僧,或是菩薩化身等,則受、授雙方皆會得益,所以也不必擔心。又或者說,如果你是一個境界很高的修行人、密法行者,就堪能承受別人以信心所給的供養,而且對方更能得到無量的功德。除此之外,我們接受別人以大信心所給的供養,特別是與往生者相關的財物,而我們沒有好好地持戒、修行,或者沒有認真地去為往生者修超度法,果報是我們不堪想像的。<br />
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如果我們不幸患了癌症等病,當知此乃過往世自己所作惡業的果報,現在我們應該慶幸業力成熟了,修心者應該心想:“這是我自己作業的報應,以後我再也不會濫受信財了。現在既然我的業爆發了,讓我索性連眾生所有癌症等之苦也一併承擔,讓我代他們受此痛苦,一了百了,讓我來解決這一切痛苦吧!”我們想像眾生的絕症等痛苦全部吸入體內,進入自己的心裡的我愛執上,毀滅了我們的我愛執。我們如此地修自他交換。<br />
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說到這裡,我們自己問問自己“我能做到嗎?”這是不容易做到的。如果我們沒有出離心,恐怕會很害怕,根本無法如此地修心。<br />
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突遭頭痛襲擊時,因昔違犯三昧耶,利器回報己惡行,今後當斷不善行。<br />
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本論是屬於顯宗的範圍,所以和密法沒有直接關係,但這一段涉及密法裡的三昧耶戒,而本論裡別的部分又一再提及三昧耶戒的嚴重性。<br />
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“三昧耶”是密法裡金剛上師和弟子之間的誓約,其中也含攝顯宗的戒律,如皈依學處等。三昧耶是很嚴重的事。如果我們破了三昧耶戒,果報十分嚴重,這是所有惡業裡最嚴重的一類,沒有比它更嚴重的罪業了。如果我們譭謗自己的金剛上師,由於業報極重,根本不必等到來世,其業在今世就會開始成熟,譬如突然遭遇無緣無故的急病等、諸事不順,而且不論我們怎麼精進修行,也無法順利生出出離心或菩提心。如果我們破了三昧耶戒,譬如譭謗了自己的金剛上師,任何修行都會很難成功,猶如電線被剪斷了的電燈,不論你怎麼修理,它根本就不可能發亮。衲的根本上師是赤江金剛持大師。假設衲對赤江大師譭謗了,然後傳法給你們,衲自己無法修行成功就不必說了,連你們的修行也不可能有所成就。一個破了三昧耶戒的人,不但毀了自己,甚至對所在地區都會帶來很不好的影響。如果某個地區曾經發生過弟子譭謗、傷害金剛上師的事情,或者弟子對金剛上師生起邪見,或者和金剛上師對著幹、作對,古代的噶當派修行者就會繞路走,連附近的水都不喝,由此可見三昧耶戒的嚴重性。有些人會問“在很多人的灌頂場合,什麼人都有,我們怎能防止別人破犯三昧耶呢?”對於這點,衲也很難給予什麼回答。在澳洲,有時候衲昨天才講及傷害眾生的過失,今天卻有弟子問“可是我家確實很多蟑螂,我應該怎麼辦?”衲只能說明傷害眾生是不好的道理,除此之外別無什麼其他答案了。在這裡,衲只是向大家說明三昧耶的重要性。由於大家不瞭解,所以衲必須說明,而對於前述的假設性問題,衲只能說,我們管好自己的三昧耶就是了,不是要去關心、監督同時灌頂的同門有沒有破犯三昧耶。對於別人的事,我們是沒什麼可以做的。對於破犯三昧耶的同門,我們必須小心而已,但不是說我們可以趕走他們。我們受了菩薩戒,所以我們絕對不能離棄任何眾生。<br />
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如果我們能保護好自己的三昧耶,這持戒的力量是很大的,甚至我們在非典流行的地區漫步,也絕不可能被傳染。相反來說,如果我們破了三昧耶戒,我們不必去非典流行的地區,也可能無緣無故地感染了類似的病,猶如是我們個人的“不共非典”那樣。這些可怕的後果,有部分是因為業報,也有部分是因為空行父母等的懲罰。<br />
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三昧耶誓約存在於摩訶無上瑜伽密師徒之間。我們常常聽說無上瑜伽密十分殊勝、能令人迅速成佛。這都是正確的,可是這建立在某些前提基礎之上。這些前提是什麼呢?我們必須參考《事師五十頌》的內容。在進入密乘前,我們必須先讀《事師五十頌》,看清楚裡面的要求,然後衡量自己是否能達到。如果我們覺得不能達到要求,就打消這個念頭好了,千萬別貿然進入密乘,否則結果會很不妙。如果我們確實能做到《事師五十頌》裡面的要求,所有密戒等也能守持,密乘對我們來說,確實是能迅速成就的。<br />
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在尋找能傳摩訶無上瑜伽密法的金剛上師時,我們必須謹慎觀察,絕對不能像街頭的流浪狗那樣隨便看到什麼垃圾都狼吞虎嚥,也不要在看了報紙的灌頂廣告後就決定拜師。一旦接受了摩訶無上瑜伽密法的大灌頂,灌頂師從此就是我們的金剛上師了。無論他實際上是佛、菩薩、羅漢還是凡夫的境界,我們從此都必須視他為佛陀,別無他途,也無法回頭。很多時候,我們看到一些人無法持守三昧耶誓約,都是因為當初沒有好好觀察師父。一旦拜師後才發現師父有問題,會是很棘手的兩難處境,所以我們必須在開始的時候就很小心。<br />
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在無上瑜伽密的大灌頂中,會有授權金剛上師的環節。現在很多人接受了一次大灌頂後,就開始以為自己從此就是一個金剛上師,喜歡自己當金剛上師對別人傳灌頂,衲也不清楚他們到底是誤解了還是故意曲解金剛上師授權灌頂的含義。衲並非說你們絕對不能給灌頂,但我們必須看自己的能力,不要胡亂行事。當一位傳灌頂的金剛上師,還有很多其他條件,否則根本不是一位具備灌頂資格的師父。<br />
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在得到灌頂及講解後,我們遵照《事師五十頌》、密戒的要求安心地修。《事師五十頌》裡的要求,不是為了讓金剛上師得益。如果你遵照《事師五十頌》、三昧耶戒要求修行,得益的只會是你自己,不會是別人,也不會是上師得益。<br />
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三昧耶戒包含了十四根本墮等內容,但有兩處是最容易犯錯的,一是對自己的金剛上師生起了邪見,另一是金剛同門不和。如果我們犯了對上師生邪見的錯,而假設上師還在,我們必須在他面前坦白懺罪;如果上師不在,我們則在他的衣物等的前面坦白懺罪。如果我們和金剛同門不和、吵架了,甚至打架了,我們必須對他們道歉。有些人不很明白怎麼才算破了三昧耶,譬如說,金剛兄弟約好一起做某件事情,你沒有去參加,或者不願意參加,這不是破三昧耶。真正的破犯三昧耶,是指和上師徹底翻臉,或者金剛同門吵架甚至打架了而懷恨在心,不願意放下等等。有時候,譬如說夫妻是金剛同門,偶然吵架恐怕一時間也不可能完全杜絕,可是我們不要懷恨在心,從此有心病,那麼的話在三昧耶方面的缺失不嚴重。<br />
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此三昧耶者,我們雖然可以懺罪、還淨,可是最好還是根本就不違犯。這個就好比我們的腿一樣,雖然斷了腿也可能痊癒,但最好就是從來沒受過傷。斷過的腿在天氣寒冷的時候就會疼痛。如果我們非要相信痊癒的腿和從來沒斷過的腿完全沒分別,那會是很幼稚的。<br />
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得到無上瑜伽密法後,我們不必到處宣傳。密續裡有說,對還沒成熟的人,亦即沒有受過這個灌頂的人,我們不應洩露密法。這裡不一定就是說你不能告訴別人你受過灌頂,而主要是指我們不應該對他們說這本尊如何如何、咒語如何如何、壇城如何如何……等等。這是為了保護自己,因為胡亂說只會為自己的修行帶來障礙。如果我們需要討論、學習,也不是在餐廳裡面進行的。我們可以和灌頂的同門約好,關起門,很認真、很恭敬地討論難題。如果在餐廳公開討論,一是洩露密法的問題,二是會讓外人覺得古古怪怪的,他們可能會因此產生反感。<br />
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總之,在得到無上瑜伽密法後,我們安心地修即可,不要幹奇奇怪怪的事,也不要到處說。我們生生世世以此本尊為自己的本尊,很有信心地去修,同時護持著三昧耶戒,然後有一天,這個法門會把我們帶到以前連想都想不到的高境界。<br />
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如果我們遭遇這裡描述的痛苦,就必須知道它的來因,並決心以後不犯同樣的錯誤,甚至連夢裡都不敢想做,並承擔眾生因為違犯三昧耶戒而遭遇的所有痛苦果報。配合自他交換的授受呼吸觀想等,與前相同。<br />
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智迷一切所知時,因昔離棄正法行,利器回報己惡行,今後當習聞等慧。<br />
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我們在修行上,必須次第經歷聞、思、修的階段。聞法就好比亮燈那樣,沒有聞法就根本無法可修。所以,我們每天念誦時,譬如我們修誦《兜率百尊》的時候,我們都會祈禱祖師加持我們增長聞、思、修的智慧。<br />
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以前在色拉寺,有一個新來的學僧,他在開始那兩年的課程裡,不經努力而能名列前茅,大家都認為他是個天才,可是到了第三班的課程時,他的智慧就像是一夜之間突然消失了似的,大家覺得很奇怪,後來一位有神通的高僧說:“這個和尚的前生,是住在我們寺院辯經院牆洞裡的一條蟲。這條蟲聽過第一、二年班的課程,然後它就死了。雖然這蟲無法聽懂佛法,可是因為這個因緣,它就轉生為人,而有緣進入它原來居住的寺院裡面。以前聽過的內容,由於習氣種子的原因,所以學生很輕易就學懂了,而第三班以上的課程,卻是那條蟲以前沒有聽過的。”大家才明白了這段奇妙的因果。所以,我們必須知道,聞法是很有利益的,甚至如果我們自己無法親自正式參與,但在別人學法的時候,如果我們偶然聽到,也已能結下很不可思議的好緣起了。<br />
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有些人在學法的時候,很多師兄弟一起學習,大家都學到了,就是他一個人無論怎樣都無法明白,這就是過往謗法等罪或把佛經胡亂放在地上等對正法不敬等業力所感果報。譬如說,我們在過去曾經遇到正法,但我們不但沒有依照正法而行,反而背道而馳,這就會導致今世聞法不明,而令思、修也無法進行。這些都是前世的業,我們現在傷心也於事無補。如果我們遇到這樣的情況,應當發誓從今不再重複錯誤。<br />
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修法為眠所困時,因昔積集聖法障,利器回報己惡行,今後為法行難事。<br />
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我們平時很精神,可是一坐下來修行便很奇怪地突然想睡覺,這就是前世累積了障法之業的果報。這種情況會令我們失去修行的機會,增長無明,讓我們變得像豬那樣笨。正因為這個比喻,我們看到佛教的圖畫裡,都是以豬來比喻無明的。<br />
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在現代,我們極容易就會犯下這方面的過失,譬如現在的報紙偶然會印上佛像等,而我們用報紙來擦鞋,就會犯下上述類別的過失。如果報紙上有佛圖,我們就視為真正的佛陀。對於佛經,我們也應該如是尊敬。別人怎麼做我們不必理會,可是我們自己作為佛教徒,就必須管好自己的歸依學處,對法寶尊重,而這樣做得益的只會是我們自己,別人造業是別人的事,我們不必去模仿。如果我們去圖書館,在看到佛教書籍的區域時,我們也不要隨便地以手指指。別人看來,這些就是一些普通的書,可是對我們來說,這是能令眾生辨別善惡是非、達到解脫的聖物。如果是在古代,我們見到佛經時,該是馬上跪下恭敬頂禮的。在現代,雖然這樣做可能不很方便,但我們起碼不要把它們當作世俗書本那樣隨便用手不尊敬地指。古代的行者如果看到有人提著一本佛經進來,他們會馬上恭敬起立、合掌。現代的我們,哪怕有人把全套《大藏經》背在背後走過,我們也不會多看一眼。這是很可悲的現象。我們缺少了的是什麼呢?這些佛陀所傳、讓我們次第離苦、讓我們次第解脫的法寶都還存在,可是為何我們不得解脫呢?這是因為我們缺乏了尊敬的心。有時候衲看到一些伊拉克紀錄片,穆斯林不論在幹什麼,一到正午等時間,他們會馬上放下手上的東西,就地開始祈禱,風雨不改。在他們祈禱的時候,如果你去攻擊他們,他們也不會抵抗。這就是對信仰的尊敬。衲有時會想,如果我們能有穆斯林的那種信心,我們大概早就成阿羅漢了!<br />
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心陷煩惱雜亂時,因昔不觀無常患,利器回報己惡行,今後輪回增厭離。<br />
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有些人在平時很精神,譬如我們半夜三更可以爬起來看電視上的足球轉播節目,安定地坐在沙發上看幾個小時,一點都不會分心,或者很多人半夜還在外面餐廳抽煙、喝酒、聊天,龍精虎猛,完全專注,可是一坐下修行時,他們就會胡思亂想,坐立不安,或者感覺手疼腳疼,總之就是無法專心下來。為什麼會這樣呢?這是因為以往沒有觀無常和缺乏福報等的原因。所以,衲也常常說,我們每天必須或多或少抽點時間出來,思維一下無常、輪回過患等等;每天早上起來,我們也想:“人生無常,而我昨夜沒死去,真乃幸運,今日我當用功修行!”如果我們能每天這樣做,來世便不會陷入此文裡提及的“煩惱雜亂”的處境。<br />
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所為每況愈下時,因昔不顧業因果,利器回報己惡行,今後努力積功德。<br />
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因果定律是很微妙的。從今天早上到現在,我們已經在不知不覺間積下了無數的業因。如果我們回頭一看,我們從無始以來,所累積的業多如大海裡的沙,根本無法數。除非有一天我們成為了阿羅漢,否則我們永遠無法從這些業裡逃脫出來。有些人不相信因果報應,認為:“信即有,不信即無”,這是一種很大的錯誤。因果不因為我們相信而存在,也不會因為我們的不相信而不生效。所以,我們必須很謹慎,乃至對最細微的惡業也絕對不作、對最微不足道的善業我們也積極進行。<br />
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有時候,我們會看到一些人,他們在開始修行的時候很有信心,可是越修越差,無法進步,或者有些人不論如何努力,都無法在世間或出世的事業上有任何成績,這都是過往譭謗因果教法的緣故。所以,今後我們要好好地修因果法,對暇滿、輪回、無常等教法生信、奉行。<br />
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所做法事出錯時,因昔指望於妖邪,利器回報己惡行,今後妖邪當杜絕。<br />
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我們修法事的時候,不論如何修,總是沒有效果,這就是因為在過去生中曾經皈依、頂禮世間鬼神的業報,導致顛倒。文裡的“妖邪”是指那些旁門左道,譬如說有些術士,穿著黑衣服,幹各種各樣奇怪的法事的那類。信的人越多,這些世間鬼神的力量就會變得越大,成為善人的障礙。如果我們很努力行善,那麼善的力量就會增長,一切善業會變得容易順利。所以,從此我們不皈依這些旁門左道。<br />
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祈願三寶未成時,因昔未信佛果地,利器回報己惡行,今後三寶唯是依。<br />
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如果我們很虔誠地向三寶祈禱,卻一直沒有得到任何加持,這是因為前世對佛陀不生信心,和到處宣揚向佛陀祈禱沒用等等的業果。我們知道了根源後,就明白這是自己的業力之輪回到自己的頭上來了,所以我們從此不再做這樣的事,而發心承擔眾生所有這類的果報。佛陀是我們的導師,法的實際救度者,僧寶是我們的道侶。從此,我們生生世世、時時刻刻,不論是處於順境或逆境,都不離棄對三寶的依止。<br />
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這裡衲想提醒大家一下,尤其是現代,我們一不小心就會對三寶產生邪見了,所以我們必須分外謹慎。在電腦網路上,有各種各樣的評論,寧瑪派的、格魯派的、西藏的、漢地的,什麼都有。如果我們基礎很有限,也缺乏智慧,也沒有什麼佛學知識,對了義、不了義也無法區分,那麼我們還是少參與評論宗見為宜,因為我們昨天覺得是正確的觀點,可能今天就覺得是錯誤的了。如果我們真心學佛,而基礎知識不夠,就必須很謹慎,否則很容易在不經意之中就積下了誹謗佛法的業,導致以後墮入金剛地獄。我們必須知道,現在是末法年代,末法年代的特徵就是我們不必做什麼已經不知不覺地積下無量惡業,而要累積少許功德,卻必須很刻意經營才能成功。因此,我們必須特別小心。如果我們能管好自己的身、語、意,那麼雖然從整體共業來說我們處於末法年代,可是從個人角度來說就並不是末法。<br />
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妄念化現妖魔時,因昔積罪於神咒,利器回報己惡行,今後妄念當盡除。<br />
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這一段指的是類似因為魔、非人而導致的中風病和精神病,這是過往在修密法時,譬如淨地、觀想本尊壇城時,生起邪念、妄念的果報。這類自己所作的惡業,現在顯現為妖魔等。所以,我們必須知道現在的果報的來源,甘願接受業果,從此不再生起邪念等,並發願承受一切有情眾生此類的所有痛苦。<br />
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孤伶漂泊客旅時,因昔驅師離住所,利器回報己惡行,今後任誰不流放。<br />
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如果我們沒有自在、被逼逃亡到外國、避難、被政府驅逐,我們不必生氣或者想去復仇,而必須明白,此乃我過往驅逐師長等的果報,自當承受,發願以後不再作此等罪業,並承擔眾生的這類痛苦。<br />
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實際上,我們不單不該驅逐師長,甚至連豬、狗、貓等畜牲也不該粗暴地驅逐。如果我們有需要把動物叫出去,也不要拳打腳踢,而應當好好地把它們帶走即可。古代的噶當派高僧們,他們在走路時,也是刻意輕步、輕聲的,以免驚動了別的動物。他們不論在做什麼事情,心裡都全心全意想著眾生,避免任何對眾生傷害的可能,甚至連關門都會輕輕的,生怕嚇到了別人。這就是修心行者和我們的不同。我們在關門的時候,都是‘砰’的一下大力把門關上的。修心的行者卻很留意、很在意如何讓別的眾生舒服、安樂,所以他們的生活習慣也都如此。正如宗大師曾經說過,心善者路無障、光明;心不善者前路困難重重。如果我們比較這些古代的行者和我們自己,就能明白為何他們的成就比我們大。<br />
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這裡必須指出,文裡說的“流放”,是指基於我愛執的驅逐。如果寺院有破戒僧人的情況,按照寺規驅逐,那並非基於我愛執,故此不是同一回事。<br />
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霜雹諸害發生時,因昔戒律未守護,利器回報己惡行,今後戒律當清淨。<br />
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在風暴、降霜、下冰雹等天災時,我們的農作物都會被毀。現在的科技,雖然能預測風向,可是卻無法對抗大自然的災難。為什麼我們會生在特別多天災的地方呢?修心的行者會明白,這是整個地區的人眾多惡業、不持十善業戒的共業果報。遇上這些災難,我們大哭大鬧也於事無補,我們應該明白業果,並對三寶懺悔,則有時甚至能令災難消失。否則的話,人是無法和大自然對抗的。<br />
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在這裡,“戒律”泛指十善業乃至三昧耶等所有戒律,尤其以後者為重。因為其嚴重性,作者法護大師在本論中,先後多次提及了三昧耶戒。<br />
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大貪如我失財時,因昔未施供三寶,利器回報己惡行,今後當供勤布施。<br />
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我們無法得到財富,這是因為過往沒有布施和供養的緣故,現在自己的惡行回來報應了,所以我今後不要吝嗇,應當隨力布施給苦難的眾生,並隨力作供養。<br />
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這裡並非指我們必須勉強地供養,而主要指必須具備虔誠心和不要有吝嗇的心。如果我們的動機很善良、發心很廣大,哪怕只能負擔一根香或者一盞燈,也能累積無量的功德,能利及未來生生世世。在進行布施或供養的時候,我們千萬不要被貪、嗔、嫉妒等煩惱心態污染了,譬如說我們看到別人供養很多,就心裡想要攀比等等,否則煩惱一生起,我們的布施或供養就白白浪費了。如果我們去寺院裡面供養,也不要以名利心去進行。衲以前去某尊露天大佛處朝聖,看到銅碑刻有很多施主名字,出錢多的人就排上方,出錢少的就排下麵。這些施主肯定也有發了大心的人在裡面,而把施主名字刻著回向也有其利益。可是,我們不要以名利的心去那樣比較,譬如說我們希望自己的名字排得高,讓大家知道我們很富有、供養了很多。衲並不是說施主刻字不好,而是說我們不要以比較、名利的心而去那樣做。在我們進行供養或者布施的時候,頂多也不過是兩個小時左右的事而已。在這段時段內,我們必須謹慎地保持動機清淨,並善以回向,不論用任何辦法,也必須壓制自己的世間八風和煩惱心,千萬不要讓這些世俗心態染汙了我們的善行。<br />
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在供養的對境中,包含了佛寶和僧寶,其中以後者會大,因為三寶其實已包含在僧寶以內。僧寶包括佛、菩薩、凡夫僧等,其中之聖僧寶是指具備出離心而悟無我智的小乘阿羅漢,及更高境界的具備菩提心而悟空的菩薩,此乃我們頂禮的物件;而並無此三種成就的普通出家人,乃凡夫僧。雖然我們沒有神通,無法辨認出誰是聖僧寶,可是假設我們供養四位凡夫僧,便能得到供養聖僧寶的功德了。在這裡順帶一提,出離心、菩提心、空性此三者,猶如無主之財,並非比丘獨有。任何眾生都有權證得它們,從而成為阿羅漢、菩薩等,並不是說它們是出家人的專利。只要我們努力,不論在家、出家,一樣可以得到這些成就。如果在座中有某位得到這些成就,就不必再上班了,哪怕你是在家人的身份,也有資格每天在皈依境、傳承樹上面呆著接受供養。<br />
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貌醜遭友欺侮時,因昔泄狠造醜像,利器回報己惡行,今後耐心造聖像。<br />
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長得醜陋而被人取笑、欺負的男男女女,是在遭遇過往以嗔恨心造佛像、仇恨等的果報。如今我們當知此乃過往惡業的回報,從此謹慎,譬如說我們造佛時必須耐心地造,抄經的時候也必須避免潦草地胡亂寫,而且必須學習安忍。<br />
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我們閱讀歷史傳記,裡面都提到釋迦牟尼、阿底峽、宗喀巴等祖師相好莊嚴,令人見而生敬,此乃過往功德所感得的果報。有時候,我們也會看到一些相貌特別莊嚴的比丘,他們走路也很有威嚴,在他們穿著整齊的袈裟走在路上,就連不信佛教的路人看到也會生起尊敬的心。也有些時候,我們會看到一些很有學問的人,但他們可能有點跛腳,或者是一隻眼睛嚇了,這些瑕疵其實無損他們內在的學問,可是有時候卻會令人無法生敬。由此可知,一個莊嚴的形象,能為修行、弘教帶來很多利益,所以這是八種功德之一。欲得相好莊嚴者,除了以耐心造佛像以外,也必須修安忍。如果我們堪忍,便不必做面部美容、整容等,自然會儀容美好。反過來說,有些人在家庭內、夫妻間,或者對自己的父母,小小的事情就會讓他們生氣得面容扭曲。那樣的話,哪怕每天去整容,效果也不會有多好。<br />
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所為愛憎衝突時,因昔粗暴心頑固,利器回報己惡行,今後頑固當根除。<br />
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有些人不論怎樣努力,都難以壓制“愛憎衝突”的缺陷。“愛憎衝突”是指執愛和不喜歡、看都不想看一眼的那種反感。對於喜愛的人,我們會想天天見面,而對於仇恨的人,我們會恨之入骨,想把他趕走。這不單存在于仇人和我們之間,甚至連母親對小孩也會有這種情況。在漢地和西藏,我們都能明顯看到父母對某小孩很偏心的例子。這都是過往頑固地愛己的心所導致的。<br />
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所修一切不成時,因昔心中信惡見,利器回報己惡行,今後所行唯利他。<br />
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當我們學習佛法,譬如受灌頂、修生圓次第、閉關等,卻不論如何精進也完全沒有任何成果,甚至連一個吉祥的夢都未曾出現時,這就是過往惡見的利器回報來了。為何我們會不得成就呢?這和我愛執有關。我們雖修出離心、菩提心、密法等,但我們心中的魔很強烈,我們並沒有去挑戰他,反而等於是在修我愛執,或者我們雖修生圓次第等,可是我們心想著要迅速得到神通,想要在天上飛行等等,以我愛執為修行的基礎,就會導致上述的結果。所以,我們從此要不生惡見,唯修利他之心。<br />
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行善己心不調時,因於今生喜傲慢,利器回報己惡行,今後策勵向解脫。<br />
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修行的時候,如果我們心中想的,實際上是希望別人看到我在修行,認為我是一個大師、大行者,那樣就是在修名利心、傲慢心而已,而不是在邁向解脫,也不是真的修行。今世無法調心,無法降伏自己的亂心,就是以往追逐名利的傲慢導致的。所以,我們從此要棄舍傲慢,唯修解脫之心。<br />
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坐思立即悔恨時,因昔無恥攀新貴,利器回報己惡行,今後慎重諸友誼。<br />
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有些人修行會很容易無緣無故地後悔,譬如他們發心做大禮拜加行,然後才拜了一兩下,他們就覺得身體疼痛,就後悔了,或者聽到出離心很好,他們就修出離,然後聽說菩提心好,他們又不修出離心了,明天他們聽到空性開示,他們又改修空性了,或者他們聽到別的本尊法門,就覺得以前的錯了,又後悔了;最後,他們連皈依都無法修好,只是不斷在不同法門間跳來跳去,不斷放棄舊的法門。有的人就是會很自然地這樣想,無法控制,這是過往的惡業所致。<br />
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他人狡詐騙我時,因昔貪婪傲增長,利器回報己惡行,今後確實當令減。<br />
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學問高、富有的人,也不要傲慢,應當滿足、知足,減少自己的貪心。<br />
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我們以自他交換法而修,從此減少貪念。<br />
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聽講愛憎心動時,因昔未思諸魔害,利器回報己惡行,今後違緣思後斷。<br />
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為何我們會有愛憎心?這是因為我們沒有思維魔的過失,而受到了魔的“加持”。我們對同學看不順眼,覺得他們說法不正確,然後我們譭謗他們,此乃魔的“加持”。<br />
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文裡的“違緣”一詞是指我愛執。魔有很多種,譬如說我們閉關的時候,都會儘量避開日出、正午、午夜等時分,這正是因為傳說在這些時分會有魔類以無明、貪、嗔等五大煩惱箭到處發射的緣故。然而,最大的魔乃我愛執的增長。<br />
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我們從此斷惡,並修自他交換,代替眾生受此惡報。<br />
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一切善行轉劣時,因昔以怨報恩德,利器回報己惡行,今後恩德恭敬報。<br />
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如果作了諸多善行,皆不得回報,這是因為過去以怨報德的緣故,現今是利器回報臨頭了。如果你對一個人很好,他卻反過來害你,此對修心者而言乃小事而已,應當更加歡喜。修心的人哪怕遇到一切眾生與己為敵,也會歡喜接受,而視眾生為父母,不生氣,而理解此乃過往以怨報德的業果。從此以後,對這些對我們有恩的人、帶我們行善者、帶領我們解脫者、帶領我們成佛者,不論他們打我、罵我,我永遠不會憎恨他們,而將視如摩尼寶般頂戴恭敬之。<br />
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總之諸禍臨頭時,如劍匠遭自劍弑,利器回報己惡行,今後罪行當戒慎。<br />
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總之不論任何不好的事,皆乃自作之業的報應,我們就猶如鑄劍的工匠被自己所鑄的利劍殺死般。故此,我們從此應當謹慎地戒除惡行。<br />
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身遭惡趣痛楚時,如箭工遭自箭弑,利器回報己惡行,今後罪行當戒慎。<br />
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身墮三惡道之中受苦,亦乃自作之業的報應,現在我們就如同被自己所做的、自己所喂毒的毒箭射傷了那樣,自作自受。我們在過往世中,被我愛執所驅使而作下許多惡業,導致許多痛苦。從此,我們不單應當謹慎地戒除惡行,乃至連它的習氣也當拔除。<br />
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在家痛苦臨頭時,如父母遭子孫弑,利器回報己惡行,今後應當永出家。<br />
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這一段主要是針對出家人而言。有的出家人,因為沒有好好修學等原因,便會被指派去寺院的廚房工作,或者當管家、種菜等。他們雖然是出家人,可是卻受著在家生活的苦,過著在家人的生活,所以有時候脾氣會很臭,嗔心生起,難以相處,此乃過往順著我愛執之意而行的果報。所以,作為僧人,我們就該做個合格的出家人。<br />
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到此段為止,以上的部分都是在尋找我愛執、抓著我愛執、認識我愛執。到現在,我們已經認清了它的本質,明確地知道它是我們的仇敵了。我們一直以來的敵人就是我愛執,現在我們已經找到它、抓住它了。從現在開始,以下的章句,就是要去對付它、滅除它。以下的章句,就是要亮劍、亮出我們的武器。古代沒有什麼武器,也沒有大炮、槍支等,只有類似關公拿的那種大刀等刀劍兵器,所以在本論裡,作者稱呼對付我愛執的武器為“利器之輪”,實際上它就是“武器”的意思。<br />
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如前所言敵我擒,潛伏欺瞞賊擒我,喬裝成我此騙子,嘿啊無疑是我執。<br />
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在內、外敵人之間,內在的敵人是最可怕的。一切錯誤、一切痛苦的來源都來自我愛執。在修《利器之輪》的時候,我們邊誦邊想它的內容。它就好比一面鏡子那樣,能照見我們以前的身、語、意一切所作所為。在這樣做的時候,我們有時候可能會覺得“這段是不是就是在描述我?”、“這不就是在揭露我的內心秘密嗎?”等等。<br />
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我們在修心的時候,就好比打官司那樣,被告人就是這個我愛執,我們必須好好地聲討它的錯誤、過失、缺點和譴責它的過往行為,然後把它拉出去用刑,好比槍斃那樣。本論作者法護大師是大威德法門的行者,所以大威德就好比法官,被告人是我愛執。真正的敵人,就是我愛執,所以我們必須抓著它。這並非是好像我們說別人是非、自己猜度那樣地冤枉仇人,而是經過了佛法及上師的教導後,我們自我清楚明白真相後的結論——害我者為我愛執。它既明目張膽地禍害我們,也同時靜悄悄地害我們,既從正面害我,也偷偷地從內在慢慢腐蝕我的內心,軟硬兼施,所以它既好比強盜,也好比小賊。在過去,我們錯誤地認賊作友,現在我們徹底認清它的壞處了。我愛執假裝是我的朋友,可是它從來沒有為我帶來好處,所以我必須把它抓住、槍斃、砍頭、吊死。<br />
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業力利器今舉起,怒揮三次頭頂上,二諦足開慧眼睜,四力牙張刺向敵。<br />
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在阿底峽大師的一百五十多位上師中,以法護大師和金洲大師的恩德最大。法護大師的本尊是忿怒大威德金剛。他主供的大威德像,後來贈予阿底峽大師,大師把此像從印度帶到西藏了,後來供於熱振寺,以前一直都在,現在不知道有沒有被破壞了。在修心法門上,法護大師是依靠自他交換法而修行的。在座的人可能會知道,菩提心法門有兩種,一為七支修心法,另一為自他交換修心法,後者屬於‘忿怒型’的修行,直接和我愛執正面戰鬥,所以這法門需要很高的智慧才能修成。在過去,噶當派並沒廣傳自他交換修心法,這是因為大部分人根本沒有力量修這種法門。噶當派只把此法傳予很少部分的真正的修行人,大部分和尚是沒機會聽得這個法的。要挑戰自己歷來最喜愛的對象——我愛執,確實並不是一件容易的事,所以這個法門並不適合大部分人。衲自己也沒有怎麼認真修心,所以現在對大家講及此論和修心,自覺厚顏無恥,可是不論如何,我們大家今天有這樣的緣分講、聽這個修心法的內容,是很幸運的,因為以前大部分的人根本沒有機會聽這樣的法。<br />
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剛才說過,本論作者的本尊乃忿怒相的大威德金剛,而自他交換法本身也是屬於直接對抗我愛執的猛厲法門,所以,這此段文字中,就有很多忿怒的描寫。“業力利器今舉起”此句,是指我們要亮劍宣戰,亮出弓箭、流星錘、刀劍、劍輪等等武器,來對抗敵人。“怒揮三次頭頂上”是指準備出擊。這裡的敵人,並不是外在的仇人,而就是我們自己內心的我愛執。要對抗我愛執,用物質的刀劍並無作用。外在的兵器,永遠無法徹底地消滅敵人,而只會令敵人變多。我們看伊拉克的戰爭就知道了,外在的戰爭永遠是沒完沒了的,因為它只是在導致雙方的我愛執惡化,而不是在減少它,這樣是永遠沒辦法解決紛爭的。可是,如果我們能降伏自己的我愛執,這才是真正的“戰勝”。對一個降伏了自己的我愛執的人來說,任憑他尋遍三千大千世界,他再也不會發現一個敵人的蹤影。要對抗我愛執,我們必須用結合世俗和勝義菩提心的“利器”,才能成功地降付它。文裡的“二諦足開”,是指大威德金剛的左腿彎曲、右腿伸直。彎曲的左腿表義世俗菩提心,延伸的右腿代表勝義菩提心。“四力牙張刺向敵”此句,是指攻擊我愛執著。順帶一說,平時我們念咒的時候,目的是降伏魔類、非人等等,可是對一個修心的人而言,這些咒語所要對付的,無非還是內在的“我愛執”而已,別無其他要對付的物件。<br />
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逼惱敵人明咒王,輪回林中不自主,攜業利器疾速奔,兇惡可謂我執魔,<br />
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禍害自他召破戒。<br />
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我們在輪回的樹林裡,最大的敵人就是我愛執。正因為它,眾生如我才被困在六道裡,無法出離。所以,我們必須如同國王宣戰那樣,讓所有軍人帶上所有兵器,下至無間地獄,上至有頂天之間,追逐我愛執而把它一舉滅絕。我們心裡要想“獨覺、阿羅漢等雖已證空,卻尚未能斷我愛執,可是今天我要做給他們看!”<br />
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“禍害自他召破戒”一句,是說我愛執害我們違犯三昧耶等戒律,害人害己。從表面上看來,我們好像是像樣的修行人,可是深入地探討的話,我們會發現,我愛執深藏在我們的心裡,讓我們的修行變為世間八法,任何修行就變得是自利的行為,而不是為了利益眾生。我們明明是想好好地、安靜地修行利他的,卻在不知不覺間,變成是世間八法,這都是我愛執在作怪。<br />
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我們一直以來的生存方式,都是要去爭取一切美好的東西給自己享受,而此法的要求卻正好相反,所以這是很難的一回事。對我們來說,要切斷我愛執,確實不是輕易能辦到的事。在這裡,法護大師是指我們必須顯出大威猛相,對付深藏之我愛執,把它降伏。<br />
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召他召他閻魔敵,打他打他刺敵心,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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“召他召他閻魔敵”一句,是比喻大威德金剛勾召我愛執前來。“打他打他刺敵心”,是指好像員警對付強盜那樣撲倒、抓著對方,然後把對方壓在地上,用繩子捆綁起來,然後對其拳打腳踢。我們用什麼來打我愛執呢?我們是用世俗和勝義菩提心來刺它、打它。最後兩句,是指必須對其準確地重擊,要對準我愛執刺插、拼個你死我活。<br />
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吽吽本尊化神變,吒吒緊緊抓此敵,呸呸障礙祈盡除,唏唏愛結祈盡斷。<br />
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兩個‘吽’字代表世俗和勝義菩提心,這是形容它們化為特殊的、對治我愛執的本尊。“吒吒”是指發誓把我愛執緊緊抓著,不再讓它胡作非為。“呸呸”是形容把敵人的頭砍掉。“唏唏”是形容以世俗和勝義菩提心,那我執和我愛執的束縛切斷。<br />
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降臨怒尊閻魔敵,輪回業力陷泥沼,煩惱痛苦此皮囊,斷然立即祈被毀。<br />
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人生中有許多問題,譬如空氣污染、瘟疫等等,但它們並不是最可怕的。這些禍害,頂多只能害我們一生。我們最嚴重的也不過就是死亡,而它們是無法在我們身後繼續危害的。所以,更可怕的是煩惱和業。譬如貪、嗔、疑、妒等等心態。這些煩惱,生生世世在危害著我們。欲對治此五大煩惱,唯獨世俗及勝義菩提心能起到作用。在此段中,我們祈請大威德金剛來臨,加持我們切斷煩惱和業。<br />
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三惡道苦已加之,不知怖畏速造因,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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因為我愛執的作怪,我們不知道輪回的痛苦及可怕之處,所以,我們對此可惡的我愛執怒吼,誓願把它滅絕。<br />
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心極貪樂未積因,克苦極少貪欲大,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人開始修行的時候很有心,但修到一半的時候,他們又想改修別的法門了。在寺院中,我們也常看到這類的和尚,他們先進入辯經院學習法義,然後又改變主意去修密法,然後他們又想嘗試閉關,或者改變主意要當經懺僧,或者最後決定要去做生意,這樣的人很多。這種情況的原因,還是我愛執,所以我們必須對它怒吼,誓願把它滅絕。<br />
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急欲完成少精進,所為雖多無貫徹,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人不努力學修,卻希望自己在寺院裡名成利就。到了該畢業的時候,他們什麼都不懂,所以無法利益別人。為什麼他們會這樣呢?這是因為他們貪樂地位和名氣,此乃我愛執在作怪。也有些人,他們確實很刻苦學習,可是在內心中,他們充滿世間動機,只是因為希望能當個大方丈才刻苦學習,而根本不是基於佛法的動機,這也是我愛執在作怪。所以,我們必須把我愛執抓著,對它怒吼,誓願把它滅絕。<br />
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新交眾多情愧短,貪食心強尋賊勤,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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由於我愛執的作怪,有些人開始時對師長、朋友都很好,可是轉過頭來他們就譭謗;還有些人並不相信業報,而刻意經營,一切都想得到最好的享受。此乃我愛執的過患,所以我們必須把我愛執抓著,把它滅掉。<br />
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奉承善贊失望大,勞苦聚積慳吝縛,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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這一段是針對出家人而說的。出家人必須謹慎避免五種邪命。什麼是“邪命”呢?這是指不恰當的謀利。譬如說,我們為了要得到施主的幫助而刻意奉承;或者我們刻意把供品放得很莊嚴,自己也假裝修行很好,而為了得到施主的幫助;或者我們為了自己的利益而對施主說:“你最好舉辦某某法會,這樣對你家裡的先人有利益……”等等;或者我們說:“去年您給我的禮物真幫上大忙了”,而暗示、提醒施主再次供養;或者說你本來在午睡,然後你知道施主要來了,你就馬上坐起來假裝自己一直都在打坐那樣,這些都屬於“邪命”的範圍。尤其在現在的年代,出家人必須很謹慎。在西方國家,很多佛教道場都售賣佛像、佛經。這種情況下,我們很難判斷是不是如法,而必須看動機。如果他們的動機是絕對清淨的,譬如說這樣做是為了寺院或者眾生的好處,或許就不算是“邪命”的範圍,否則的話就是“邪命”的範圍。總之,凡涉及名利,就一定不利於我們修行。我們需要的是一顆純潔、善良的心。以這樣的心而所作的一切,都會是功德,所以是快樂的泉源,一切辛苦也都是值得的,絕對不會白辛苦了,因為我們為自己種下了好的因。反過來說,如果基於世間八法的心態,或者我們去進行五種邪命,那麼到頭來只會是白忙了,而不會得到什麼實在的利益。所以,我們在進行此類活動的時候,必須小心觀察自己的內心是不是由我愛執所驅使。如果是的話,我們必須把它抓起來對付。<br />
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所為雖小吹噓大,己無財力貪求強,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我們在幫助寺院、僧人、他人時,是我們自己在培福、自己在消業積德,沒有必要到處對別人宣傳。有些人只做了一點點的貢獻,卻重複宣傳,我們必須識破這就是我愛執在作怪。只要我們盡自己的力量幫助寺院和僧人,我們就能百分之百肯定能得到功德,我們在將來必定會得到很圓滿的果報。如果我們邊做貢獻邊宣傳自己的功勞,那麼最後只會落得個白忙,而不可能有很大的好果報。在我們捐獻寺院的時候,我們也不要為了想出名而刻碑,也不必到處宣說。我們對寺院、三寶做了貢獻,業力自然會知道,佛和菩薩自然會看見,不必我們到處重複大聲宣傳。<br />
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在這點上,衲覺得東方人比較理解積福之道。據衲的觀察,普遍來說,西方人主要把這種行為視為施捨而已,而東方人在供養的時候,往往懂得發願,和以很大的信心供養,所以這樣的功德會很大。這就是修行的方法。我們必須配合清淨的、純潔的心,才能累積很大的功德。這十多年來,衲覺得自己的學生在這點上做得很不錯,大家這麼多年來都很有恆心地每天念誦功課,又默默地盡力護持寺院建設,師徒間相處從年輕到現在大家頭髮都白了,大家知己知彼也很多年了,師徒一起走了很多年、走了很長的路,相信最後我們也會如此不變地師徒一起老去、死去。<br />
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總之,不論在我們供養師長或者供養寺院的時候,如果我們有世俗名利的心態,就必須把它抓起來,對其迎頭痛擊。<br />
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師長雖多守戒少,弟子雖多惠時短,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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這一段講及師徒關係。從弟子的方面來說,我們可以把弟子分為三等,上等者哪怕有三百位師長也能視師為佛,毫無問題;中等者如果多了幾位師父,就開始無法承受,所以他們只適宜依止三、兩位師長學習;下等者,哪怕只有一位師長,也很難把師徒關係處理妥當。歷史上,祖師的師長數目不同,譬如說阿底峽大師就有一百五十多位上師,而松頓巴則只有五位師父。可是,不論是阿底峽對他的一百五十多位上師,還是松頓巴對他的五位師父,他們都能視師為佛,對任何一位師長他們都能具有無比的虔敬心。如果我們自知是下等的弟子,就必須很謹慎了,不宜到處趕灌頂場子,否則後來若無法對所有師長生起虔敬的心,就會得不償失了。從師父的角度來說,當師父的人必須懂得教育弟子。有的師長不是為了好的動機,而是為了希望很多學生、自己名氣很大的動機來收徒;也有些師長自己不懂佛法,卻到處收徒,就好像做生意似的。對於這些情況,我們都必須識破其為我愛執在作怪,對其怒吼、打擊。<br />
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承諾雖多施惠少,鬼神若察高譽愧,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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這一段是在說,我們在受法的當時,承諾了很多的誓言,接受居士戒、菩薩戒、沙彌戒、比丘戒等許多戒律,實際上卻不修、不守持,讓本尊、世間鬼神看到了都會覺得很訝異。這不是指他們會加害我們,而是指他們也在想“怎麼能這樣呢?”,他們可能會覺得,根本不必加害我們,因為我們已經不可以比現在這樣更糟糕了,這樣的“修行人”根本就害無可害。為何我們會變得這樣呢?這是因為我愛執的不良影響,所以我們必須對我愛執怒吼、痛擊。<br />
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少聞空談言誇大,少習經教假學博,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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作為比丘的人,傳法時必須肯定自己傳的是正法,不要吹噓神通、誇張自己的功德,也千萬不要自創什麼東西。<br />
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有的師父學問不多,卻喜歡談奇述異,譬如他們會說:“昨晚我夢到某某菩薩……”等等奇怪的話。我們該開示的內容我們不學、不懂,不該說的卻常常到處宣傳,這都是由於我愛執的影響,所以我們必須對我愛執怒吼、痛擊。<br />
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親僕雖多可靠無,主人雖多依怙無,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有的人雖然當官,或者很富有,或者是很成功的商人,下面有很多為他工作的人,可是卻無法找到一個可以信賴的助手,為什麼會這樣呢?這是因為以前我愛執導致的業的果報。像這樣的例子,比比皆是,所以,我們必須對我愛執怒吼、痛擊。<br />
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位高功德比鬼少,貴為上師惡甚魔,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人身居高位,譬如說高官等,或者他們是出名的法師,但卻沒有時間和機會好好地修行;也有些人其實很聰明,也很有學問,但卻無法把智慧、學問用在修行的事上面,此亦為我愛執之害,故此我們必須知此而對我愛執怒吼、痛擊。<br />
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見高行經不如狗,厚德根基風吹走,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人老追求“最高的見”,而對其他的法他都譭謗,或者他們自己修密、修空性,然後認為其他共通的根基譬如業因果等法都是不重要的,很看不起,其行為連畜牲都比不上。這樣情況的後果是很嚴重的。<br />
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密法確實很有力量,可是它的力量來自哪裡呢?它的力量正是來自顯宗的基礎。如果沒有共道的基礎而修密法,就好比不懂馴象的人去騎象,這是很危險的一回事。我們格魯派的傳統,必須由顯入密、先顯後密,而且不會執空而不理業因果。此乃我們格魯派的特色。尤其是對執空而不理業因果的觀點,我們格魯派並不如此,而大家也必須對持這樣觀點的教法很謹慎。<br />
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長久我任諸欲使,爭執無理怪他人,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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作為修心的行者,我們本來應該把一切美好的事物都奉獻給其他生命,而獨立承受一切不好的事情,可是,由於我愛執的污染,導致我們的行為和以上的描述恰恰相反,這是很諷刺的。所以,我們必須深深理解到我愛執的嚴重禍害,知道它是一切痛苦的真正根源,然後對其打擊、怒吼。<br />
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有關上述的過失,出家人必須尤其謹慎,千萬不要犯這樣的錯誤。<br />
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雖披袈裟請鬼護,雖已受戒隨魔行,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我們身披出家人的三衣,可是在有危難的時候,我們卻舍三寶而去求鬼神幫忙,或者我們雖受戒但行為卻和戒律背道而馳,為什麼會這樣呢?我們必須知道,這都是我愛執在為害,所以我們必須對它怒吼、痛擊。<br />
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神賜喜樂供惡鬼,受法引導欺三寶,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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常住寂靜心散逸,求教聖典信占卜,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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如果修行達到了一定的程度,或者動機確實是希望對眾生有真正利益,而絲毫不是為了自己,出家人學習驅魔、打卦等,也不是絕對不允許。可是,一般來說,如果我們進入了寺院,便應該好好學習比丘該學的東西,而不要把時間花在學習算命、打卦、驅邪、醫病等咒師、術士的事情上,甚至去學習求魔的咒術等,卻不專心好好學習主要的佛法。如果我們正在這樣做,就必須知道這正是我愛執的禍害,對這種心態和動機迎頭痛擊。<br />
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棄解脫道戀父家,喜樂投水緊追苦,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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離解脫門遊邊地,得寶貴身入地獄,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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棄法進境求商利,離師寺院遊鄉鎮,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人放棄了解脫之道而返回俗家,做著生意買賣等各種各樣的業,放棄了追求真正的福樂而追尋痛苦。他們本來有出離心,欲修解脫,後來卻行為相反,等於在修往生地獄之道。這種行為和心理的變化,來源就是我愛執。<br />
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棄己生計奪他財,棄父膳飲盜他食,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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這一段是描述搶奪別人財物的行為。這裡特別要提醒一下,我們尤其需要注意,千萬別搶奪寺院、僧團的財產。作為在家人,在僧人沒有同意的情況下,哪怕一顆寺院的米我們也不能擅自享用。對於出家人來說,如果居住在寺院裡面、吃著寺院的僧團共同的飲食品,就必須按規矩上殿參與共同的念誦,或者預先按戒律請假,否則也涉及妄食寺財的業。不論出家還是在家,我們都必須很謹慎,因為偷、搶、騙僧團和寺院的財物,業力是很重的,能導致直接墮於地獄。如果我們自己遭遇到了偷、搶,我們就必須想及,這是我們以前的我愛執導致的。我們永遠不滿足、永遠覺得不足夠,所以造作種種惡業,而這導致現在的報應。<br />
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禪修量少神通利,尚未入道無義奔,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人我們因為急於成佛,不去好好地修菩提道次第的共通道內容,而直接去修密法等,便會遇到魔障,譬如說自己覺得有神通、看到本尊或者釋迦牟尼等等對我們說法。這些魔障,並不來自外在的魔,而是我愛執的魔。<br />
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益我教言嗔為敵,騙我無心報以恩,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我們不聽師長、父母給與我們的意見,處處作對,反而覺得損友對我們很有恩,這就是我愛執在作亂,此時我們必須對它怒吼、痛擊。<br />
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密友心語向敵訴,至交心意無恥欺,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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對信任我們、知心的密友或者下屬告訴我們的秘密,我們卻出賣了他們的信任,把秘密轉告他們的仇人,這種沒有道義的行為,就是我愛執導致的。<br />
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脾氣急躁思更粗,難交續引他惡性,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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由於強烈的我愛執,我們變得很小氣、很敏感,連小小的傷害也受不了,這就是我愛執的禍害,我們必須對其怒吼、痛擊。<br />
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請托不依暗傷他,共識不尊遠尋諍,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我們對那些對我們有恩的父母等等,我們不願意提供協助,卻迂回地托別人去代為傷害,這種行為也是源出於我們心裡的我愛執。<br />
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常不聽諫難和合,冒犯雖多我執勝,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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由於我愛執,我們常常會令別人感覺不舒服,我們自己也對別人很不滿,好像到處都是看不順眼的人似的,就好比光著腳走在尖的石頭上那樣,到處都不自在。<br />
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記恨的心人人都有,可是我們必須努力讓它減低,因為恨心重的人是根本無法修行的。如果我們希望得到利益,就必須學會放下,學會不要去記恨。<br />
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妄自尊大聖為敵,愛染大故戀少年,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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由於我愛執,我們會妄自尊大,譬如說別人在修行,我們去譭謗、認為他在假裝大修行人等等。為何我們會變得這樣呢?這不外乎也是我愛執在作祟而已。<br />
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情誼短暫棄舊識,新交眾多施口惠,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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由於我愛執,我們在朋友順境的時候就當作是好朋友,在他們倒楣的時候,我們就離棄他們另外找新朋友了。這是很不好的行為。現在我們知道這種心態源自什麼了,所以我們必須對這個我愛執怒吼、痛擊。<br />
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無有神通假興謗,不具悲心奪人信,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我們明明沒有神通,卻讓人覺得我們有神通,或者通過打卦等方式誤導別人,或者我們雖然實際上沒有悲心,卻假裝是個好人,這些都是我愛執在作怪。<br />
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順帶一提:衲注意到法護大師在此部論裡面,多次提醒行者別假裝自己有神通,衲個人判斷這可能反映了當時印度佛教的情況。大師重複強調這一點,也許是對應大師同期印度佛教的一些現況。<br />
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聽聞量少愛揣測,經教量少生邪見,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我們雖然有少許聽聞,但學問遠遠不夠,然而我們卻憑自己胡亂想當然地開示,自己因懷疑而對法生起了邪見,也導致別人生起邪見,這亦為我愛執所導致的惡行。<br />
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串習愛憎斥異己,串習嫉妒誣衊他,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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我愛執令我們心裡有愛憎,將人分為不同的群類,挑撥他們不和,或者我們因為妒嫉而誹謗別人,總之就是希望自己得勝、希望別人失敗,所以,對這樣的心態,我們必須痛擊之。<br />
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未學藐視廣大法,不依上師斥教典,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有些人年輕的時候無法出家,到老了才出家,然後他們自恃年紀大,所以認為自己不需要依止師父,也不必學什麼法了,就自己看看書即可。這種心態,也來自我愛執。我們不管年紀,一旦出家了,就應該跟隨師父儘量學習,否則的話,就涉及造作和法有關的不好的因緣了,會導致自己的法緣斷絕。無有上師,唯獨看書或者修修神通等,是絕對不可能成佛的。我們如果要成佛,就必須師父傳授開示。在文字和口訣之間,以口訣教授為更關鍵。<br />
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未按經釋自臆說,未熟淨相相咒駡,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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這段是指我們不按三藏講解佛法,而虛構一些故事和傳承,譬如我們說“昨天本尊傳我此法”等等類似的假話。這樣做的人,就是受了我愛執的迷惑,所以我們對此萬惡的我愛執,必須重擊、消滅。<br />
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不如法行未斥責,于諸善說多破斥,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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如果別人念了一百次觀音名號,我們不但不隨喜,還對他說“你怎麼去幹這麼笨的事?”讓他後悔了,甚至放棄了,這是很不好的事。由於我愛執在我們的內心中秘密操作,我們常常會讚歎別人的惡行,而批評他們的善行。這樣做的話,會導致我們自斷法上之順緣,其業很重。<br />
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當愧之事不慚愧,無愧之法反而愧,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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有的人該當慚愧的時候他們不覺得慚愧,在不需要覺得慚愧的時候,他們反而覺得很丟臉,譬如說,對一些真正在苦修的人,他們一心修行,什麼財產都沒有,住在簡陋的關房裡面,我們本來應該隨喜,但有些人卻覺得這些修行人很窮、很丟臉,所以羞以為伍。如果我們有這種心態,就必須知道,這是心裡的我愛執在作怪了。<br />
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所為一切皆不宜,非理之事皆為之,怒吼禍首分別心,重擊殺手怨敵心。<br />
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該做的事情我們不做,不該做的事情我們很積極做,這就是我愛執對我們的破壞性影響。我們皈依了三寶,本來是準備好好修行的,後來卻不由自主地在造各種各樣和佛法背道而馳的業,這就是我愛執在發生作用。<br />
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摧毀我見之邪魔,善逝法身威力具,攜無我慧利器杖,無疑頂上舞三回。<br />
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這一段和大威德金剛有關。如果從世俗角度來說,這段文字是建立本尊、祈求本尊出現而發出威力。如果從勝義的角度來解釋,它實際上卻是指生出能摧毀我愛執的勝義菩提心。“無我慧”是了義的空性智,在這裡,作者把它形象化地描述為能摧毀我愛執為微塵的“利器杖”。文字裡說的“頂上舞三回”之形容,是表義摧毀我執、我愛執、有漏的凡夫五蘊此三者。我們必須摧毀此三者,才能達到密法中所說的幻身與光明身雙運的境界。<br />
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祈汝威力誅此敵,祈汝智慧伏惡念,祈汝慈悲遮惡業,祈汝確實摧我見。<br />
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正如我們看科幻電影裡,一些生物在生氣的時候,整個身體都會變形,變得很威猛;同樣的道理,我們在這裡求本尊也顯示此相而猛厲地次第消除我們的我愛執等。<br />
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輪回苦毒有多少,祈汝必堆我執上,煩惱五毒有多少,祈汝必堆我執上。<br />
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輪回的根就是我愛執。我們念誦到此時,必須認真地修自他交換,想著所有眾生一切痛苦都化為弓箭、刀、劍、種種毒藥等等,從自己左邊鼻孔吸入體內,全部堆積在我們的我愛執上,這些兵器等全部紮刺在我愛執上,徹底把它消滅了。以上觀想裡,我們是觀和我們一樣的凡夫之煩惱、五毒等,而不必包括佛、菩薩,因為他們是沒有煩惱和五毒的。<br />
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如是一切根本罪,以理無疑雖確認,若還偏袒為辯護,祈汝摧毀執此者。<br />
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此時,我們必須認定我愛執為一切根本罪之根源,決心不留情地把它和它的“眷屬”徹底消滅。<br />
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今諸過失歸一事,于眾有情修報恩,己心承受他不欲,善根回向眾有情。<br />
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福樂是從哪裡來的呢?它是經過執愛眾生而產生的,所以我們必須知道,福報其實來自眾生,我們千萬不能忘記這一點。我們今生能得到暇滿人身、能現在坐在此地學法,這是由於過往世珍愛眾生的結果。這一點是肯定的。如果我們前世只作惡而從來沒有行善,今天我們只會是餓鬼、畜牲或者地獄道裡的眾生,絕對不可能現在坐在這裡聽法。我們能在此聽受佛法,就肯定前世必定有一定的善業。如果我們完全放棄我愛執的習氣,而換過來改變自心,轉為他愛執、珍愛眾生、慈愛眾生,就能累積無量資糧,來世一切快樂和福報都能得到。在《修心日光論》裡面也有提到,我們在過去,對一切的不幸,我們只會埋怨其他眾生,但其實這和他們無關,完全只是我愛執的錯而已。所以,我們從此要扭轉習氣,對有情眾生我們只修感恩,而知道一切都是自己的我愛執的過錯。<br />
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對於《利器之輪》的整部內容,如果我們無法全部修,這是沒有問題的,但我們必須記得此段文字的前面兩句——“今諸過失歸一事,于眾有情修報恩”。無論我們生病、不開心、不如意,皆須憶及此兩句開示。<br />
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有關後面那兩句,這裡也解釋說明一下:為什麼我們要報恩?為什麼我們要把善根回向眾生呢?這是因為他們對我們有大恩。一切資糧都由眾生而來。如果沒有眾生,我們就無法得到人身。所以,我們當願一切眾生的一切痛苦、疾病、不開心的事情,全部爆發在我自己身上,他們的惡業也全部進入我們自己,我們把一切美好的東西都送給他們,以報深恩。<br />
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如是有情之三門,三世所為己承受,如孔雀翎因毒生,願轉煩惱助菩提。<br />
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一般來說,煩惱是我們的障礙,就好比毒藥能把我們毒死的道理;可是修心的人,卻可以利用煩惱作為修行的助緣,好比孔雀能服毒不死,而且反而更加健康的比喻。在這裡,我們發願要把一切有情眾生在過去、現在、未來因煩惱驅使而經過身、語、意所作惡業果報、病患、痛苦等,全部來到我的身上,由我來承擔,並轉化它們為修菩提心的助緣,令菩提心生起,好比孔雀服毒不死反而增加其美麗一樣的比喻。<br />
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以己善根施眾生,似毒烏鴉以藥療,獻身解脫眾有情,善逝佛果願速得!<br />
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我們把眾生的痛苦吸入,而把自己所有善根布施給眾生。眾生一得到我們的布施,他們便從煩惱、業障之中得到了解脫,如同中毒的烏鴉突然服瞭解藥那樣,馬上便完全康復了。我們也發願所有眾生能經過解脫道,迅速地成就佛的果位。<br />
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我及為我雙親者,未至報身佛地時,因業流轉六趣中,彼此同心願相扶。<br />
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從小乘的理解來說,本師釋迦牟尼在印度菩提樹下的金剛座成佛。如果按大乘的理解,則認為釋迦牟尼實際上早已經在淨土成佛,然後在金剛座示相成佛之事業而已。有時候,經典裡會提到無學雙運、悲智無學雙運等名詞,皆指佛陀的無上果位。在我們還沒達到這樣的境界前,我們發願和一切眾生同行,就好像兒子帶同父母、親戚同行一樣。<br />
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縱為利益一有情,要我遍入三惡趣,大士行經無減損,我引彼出惡趣苦。<br />
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現今地獄之守護,知我身為上師後,武器轉化成花雨,和平增長祈無疑!<br />
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哪怕只是為了一位眾生之解脫,菩薩大士們亦會義無反顧地承擔責任。故此,我們也在這裡發願:“猶如母親見子墮河時,她會毫不猶豫、不假思索,馬上跳進河裡營救,我也一樣進入地獄救度眾生。願他們見我而生信,視為上師而生起對師長的恭敬心!願地獄裡的兵器等,全部變為花朵!願地獄變為淨土!”<br />
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這裡的內容,呼應《入菩薩行論》裡的 “願煻煨成珍寶聚,熱鐵地基成琉璃……願熾熱鐵丸刀劍,轉成花雨繽紛降……”等章句。<br />
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惡趣亦具神咒通,得天人身生覺心,願彼以法報我恩,以我為師善依止!<br />
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我們當願自己在三惡道裡,為那裡的眾生開示,而他們也以神通看到自己將得天道、人道的未來轉生,而對我有信心,很精進地修持,最後得到解脫。<br />
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也願善趣眾有情,同我深入觀無我,輪回涅盤無分別,願彼定中修平等,<br />
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願彼通達平等性!<br />
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眾生因為沒有證空,所以陷於輪回之中,所以,我們當願他們能和我們一樣悟得無我智而達到涅磐的境界。<br />
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如是以後此敵滅,如是行後分別滅,無分別智修無我,佛身因果何不得?<br />
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我愛執確實是很可惡的一種障礙,所以《上師供》裡說:“偏愛自己難除之痼疾,轉成苦聚不樂之見生;偏愛眾生攝持安樂意,無邊功德生門應見知”。要滅絕真正的“敵人”—— 我愛執,必須採用以上的方法,除此之外別無他法;而且,我們還必須具備、證得無分別之無我智慧,以此兩者雙運,才能成就佛身。<br />
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喂!一切皆緣起,了悟緣起無自主,變彼變此假幻現,如旋火炬現輪像。<br />
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到目前為止,我們已經認清了我執和我愛執,可是,它們的根仍然來自緣起。我們必須明白,一切現象皆無自性、是空性,其現象自性空。這並非說它們不存在或者 “無”。一切現象之自性空,是指其無自性,所以它們並非永恆不變的。一切依賴緣起而成立,故要明空首先必須明白緣起法。一切現象乃緣起而生,我們明白這點,就容易明白空性了。所謂的“空”,是指唯名有、唯依靠緣起產生、唯賴安名而存在,並非獨立存在,可是卻不是指“無”。如果我們說一切有自性,那麼就等於是說它們永遠不能被改變,可是事實確實它們分分秒秒都在改變,所以這顯然並不能成立。如果說一切皆無,這就是說因果善惡果報也不存在,這是明顯不正確的斷見。正確的見解,是指一切有緣起而假名安立,譬如說衲面前這塊桌布,本來它只是內地某城市生產的一些線,這些線被組合在一起了,成為一塊東西,然後我們把它放在桌子上,它才被稱為“桌布”。如果我們不把它放桌子上,這些內地某城市生產的線組成的這塊東西還在,可是“桌布”卻不見了。所以,“桌布”的存在,其實就是一些條件、因緣的組合,然後我們給它一個名字——“桌布”,它才能存在,而從來沒有一塊單獨存在的桌布。我們不能說一切有自性,但必須更謹慎不要錯以為一切不存在。所以,龍樹祖師爺說過,正確的見必須是緣起和空性互為助伴才能建立的。如果了悟正確的空見,我們會對業、因果更為深信。<br />
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我執和我愛執,它們本身也是沒有自性的,因此它們能被改變、毀滅。從無始以來,它們便存在於我們心裡,導致我們每天有時快樂有時痛苦,不斷在輪回裡旋轉不停。如果一天不除掉它們,我們便一天不能自在,仍將繼續痛苦下去,甚至說,如果我們持我執和我愛執而修廣大的曼達供,把曼達視為自性有,那樣修的功德也是很有限的。不懂空性者,一切都如同實有,而如果我們能明白一點點空性的道理,便會很容易知道一切的來龍去脈,很容易能看破。<br />
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命如芭蕉無時新,壽如水泡無實心,如霧近觀散逸去,如陽焰般遠觀美,<br />
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如鏡中影視似真,如雲煙霧見若穩。<br />
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這段開示和無常相關。這段是在說明生命如同芭蕉樹那樣沒有實心、隨時可以倒下;也好比水泡那麼脆弱;好比煙霧和早上在平地上看到的陽焰現象;也好比鏡子裡面的倒影那麼似真卻假。<br />
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《利器之輪》和阿底峽祖師所著《菩提道燈論》或宗喀巴祖師的《菩提道次第廣論》的題綱不同,所以此段有關無常的開示說在全論的後部,而不是在按道次第科判排列的前面部分,所以我們在參修的時候必須自己調整先後次第。<br />
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我執敵如劊子手,看似實有不曾存,看似真實無實處,看似明顯超增損。<br />
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我愛執這個敵人,其實並沒有自性,我們看著它,以為它有自性,其實這只是暫時好象存在而已。輪回的根源在於我執和我愛執,它們導致眾生好象小孩在玩轉輪一樣,在輪回中不斷轉來轉去,永不休止。佛陀開示了空性的道理,讓我們依此除掉我執和我愛執,令我們得到解脫乃至佛果。<br />
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業輪如彼諸性質,如此同樣無自性,猶如月影現水面,業果諸種顯虛假,<br />
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雖只表像當取捨。<br />
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我們在無波無浪的湖水上,就能看到月亮的倒影。為何我們能看到月亮的倒影呢?這必須依賴緣起具足,譬如無風的晚上、平靜的湖水等等。我們不能說倒影不存在,但它的存在端賴各種條件的同時具備才能顯現。所以,我們在修行的時候,必須把空性和緣起兩邊的因素融合而修,通曉它們兩者不對立、不矛盾、不衝突,在明白業果性空之同時,當知對善惡、黑白當作取捨,諸惡莫作,眾善奉行,這才是正確的中觀見。<br />
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夢中劫火燃燒時,雖無自性猶懼熱,地獄諸界無自性,因懼煉火應當斷。<br />
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我們雖說一切並無自性,但卻不是在聲稱它們不存在。譬如說,我們在夢中置身火災之中,這雖然並非真實,可是我們所體驗的痛苦卻很真實。再舉一個例子:地獄確實是無自性的,可是因為我們有業的緣故,我們仍然會體驗到實實在在的大苦,一點不虛。<br />
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妄想發時雖無暗,如於深穴漫遊走,縱使無明無自性,應以三慧除錯亂。<br />
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人在生怪病的時候,譬如說我們發高燒的時候,可能會精神錯亂,覺得到處一片黑暗,哪怕你把病人帶到陽光燦爛的戶外,也於事無補;同樣的道理,輪回裡的眾生因為無明,導致妄想、錯亂、顛倒,根本無法看到實況,所以他們執有為實。雖然哪怕這個無明也是無自性的,但如果我們要證悟空性和除去無明,就必須依靠聞法、思維、修行才能成功。<br />
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樂手歡唱清歌時,音若分析無自性,悅音集起未伺察,人心煩悶得消除。<br />
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業與因果若分析,亦無本性之異同,諸法明現顯生滅,各種苦樂受似真,<br />
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雖僅表像當取捨。<br />
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如果我們不去分析、思維,在欣賞歌舞、音樂的時候,會覺得它很令人感動、很悅耳,就好像它是有自性似的。可是,如果經過觀察,我們會明白,這是音符、旋律、每一樂器、樂師等等很多因緣組合的結果而已。雖然它只是很多因緣組合的結果而已,但它的功能和效果卻不能被否認。<br />
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從苦樂的本身來說,它們確實根本沒有自性,而只是緣起,但我們仍須對善惡取捨。<br />
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水滴注滿瓶器時,非第一滴注滿瓶,亦非末滴個別滴,緣起聚集瓶注滿。<br />
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苦樂果報經歷時,非由第一刹那因,亦非最後刹那等,緣起聚集曆苦樂,<br />
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雖僅表像當取捨。<br />
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一個水滿的杯,不是第一滴水造成的,也不是中間的某一滴,也不是最後的那滴。水是逐漸倒滿的,最後成為了滿杯。杯子、每滴水、倒水者、時間等因素,造就了一杯水滿的杯子,缺一不可。緣起的道理,和這比喻相類似。苦樂的感受,也是因為過往業力的累計作用和組合,導致我們體驗到不同的結果。<br />
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愉悅未察獨立生,但此表像無實心,雖如所現似實存,劣者難解此深法。<br />
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苦樂等等,如果我們不觀察,它們似乎很真實,可是如果我們觀察,就能知道苦樂等並非獨立自存,可是卻又不是不存在。這一點並不容易通達,它非常難明白,在中觀以下的見都無法明白這個意思的核心。如果我們把自己所看見的,和空性化為一體,就能了悟到緣起作用和空性其實不但並不矛盾,反而互相符合、互為一體,這就達到了殊勝見了。<br />
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現今於此入等持,唯只表像何曾有,非有即無何者有,斷言是非何人能?<br />
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菩薩境界的行者,能夠見世俗諦和勝義諦,可是他們在住於勝義諦時不同時見世俗諦,而在建立世俗諦的時候卻不同時見勝義諦。要同時住於二諦,唯獨佛陀的境界能達到。<br />
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主客自性皆不存,取捨皆離無戲論,本性智力不做作,煥發安住成大士。<br />
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在我們修空之時,要把世俗菩提心和勝義菩提心圓滿融合,所緣境和空性皆無自性,善惡亦並無自性,皆為無分別之空性,以此而達至成就。<br />
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如實世俗與勝義,俱修兩種菩提心,無間圓滿二資糧,二義完善得成就。<br />
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總的來說,我們發現我愛執的過患、愛他的功德後,以自他交換的方式修世俗菩提心,並通過修空性而修勝義菩提心,最後便能徹底消滅我愛執,相當於把它拔了根。在此以後,我們不會再產生新的惡業,而舊的業報,或許還會有少許殘留下來的必須承受,然而在此階段這已經不是什麼嚴重的問題了。最後,我們圓滿了福德、智慧這二資糧,就能證得佛陀的色身和法身。<br />
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<b>跋</b><br />
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于各種不同可怕猛獸游走之森林深處,精通教理的大瑜伽士達摩拉克西塔(Dharmaraksita),依其神聖上師言教之總合,作此《制敵要害利器之輪》,於濁世可怕的密林深處中修習之。他將此論傳授給阿底峽後,阿底峽為了調伏許多剛強難調的眾生,也不停地不偏不倚地修習,他留下此悟道歌:<br />
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我棄王土修難行,因積功德遇上師,聖法甘露授予我,今得對治心誦持。<br />
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教義宗派無偏私,心智開展學所有,奇妙淵博我雖見,此法濁世生利益。<br />
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如之云。於印度西藏多得不可思議的弟子中,授予為薄伽梵母度母等無量本尊所授記的具德弟子優婆塞種敦巴,做為調伏西藏邊地難度徒眾之法。第二佛父子阿底峽與種敦巴亦任班智達與譯師。<br />
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現在到了此論的尾聲。本論作者是印度的法護大師,即文裡說的“大瑜伽士達摩拉克西塔”; “法護”是梵文Dharmaraksita的意譯,而“達摩拉克西塔”則是梵文Dharmaraksita的音譯。<br />
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在最後的跋文裡,說明了法護大師在“濁世可怕的密林深處”修習。在不了義的層面解釋,“濁世可怕的密林深處”是指大師身處的印度某森林裡,有很多危險的吃人毒蛇、猛獸等出沒。從了義的角度解釋,這卻是在指到處都是心中充滿了貪、嗔、癡的眾生。<br />
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法護大師把此論傳授給阿底峽大師,阿底峽大師把它從印度帶進了西藏,傳授予其學生種敦巴,然後種敦巴一直把此法傳承下來,一代一代的代代相傳,至今未斷,直到衲的根本上師赤江金剛持,而衲在赤江大師座前接受了此論的簡單講解傳承,不過遺憾的是當時沒緣進一步求得其詳解。現在衲已經講完了,大家以後請盡力按照此論內容修心。雖然我們不見得能圓滿地修,但也不是說一點也做不到。反正,我們盡力去修,而對無法修的部分,我們起碼學習一下,然後發願、祈禱早日有能力做這樣的大修行,這是一種動機。無論我們修任何法門,動機和最後的三輪體空的回向都是很重要的。同時,信心也是很重要的。我們必須致力於培養自己的信心,譬如對業、因果、無常的信心等,必須狠下功夫去修,否則的話,哪怕我們磕頭磕到頭破血流,或者供曼達修到手破見骨,也很難說真的消除了多少的罪業,甚至可能沒有多大用處。這是古來噶當派祖師們的見解。<br />
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<b>修心八頌</b><br />
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今天聽的是《修心八頌》的簡單講解。首先大家先糾正聞法的動機,我們一定要有大乘的動機,為了一切有情眾生聽學這個《修心八頌》的開示。<br />
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《修心八頌》是從西藏朗日塘巴大師(Langri Tangpa,1054—1123)傳下來的。朗日塘巴大師是噶登派裡非常有名的一位高僧,他有另外一個名字叫“金剛獅子”(Dorje Senge),可是大家都稱他為“噶登黑臉”,因為他整天都黑著臉,很少有笑容。為什麼他不笑呢?這是因為他每天都在思維死亡和無常,所以笑不出來。如果我們是一個真修行者的話,專門修死亡無常這方面,明白輪回的苦,從輪回中回頭的人真的是沒辦法笑起來的。如果還會笑,就說明還沒有真正體會輪回的苦,還沒有從輪回中回頭。只有一次,朗日塘巴大師笑了。那是因為他以前在讀書的時候,很苦、很窮,沒有人理睬他,後來在他成為很有名氣的大師後,很多人跑去攀關係,有一個人對他說“ 我是你舅舅!”,朗日塘巴大師就笑了,然後他把銀子放在佛壇上對之頂禮說:“本來無親變有親,本來無友現有友,為我帶來親友者,銀子銀子我頂禮!”這話其實有很深的意義在裡面。有時候,佛菩薩看到我們在輪回中的所作所為會覺得很好笑的。我們凡夫的心態就是這樣,我們拼命去巴結有權有錢的人,而對一個普普通通的人,哪怕他是我們的親戚,我們都不想去理睬。從這個角度看,在輪回中沒有一樣是可靠的。我們在這裡簡單的介紹了一下朗日塘巴大師的情況。這位朗日塘巴大師為了便於修行,他把所有的修心法都濃縮在這八頌裡面。這裡面講的主要就是自他相換的主題,自他相換的菩提心修法是釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩,再傳給寂天大師,而後一直傳到現在。<br />
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總的來說,道次第中的修心法,是從金洲大師到阿底峽尊者一直傳承下來的。我們可以看到祖師們是怎麼修的,這個我們必須知道,因為這個對修行非常有幫助。不論是修心或者修菩提道次第的其他部分,我們一定要知道當年祖師們是怎樣修的、他們是什麼動機、什麼樣的出發點,這方面一定要清楚。這方面知道了以後,我們修的時候就比較容易得到成就,修行就比較順利,我們就有機會通達道次第和修心法裡面的意義了。<br />
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《修心八頌》本文並沒列出前行要求,可是這並不代表不需要前行,實際上這是非常關鍵的環節。如果沒有做前行而直接念《修心八頌》是不完整的。有些人在前行和結行念誦是都很馬虎,就只對正行用功,以這種方式修是不正確的。我們應該依照菩提道次第的要求來做前行:把供品很莊嚴地供在佛壇上,然後坐下來把動機調整好,糾正動機,然後從念誦皈依開始,慢慢的念誦。前行一定要非常仔細、詳盡地修,一定要先修誦皈依、發心。不論是修道次第、修心都一樣,我們坐在佛壇前念誦的時候,一定要感受到諸佛菩薩就在我們面前,不是‘好像’,而是要真切地感到諸佛菩薩就在我們的面前。如果我們認為面前的是泥塑、木雕的佛菩薩像,這種想法是不正確的,一定要知道諸佛菩薩就在我們的身邊、我們的面前。修這個法的時候,我們要很真實的感受到自己就在淨土,我們對面的就是釋迦牟尼佛,他的旁邊有諸菩薩聖眾圍繞著,就在我們的面前。這種信心和觀想是非常重要的。同時,我們要有一個非常廣大的動機:“我要利益一切有情眾生!我要普度一切有情眾生!”,這是我們的出發點和動機,一定要有這樣的動機才可以修。如果我們在這麼廣大的動機基礎上修行,就會慢慢感到修行的進步,就有機會得到加持。目前,我們剛剛起步,也沒有什麼出離心、菩提心,只是我們發起出離心、菩提心願望而已。有了這個願望,然後朝著出離心、菩提心方面不放棄的努力去修的話,那我們就有機會生起出離心和菩提心。所以我們要記住,前行的歸依、發心一定要非常詳細、非常正確地認真做,然後再開始念正行的內容。這修至正行的時候,我們開始慢慢的念“我思諸有情,勝於如意寶……”念的時候不是什麼都不想,要一句一句慢慢的念,對每一句都必須仔細思考,要一個所緣、一個所緣慢慢地思維。令正行的內容完全從內心裡面一時間出生是不可能的,我們必須一句一句慢慢修,一點點的進步,一天天進步。<br />
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我思諸有情,勝於如意寶,能成大義利,願恒常愛執!<br />
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“我思諸有情”,這一句裡面,有很多很深的意義,也有許多不同講解方式,我們今天主要按照道次第的方法來講解。<br />
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“我思”二字,也就是說這次我非常不容易得到了暇滿人身。這次得到了暇滿人身,那就可以很肯定地說我們前世受過戒、守過戒,同時也發了很好的願,所以這一世才能得到暇滿人身,可以聽到佛陀的教法。雖然說我們前世也受了戒,但是修行大概也沒有什麼境界。如果前世沒有修行基礎,而現在這一世碰到了這些教法,就必須從零開始修;如果我們的前世不僅受戒而且有修法,從修皈依到修出離心,那這一世就能很容易修好皈依和出離心,這一世也就可以很快開始修菩提心;假設我們前世已經修至菩提心境界的話,這一世得到暇滿後,就可以從那裡繼續修上去了。所以,如果我們前世已經修好了這個階段,這一世就可以修一些七支法累積資糧,然後就可以很輕易地達到我們前世已經修到的那個階段,就可以繼續往上修。前世沒有這種機緣的人,現在就必須非常精進、非常努力修,但是要達到目標還是會非常的艱苦的。如果你的前世已經修好了資糧道、加行道等階段的話,那麼今世就能輕易達到目標。我們這一世非常幸運的得到了暇滿人身,我們要更努力,希望來世能得到更圓滿的暇滿人身,因此我們現在要好好的學習、好好的修,這是我們的責任。<br />
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這一頌是從我們個人修行的角度來講的,為了來世得到更圓滿的暇滿人身而努力修行;如果按照《修心八頌》裡面的目標要求來說,要得到大乘的菩提果位,就沒有這麼簡單了。<br />
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“。。。諸有情,勝於如意寶”文句,所講的是大乘的發心、要利益一切有情的動機。雖然我們還不能生起真實的菩提心,但是我們讀到這一段的時候,要知道菩提心的功德,這樣在心裡思維、憶記也能累積資糧。在想到有情眾生的時候,我們一定不能只對喜歡的人視為如意寶,有利益他的心;而對不喜歡的人,我們連看都不想看他,這是不可以的。這裡所說的“諸有情”,包括我們的冤家、我們的親人、陌生人,甚至六道輪回中的蚊子等所有的眾生。生起利益一切有情之心,是勝過擁有如意寶的。從事這種修行的時候,哪怕有一隻蚊子在我們手臂上吸著我們的血,我們也要用同樣的慈悲心 ——“勝於如意寶”的心態—— 去利益它,它要吸我們血的時候就讓它吸,它能吸多少就吸多少,我們心裡面就想它是一個有情眾生,它肚子餓了,它因為餓才要吸我的血,所以就讓它吸,我們必須非常歡喜的這樣想,而不可以蚊子叮到手上的時候,馬上就“啪!”一下打死它,那就不合格了;如果蚊子咬我們的時侯我們都可以忍,它吸多少就給它吸多少, 這樣的人就可以修這個《修心八頌》了。以前大概一百多年前,大藏寺有位出家人,這個人在山上修的時候,就把衣服脫了,躺在那邊讓那些蟲吸血,有人看見他這樣,覺得這個人瘋了,其實他正是在修自他相換。我們那個山上有一種很大的蟲,體積超過蚊子,而且它嘴巴很長,叮在身上的時候會非常痛,可是這個僧人就在那邊讓它吸血。不懂的人看見就很奇怪,其實他是真正的在修自他相換。<br />
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“能成大義利”這句,是說有這種利他的心,能這樣去修的話,暇滿人身利益就非常大,沒有浪費。<br />
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“願恒常愛執”這句,是願長期不斷地、非常精進地去修“他愛執” 。<br />
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世界上有藍寶石、紅寶石、鑽石等等各種各樣的寶石,但最珍貴、最好的是如意寶。佛經裡面經常提到如意寶:把如意寶擦三次,放在寶幢上面,在它面前頂禮然後發的願就會實現。這裡比較說,利他心更勝於如意寶。其實這是說,菩提心的利益沒有辦法來形容,輪回裡面沒有任何東西比菩提心更寶貴,所以這裡就只好用如意寶的比較來形容菩提心的珍貴。<br />
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一位大乘行者必須修六度,六度裡面第一條就是布施。此頌的內容正好與布施呼應。布施分為無畏布施、財布施、法布施,這些都必須在這裡配合修。當然,我們目前還沒有走上菩薩道,可是我們也在發願當中,這個時候我們布施的話,雖然不能說是圓滿的布施度,但仍然屬於如法的布施,所以屬於一種善的世間法。這裡講走上菩薩道的意思,是指已經生起了真實的菩提心。有了這個菩提心,再加上空性智慧,兩者具足而修布施的話,那個時候就能稱為圓滿布施度了。<br />
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與他為伴時,視自較眾劣,至心於他人,願最上愛執!<br />
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以上這段,是說跟任何人在一起的時候都不能傲慢,我們要以非常真心、利他的願望和最上等的他愛執去對待與我們在一起的人。這四句所講的意思是說,不管和什麼人在一起,不論這人比我們厲害、比我們成功、比我們富有,或者他的學問比我們高、比我們聰明;或者是比我們失敗、比我們差,我們都以同樣的恭敬心對待。如果能以這種非常低調的、沒有傲慢的心恭敬地對待每個人,今生來世都會很成功,來世還可以獲得具有八種功德的暇滿人身。<br />
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如果要做到沒有傲慢心,必須精進學習戒律、禪定、智慧這三學。在這個階段的主題,是戒律學。持戒就等於不傷害眾生,如果沒有持戒就會去傷害眾生,所以說戒律很重要。戒就像一個裝東西的容器,有了裝東西的容器就不會遺失所有東西了;同樣道理,有了戒律以後我們修的善業就可以累積起來了。等我們有了真實菩提心的時候,就可以圓滿持戒度了。戒度圓滿的人,其功德就像大海一樣難以形容。所以我們說,持戒是修行的重點。<br />
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以前噶登派的高僧晚上上廁所,連走路都會非常當心,生怕吵醒鳥類等動物,這是因為他們不願意為任何眾生帶來任何哪怕微不足道的傷害或不便。換了是我們,如果我們看見一隻貓或狗在一邊,我們大概理都不會理,如果它擋著我們的路,我們甚至還可能會踢它一腳。所以,有沒有修慈悲心、是不是修心者,從這些微小的生活習慣就能看出區別了!我們無法和高僧相比的原因,是因為在“我愛執”和“他愛執”之間,我們內心裡的“我愛執”更為強勢。<br />
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一般人看到麻風病人都不敢靠近,很怕被傳染,這種心態表示他們還沒有修到菩提心的境界。“視自較眾劣”此句的意思就是說,再恐怖、再怎麼樣的眾生,凡是眾生,我們就一定不能放棄。所以我們看到眾生苦不可以自己逃掉,譬如說地獄裡的眾生,它們非常痛苦,我們不能因為覺得很恐懼就逃跑。我們是修菩提心的人,眾生越苦就越該接近,譬如八熱、八寒地獄裡的眾生很苦,所以我們就越該去救度它們,這樣才是大乘的修行精神。如果我們見地獄眾生很苦就自己跑掉,這種心態出現的話,我們就不是修大乘佛法了,我們就變為走小乘道、追求個人脫苦的小乘方向去了。<br />
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如果我們把《修心八頌》與道次第合修,道次第裡面提及的三苦、六苦、八苦方面的所緣內容應該合在這裡一併參修。<br />
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觀心遍威儀,煩惱生無間,危及自他者,願強力呵退!<br />
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如果我們要修菩提心的話,就一定要以正知正念緊緊地管好我們的心。無論我們做什麼事,都要同時觀察自己的心,監督自己內心有沒有生起煩惱。威儀分為四種:如走路、睡覺等,這些時候都要觀照自己的心,要以正知正念觀察自己的心,看看有沒有煩惱。有無明存在,一不小心什麼煩惱都會產生。人的嗔恨心和貪欲有大有小,有些人哪怕看到一枚小石子也會生貪念,或者見到一棵漂亮的樹他也可能想砍下來據為己有;嗔恨心方面,見到別人比自己強,很多人就會生出妒忌心。無明引起的嗔恨心和貪欲是很可怕的,我們的善業會被破壞,這些都是我們修菩提心的障礙。這些都是苦的根源,出現這些問題就無法修菩提心了,尤其是嗔恨心,有嗔恨心,任何善行都無法修成,所有的善法都會被毀掉。所以,嗔恨心強的人是根本沒有辦法修善業的。因為我們有無明,一旦無明爆發,我們就分不清善和惡了,所以我們一定要用佛陀教導的方法注意觀察、管好我們的心。比如說,有一個盲人在山上亂走,他就很容易掉下山崖,很危險;如果這時候能夠有人帶著這個盲人,提醒他,就不會有掉下懸崖的危險了;同道理,我們的暇滿人生能遇到善知識、得到佛法,就如盲人得到嚮導一樣,就有機會把無明轉化為光明。這裡不是要求大家一下子完全消除嗔恨心,這是不可能做到的,但我們必須致力於減少、壓制嗔恨心。如果我們明白嗔恨心的危害和安忍的功德,會是很有幫助的。聽過與從來沒聽過嗔恨心的危害和安忍之功德的兩個人,其區別是很大的。<br />
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我們在修持戒和安忍的時候,應該多看佛陀的本生傳記,這會對我們的修行很有幫助。我們看看佛陀是如何修安忍和持戒的:佛陀還是凡夫的時候是如何修的、佛陀是菩薩的時候是如何修的、釋迦牟尼等是如何成佛的,我們要效法這個過程。我們看的時候內心要隨喜功德,發願我們早日能夠做到這點。也許現在我們尚未能做到佛陀的持戒和安忍境界,但我們發願將來能做到,這也非常好。我們也要去看大乘的經典,比如《妙法蓮華經》、《地藏經》、《金剛經》等,並對菩薩行好好隨喜,發願早日能如此修行。順帶一說,很多人說,如果我們念《地藏經》,地藏菩薩可以把我們從地獄中救出來,可是如果我們只是想“我要下地獄了,地藏菩薩快來救我啊!”,這是不正確的。我們誦經時,要有利益一切眾生的動機。如果能夠發菩提心的話,不一定需要地藏菩薩,我們也可以自己度自己。<br />
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現在我們說說這一頌的總義:我們要很強力地去對治煩惱。當煩惱一開始出現,我們就要馬上極力抑制、對治它們。我們人類對付敵人的時候,有各種手段強力地用武力來解決;對付我們內在的煩惱敵人,也要採取強力的手段。然後頌文就提及安忍。道次第裡面有詳細說忍辱的教法。我們對不喜歡的人修安忍的話,那麼這位敵人就是在提供給我們一條成佛之道。這裡講到的安忍是非常重要的。如果有了安忍,修行就不會出問題。衲說一個比喻:譬如說路上都是刺腳的小石頭,如果我們光腳走路肯定會刺痛,可是如果穿著鐵鞋就不會被傷到了;同道理,如果有了安忍的修行、有堅穩的安忍的心,別人誹謗你、罵你、說你,都不會傷到你,你還能穩定地去修;而如果沒有安忍的心,別人說你一點不好聽的,或別人講是是非非的時候,你就會忍不住站出來反抗、吵架,這樣缺乏安忍就根本無法穩定地修行。<br />
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值遇惡自性,大苦逼有情,如遇大寶藏,難得願愛執!<br />
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修心境界很高深的那種高僧、菩薩看我們,就像母親看他的小孩那樣;我們的行為很不好、什麼壞事都做,就像不聽話的小孩。其實佛菩薩時時刻刻都在告誡我們,想度我們,可是佛菩薩不讓我們做的事情,我們偏偏就喜歡做。見到這麼自性頑劣、行為惡劣的眾生,如果我們放棄的話,那我們就不是修菩提心的行者了。當我們看到那些如此頑劣的眾生時,應當像看見寶藏那樣,我們必須有這種心態。如果我們看到寶藏,一定會精進地去挖礦。所以,在這個部分,就是呼應六度裡有關精進的環節。精進對我們而言是很重要的。無論我們修布施、修持戒、修安忍或者修禪定、智慧的時候,都是需要精進的。缺少精進的話,無論世間法還是世俗的事,我們都不會成功。西藏和漢地都有“鐵杵磨成針”的故事,這就是告訴人們精進的重要性。智慧與精進相比而言,精進更加重要。我們在寺院裡也能觀察到,有些人很有智慧、很聰明、記性很好,他們就很放鬆,不肯努力學;另外一些人,他們沒有智慧,但很精進努力地學;到了最後,往往是沒有智慧但很精進的人更有成就。<br />
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他人嫉妒我,辱駡等非理,失利我甘受,願供勝於他!<br />
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遇到他人對你妒嫉、辱駡、不講理的時候,要把利益讓給他人,不好的事情由我們自己承受,好的都讓給其他眾生。我們修道次第的時候,這個部分也是非常重要的。<br />
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一般凡夫在遭到對方辱駡的時候,就會更凶地回罵;被別人打時,他們就更厲害地還手。但是,如果我們真的想修心,就不能這樣做,反而要去接受。如果要修心, 離不開以下四種修行方法,這是很重要的:他人打你的時候,非常甘願地接受,不還手;別人辱駡你的時候,非常樂意地接受,不還口;別人對你嗔恨、發怒的時候你不發怒,非常坦然地接受,而不以嗔恨心對待這個眾生;別人誹謗你、在很多人面前侮辱你、令你難堪,不管你是否真的有做過壞事,也非常開心地接受,而不去反抗或報復。這四件事是我們修心時需要修的基本。以上四種稱之為‘四種法’或‘沙門四法’。如果我們真要累積善業,這是我們時時刻刻都要去修的。我們要牢記這四種法,在真的面對這些情況時,就馬上要用上,否則就根本無法修心。<br />
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通過這種修行,我們才可以有資格去修菩提心。做到這些,就可以修菩提心;如果做不到,就根本不可能修菩提心了。如果你想當佛子、菩薩,就首先要做到這一點。這是肯定要做到的,不然只會是口頭說要修菩提心,那是沒有意義的。<br />
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“失利我甘受,願供勝於他”這兩句是講:明明是他的錯,卻說是你的錯;明明是你的東西,他說是他的,這時我們就完全接受。總之,我們將所有利益都讓給其他眾生。其實,如果真正能做到所有不好的‘失利’我們都能接受、好的都讓給他人,暫時表面看是我們吃虧,可是實際來說我們得到了真正的利益。因為這種修行的原故,來世我們就成為菩薩中的一員,進入了佛子的行列,這其實沒有吃虧。<br />
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修菩薩道絕對離不開六度。有個比喻,用古代士兵身穿精進的鎧甲、安忍的鐵鞋、手裡拿著盾牌等等的方式來形容六度。如果身上具足了六種波羅密多,修行就會非常順利、沒有障礙,沒有什麼可以傷到你。<br />
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前面講到布施、持戒、安忍、精進,現在我們講到禪定。如果我們定力不夠,心就會像一張紙一樣飄來飄去,無法安定。對應六度,這一頌主要是呼應禪定部分的修行。我們修六度時其實這些要相互配合。比如修布施時,一定需要持戒、安忍、精進、禪定、智慧,我們修任何一度的時候,都需要配合其他五度來圓滿。這六個是離不開的,所以在修的時候六度必須一起修。<br />
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我曾饒益彼,于彼寄厚望,害我極非理,願視為良師!<br />
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這四句是說,我們曾經幫助某人,給了他所有的一切,後來他反而來害我們,當有這種事情出現的時候,我們不要對他生起怨恨、起惡意或嗔恨,我們不要想:“我曾經對他那麼好,怎麼他現在這樣對我!”<br />
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現在有些人,既毀自己也毀別人,當這種人或事出現時,我們也不要為此煩惱或難過,而且不要去作對。我們應當不僅不生惡意、不恨他,反而要非常感恩、感激, 更加珍惜這個人,如同對待自己的善知識一樣。我們具體該怎樣修呢?在我們真的遇到這樣一個人的時候,我們想:“這肯定是我的善知識、我的師父化身來試探我的,他就是我的師父,我應當更努力地去修!”這就是以感恩的方式來修。把對方當作自己的老師來看待。<br />
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總以明或暗,利樂獻諸母,母諸損害苦,願我密受取!<br />
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修菩提心時,通常會按七因果修心的方式:知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心,這樣一步步修上去,再進一步修菩提心的增長,就修自他相換修心法。“利樂獻諸母,母諸損害苦,願我密受取”這三句,所講的正是自他相換菩提心修法。<br />
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七因果修心法是從無著菩薩等傳下來的,自他相換則由文殊菩薩、寂天大師等輾轉傳下來,這兩種都是修菩提心的有效傳承。既然都是修菩提心,目的是一樣的,為什麼有兩種方法呢?這是因為每個修行人的根器不同,有的人智慧非常深,他們適合直接修自他相換;智慧一般的行者,就適合採取七因果的方式修心。傳統上,以前噶登派自他相換修心法一般都不公開教授,所以它是一種秘密的法。除非弟子準備認真地修,而且根器符合,否則老師不會講授自他相換的內容。<br />
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所謂的“自他相換”,並不是換個位置那麼簡單的意思。無始以來,我們因為我愛執、以自我為中心的心態的緣故,我們不斷在輪回中流轉。不要說無始以來,哪怕只是說今生,我們所面對的所有不開心、不快樂、一切的困難,也都是由我愛執引起的。所以,《上師供》裡面也說:“此乃一切痛苦之來源。。。祈求加持摧毀自私魔!”從今天開始,我們要把這種心態換掉,把我愛執換為他愛執,改為以眾生為中心,這就是自他相換的內涵。<br />
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修自他相換的方法很多,其中有一種是在打坐的時候,觀想將自己三世累積的善業和快樂,全部從身體裡呼出來,供給一切眾生;又把一切眾生所有不快樂的因、所有煩惱及業障等等,全部吸進自己身體,這是其中一種修自他相換的方法。這裡只是簡單地提一下而已,如果大家真正想修,自他相換的教法還有很多,必須另外學習。<br />
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總之,如果我們每聽到有情眾生,心裡首先想到的就是要利益他們、帶他們離苦得樂,在這種心很自然地從心中生起時,就可以修自他相換了。如果只是以玩玩的心態觀想,是不會有什麼效果的。<br />
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彼等悉遠離,八法念垢染,知諸法如幻,願無著離系!<br />
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現在說到最後一頌了。這一頌是教導我們遠離世間八法。作為修心的人,不管我們做布施、持戒、安忍還是精進、禪定、智慧所有六度的修行,從頭到尾都千萬不要沾染世間八法。<br />
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比如說布施:很多人做大布施的時候,心中想的卻是名利,那麼他們所修的布施就被世間八法所污染了。如果我們供養一尊很大的佛像,然後在佛像後面刻上自己的名字,希望因此被視為‘大居士’,這種想法也是世間八法。如果我們不是想及布施的利益,而只是想到名聲等,布施做的再多也沒用,這樣的話對來世一點幫助也沒有。<br />
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持戒也是同樣道理:很多人假裝自己持戒很嚴格,旁人不在的時候他就躺下來,腳抬得比頭還高,有人在的時候他就好像得很嚴謹似的,這也是世間八法。<br />
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污染的安忍:在很多人面前別人罵我們的時候,我們裝作好像什麼事也沒有發生,外面帶上了安忍的面具,外表一點沒生氣,但那只是給別人看的,其實我們內心卻生起了很大的憤怒,這就是被世間八法污染了的安忍。<br />
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污染的精進:譬如說在有人的時候我們表現出很努力修行的樣子,頂禮、功課等等做得非常精進,可是等人一離開,我們就全部停下來了。很多人假裝自己修行很好,旁人不在的時候他就躺下來,腳抬得比頭還高,有人在的時候他就好像得很精進似的,大清早起來念誦功課,沒人的時候就睡覺。<br />
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污染的禪定:自己的心思、雜念很多,到處亂跑,根本沒辦法管住,不過在別人面前坐下來打坐的時候,我們卻裝作禪定修得非常好的樣子,順便還說自己有神通、如何厲害等等的話,實際上心裡卻亂得不得了,只是在別人面前好像是個禪定的修行者。<br />
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污染的智慧:如果心中都是世間八法,卻裝作世間八法全部已經滅掉的樣子,好像達到了自性空的境界那樣,實則全都是裝出來給別人看的,這就是世間八法中被污染的智慧、錯誤的智慧,或者說顛倒的智慧。<br />
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沒有被世間八法污染的修行,每天都會有進展、進步;被世間八法污染的修行,則沒有辦法取得進步,無論是前行、正行或者結行都無法修得圓滿。<br />
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“知諸法如幻”此句,是說一切法如幻如夢;“願無著離系”,是指我執把我們拴得很緊,所以我們願通過無我的智慧把它解開,從而進一步去認識一切法如幻如夢、一切空的道理。<br />
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以上是對《修心八頌》的簡單講解。衲是從赤江仁波切、鈴仁波切、嘉瓦仁波切處得到《修心八頌》傳承的。衲並沒有什麼智慧,所以無法像他們一樣進行圓滿的講解,這裡只能對《修心八頌》簡單地開示一下。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-84687567880981804752011-10-24T07:50:00.000-07:002011-10-24T07:59:56.877-07:00《悲智心滴》——祈竹仁寶哲開示集<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/0IxTEkSgymBO6hUVoCuRmg?feat=embedwebsite"><img src="https://lh6.googleusercontent.com/-7b-jWEk3OFo/TqV56xGZpoI/AAAAAAAAAWI/MGGIj3PWIAg/s800/book61_b5.jpg" height="324" width="220" /></a></td><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/F2AtunPBZ34NG6DH91LCPQ?feat=embedwebsite"><img src="https://lh4.googleusercontent.com/-aliNdVHaLaQ/TqV56fPxVZI/AAAAAAAAAWA/CjrU4Z0O8rk/s800/book61_gb.jpg" height="324" width="220" /></a></td></tr>
</table><br />
<b>皈依要略</b><br />
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2003年10月講於北京<br />
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我們皈依後應該注意一些事情,應該知道甚麼是應該做的和不應該做的,如果我們做不到的話,皈依是沒甚麼意義的。這些在皈依證裏有寫,我們稍後會略微提及。<br />
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並不是說我們一定要經過一個皈依儀式才算信佛,但跟一般人單純因信仰去拜佛相比,正式皈依三寶有額外的利益。皈依前我們先要知道皈依的好處。<br />
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皈依的好處有很多種,歸納起來可以列為八個重點,即八個皈依的利益。<br />
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皈依的八大利益,第一是我們從此成為三寶弟子。人有很多種不同的情況,有些人可能前世是佛教徒,而這輩子出生在一個不信佛的家庭,從未接觸過佛法。但在某次去寺院時,他一看到佛像,就因為前世的宿習,突然間毫無緣由地生起極大的信心,在那一剎那,他也等於是變成了三寶弟子。也有這樣例外的情況,並非如一般人經過皈依三寶的儀式而成為三寶弟子的。也有些人因為前世的習氣、種子,偶然間看到佛經裏的一句話而生起一種特別的覺受,認定了講這個法的人非常特別、殊勝,所以他們發願自己也能修這樣的法。在那一剎那間,他們也自動成為了三寶弟子,也有這樣的例外情況。這種自然成為三寶弟子的情況,是因為過去世的業因現在突然在那一剎那碰到這樣的緣就成熟了。另一些人可能是因為聽了很多佛法,慢慢地有所理解,而對三寶生起了依止之心。區分是否為三寶弟子的關鍵,在於我們對佛法和三寶有沒有真正生起依止心,有的話就是三寶弟子,沒有就不是。如果是正式經過了皈依儀式而成為三寶弟子,功德相對來講會更高。分別在哪裏呢?那些因為過去世的善根而自然對三寶生起信心的人,雖然我們也定義其為信佛的弟子,但他們只是在座上懺罪或積累功德時懺淨罪障和積累功德,在停止修行而下座後,其功德的增長即告停止。正式經過傳統儀式皈依的三寶弟子,即使在睡眠中,因為仍處於皈依狀態,其功德仍會不停地增長,並不會因為停止了主動地修行而停止增長。這是分別之一。<br />
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第二是我們從此有資格去受戒而積累功德。一些在家人,如果知道自己今天要做大的善事,如大的供養或布施,會在當天早上受大乘八關齋戒,因為在有戒和無戒的狀態下做善業,其功效和功德不一樣。皈依戒也是同樣的原理。漢人喜歡在每月的十五,或者佛菩薩聖誕時受八關齋戒並修行,因為在持戒的狀態下,修行的功德會更大。我們持戒的目的也是為了積累功德,而非為了喜愛受苦而守很多規矩。大乘八關齋戒的一個戒期是二十四小時。在這二十四小時中,即使在睡眠中也是在積累功德,因為在這二十四小時中,只要不破戒,即使甚麼也不做,也是在持戒的狀態中,這就是一種修行。所以我們應該明白受戒的原因是為了功德的增長。受戒有這麼多的好處,但如果我們沒有受過皈依,就沒有資格受戒。所以皈依的好處之一是你打下了一個地基,以後就有資格去受戒,然後就可以積累功德。我們受小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒,或密法的三昧耶戒都可以積累功德,但你必須首先是一個佛教徒才有資格去受這些戒,借持戒來積累功德。所以皈依為我們以後能受戒、持戒來積累功德打下了一個基礎,使我們具備了基本的資格。<br />
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第三是我們在皈依後,由於每天修行,我們的罪業和障礙會越來越少。<br />
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第四是功德會慢慢增長,這是建基於第三點的。因為我們的善與不善、功德與罪障,有如蹺蹺板的兩頭,一頭高時,另一頭就會變低。在我們罪障重時,功德不易增長;而當我們罪障越來越少時,功德自然會增長起來。每個人都追求幸福美滿的生活,不願面對痛苦,但僅僅有這樣的心願並不能達到目的,要獲得幸福、避開痛苦,必須有足夠的功德。不努力去積累功德的話,任憑你如何辛苦經營,如果沒有功德,也無法得到幸福美滿的生活。<br />
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第四點延伸到第五點好處,是因為功德自然增長,所以你的內、外障礙就會慢慢地自然消除。人都會有很多的障礙和痛苦,人生就是如此,讓我們無法選擇。有時上午很順利,而下午卻出了問題;下午很順利,到晚上卻出了問題。人生的本質就是這樣。凡夫因為不懂因果,常去找喇嘛、找算命師問:「最近我不太順利,有很多障礙,請幫我打打卦看看為甚麼!」,實際上打卦並沒有太大的意義。或者我們聽算命的人說自己今年沒有甚麼大問題就會很高興,但問題是事實是否如此呢?有很高境界的聖人,可能會真正看到因果,而告訴你有這樣的果是因為昔日種下了何種的因。像這樣的聖人所說的話,還有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫,他們連自己未來會發生甚麼事情都不清楚,又如何能知道你未來會怎樣呢?所以,凡夫幫你打卦、算命或許並非毫無價值,或許會有一點點好處,但一般來說意義不大。人們有時候既然問到衲,衲也會幫他們打卦,但一般來說這的意義不大。同外在的障礙相比,內在的障礙——煩惱——更嚴重。有些人的煩惱、嗔恨心、嫉妒心和貪念都較重,這樣的人內心經歷的痛苦會更大。而那些沒甚麼脾氣、不嫉妒別人、也沒甚麼貪念的人,他們內心經歷的痛苦相對來說會較小。衲有過這樣的體驗,相信別人也是一樣的。所以我們如果真心要修習佛法,就應該學會不要總抱怨外境,總說別人如何如何不好,令我們倒楣,而應該指著自己的心。因為一切令我們倒楣的事情或者說我們真正的仇人,是我們自己的心。只要我們能打開自己的心扉,壓制住煩惱,無論到哪裏去,自然會沒有敵人、沒有仇人,沒有人會和你過不去。這並非玩笑,事實就是如此。如果你不能主宰自己的心,不論去哪裏,你總會看到別人的過失,認為別人對不起你,認為世上只有自己一個好人。所以作為一個佛教徒,我們在批評時手指不應指向外面,而應指向自己的心。當有些事情使我們發脾氣、生起嗔恨心時,我們應當學會反省問題到底是出在別人身上還是出在自己身上,從而使自己平靜下來,控制自己的嗔恨心。這就是我們所說的佛法修持。碰到任何的問題我們就指著自己,因為問題其實是出自我們自己的心上。這樣有一天你的心就會略微安靜下來。如果你的手指不指向自己,那外境永遠都會給你很多的煩惱。內在的障礙是指剛才講的嗔恨心、貪念、嫉妒等種種煩惱,外在的障礙是指我們遇到的種種意外,如車禍、水災、火災等等。如果我們不依因果法去做人,當昔日所造的業因成熟時,就會碰到外在的障礙,即種種意外和不好的事情。當很多人都有共同的障礙時,就會成為共業,五大——地、水、火、風、空——的不協調就會出現,形成種種天災。我們無法防止或對治共業,只能承受其報應。當我們碰到人生中遇到障礙時,應該祈請、依止三寶,好好修皈依,但很多人在此時卻會去問上師我們應該唸甚麼咒來對治,這樣做實際上是放棄很殊勝的、應做的修行,而去求一些次要的、不重要的修行,並沒有太大的意義。應該怎麼做呢?比如說當我們生病時,應該明白所生的病是因為過去世中殺生等惡業所感的果報,所以我們雖然生了病,也應該高興業因現在成熟了,並祈求三寶淨化我們的罪業和障礙,應借助三寶來解決我們的問題。又如我們生活窮困,或生意失敗、缺乏錢財等,很多人以為唸一些咒語就能發財,這也是沒有抓住關鍵。我們應該明白,今生的貧窮必然是因為過去世中慳吝、偷、騙、搶人財物、借錢不還等等的果報成熟。我們可以這樣思維:除了我以外,還有許多其他眾生也種下過這種惡因,既然我現在已經受報而貧窮,那麼但願我所造的一切此種惡因,以及其他眾生所造的此種惡因,全都在我身上感果受報。如果能這樣去想,並向三寶祈求懺淨罪業的話,可以輕易地令困境好轉。能這樣做的話,我們就能很容易地改變自己的業力。有些人不明白上述道理,僅去廟裏上香,對佛像說:「我現在很窮,請賜我財富!」,這樣做想求得財富是不可能的。想要求財必須首先懺淨貧困的業因,否則是不可能變成富有的。<br />
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第六個好處,因為第五點——內在、外在都沒有障礙,所以世間的事業(如做生意等)和出世間的事業(修持佛法)會輕易成功。功德高的人會對所在的地區有好的影響,如農作物豐收、不會有天災等等,周圍的環境、眾生都會得益,因為功德高的人不會有障礙。對於有大功德的人,別人即使想加害,也無法成功。沒有功德的人即使沒有人迫害,他自己也會碰到種種痛苦和倒楣的事情。沒有功德的人就算生活富足,沒有人害他,他自己也會胡思亂想,為自己增添很多痛苦。這就是苦。所以因為第五個好處,沒有內、外的障礙,你的任何世間、出世間的願望都能輕易成辦。<br />
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我們皈依後如果每天都唸誦皈依文,功德逐漸生出,沒有內、外障礙的影響,即使別人硬要把你塞進三惡道,他也無法做到。這是第七種利益。<br />
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第八個好處是皈依後我們就走上了成就之道。成就之道當然有快有慢,但我們會越來越接近我們的目標。目標有兩種:如果我們走小乘的道路,最終的成就是解脫;如果走大乘的道路,最終的成就是成佛。<br />
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以上為皈依的八大利益。皈依其實有很多種好處,我們前面所講的是主要的八種,而非只有八種。要使皈依儀式真正生效,我們在唸皈依文時必須想著這八大利益,心中思念皈依的好處,生起想要得到皈依之心。如果沒有希求得到皈依之心,抱著試試看有沒有好處的心來參加皈依儀式,就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取決於受者的心。衲會按傳統的規矩為大家授皈依,但能否得到就要看你們自己了。所以我們同時要生出這樣的決心:「我的確得到了皈依,我圓滿地皈依了三寶!」<br />
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<b>調整聞法及修行動機</b><br />
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2000年4月講於香港佛教顯密研修院<br />
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在聽聞佛法講解前,聽者應生起正確的聽法動機。我們在今生有幸得到了寶貴的暇滿人身,實在不該浪費,應致力尋找成佛之道,以及進入此道之門。我們必須刻意地調整自己的發心,修行經驗較深的行者並不需這樣去做便能自然生起,但以我們的程度來說,必須要這樣刻意調整動機。<br />
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既然我們有幸得到暇滿人身,就必須要珍惜,未來生很難再有這機會,是故不可浪費。佛、菩薩經常告誡我們要珍惜暇滿人身,原因是已得之人身於未來生很難再得到。如果大家有到不同的道場聽法,每位法師在開始時都說暇滿人身教法,大家可能有聽厭的感覺,但這點其實十分重要。現在說的「暇滿人身」並非普通人身,而是具足「有暇」和「圓滿」(八有暇和十圓滿)的人身,因此要好好珍惜。普通人身其實與畜牲分別不大,故得到暇滿人身者必須盡力去取得一個心要成就,為這暇滿人身取得一些意義。如果不強調這點,只知人身難得,佛法難聞,可能大家仍會拖延時間,不會認真地修行。人生無常,我們並不知死期何時來臨,故千萬別陷入拖延修行的境況。佛教徒與非佛教徒對比,世俗認知有很大分別,非佛教徒見到佛教徒坐著修行認為是浪費時間,因他們認為財富比人身重要。反之,佛教徒並不想浪費暇滿人身,不想刻意追求財富,因為他們知道有過去生和未來生、知道必須在今生種下大善因,才有可能在未來生再次得到暇滿人身。這道理大家都能輕易明白,並不需要問上師、占卜、向有神通的人問下生將投生哪一道,自己計算一下今生所作善惡便會自己知道。<br />
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現在大家只要計算一下所做的惡業,就很清楚下世得到暇滿人生的機會有多渺茫了。想來生得到好果報,必須恒常修行才能獲得。所以我們可以看到,對三寶、因果的信心是很重要的,否則一生就會像溜冰一樣一滑便過去了。這比喻形容對皈依、業、因果沒有信念的情況,雖然我們修行時常唸誦皈依佛、皈依法、皈依僧,但我們一下便唱過去了,好像很想趕快唸完的樣子,其實完全沒有打動自己的內心,也沒有生起皈依的覺受。大家已計算過善、惡業的比例,得知自己所作所為與人天善果背道而馳,下一世肯定投生到地獄去。但是只停留在擔憂的層面是沒有用處的,我們應該培養對三寶的信心,向三寶祈求、懺罪,用盡一切辦法去改變這境況。只是傷心是沒有意義的,我們必須以此作為基礎,生出對三寶的皈依心,把來世不墮地獄的事交托給三寶,一心皈依。懼怕三惡途苦、祈求三寶護佑來生不墮三惡道,此是第一重動機。<br />
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以此為基礎再加深一層,我們想到:「一次又一次做惡業後,才祈求不墮三惡道,並不是究竟的辦法。即使我不墮三惡道,仍未脫出輪迴,這不是最理想的處境!」我們再進一步想:「我必須脫離輪迴!」,培養出第二種動機——欲求脫離輪迴的心。要達到脫出輪迴之目的,必須消滅煩惱與業障。如有業障就離不開痛苦,只能在苦海輪轉。輪迴如沸騰之水、如火山熔岩,我們多留一剎那也不能忍受,須馬上用盡一切辦法離開苦海,故生起第二層次之發心,希望儘快脫離輪迴、離開生死苦海,生起出離心,這亦是對自己的悲心。這基礎是發自珍愛自我、與生俱來的動機。我們求學、上班是照顧自己的利益,現在我們只需把眼光放遠為未來世之利益,故我們可說這實為對自己的悲心。<br />
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只對自己發慈悲心要脫離輪迴是不圓滿的,只為著珍愛自己而脫離輪迴並不圓滿,必須生起平等心、珍愛一切有情眾生,而非只珍愛自己,故我們再進一步發心要證果以利眾生,而發起第三層的發心——發願為利益一切有情眾生而成佛。<br />
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以上機生起後再想,成佛有很多不同的方法,如從顯乘歷經三大阿僧祇劫來積聚功德才能成就,但我們不忍見眾生每一剎那都在受大苦,故發願要馬上成佛來利益眾生,如此生起第四層次的動機。<br />
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以上是以簡單方法來調整動機。我們其實亦可以用更詳盡的方法進行調心,但按照剛才所教的做可說已經如法並且足夠。<br />
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無論修顯乘或密乘法,必須用同樣思維方式,首先調整發心。調整動機是很重要的環節,好比做麵包必須用酵母與防腐劑,有酵母才能發起麵包,而防腐劑能把存放時間延長。如缺此兩種材料,只有水和麵粉便發不起和易變質。同樣的道理,如沒有正確的修法動機,即使我們很努力修持佛法,也不會有力量,而且難以持久。另舉一例子,就算你到不同地方買食物回來,如果缺少了一個電冰箱,不管你的食物從哪裏買來,最後都會變壞;同道理,不管你到過多少個道場、聽過多少教法、修過多少不同的法門,如沒有一個好動機,便沒有多大意義了。 <br />
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<b>大乘師徒關係</b><br />
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1995年6月講於福建南普陀寺<br />
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我們一般自稱為「大乘佛教徒」,所受的也是大乘的戒,老師的宗派確實也是大乘的宗派,所以今天晚上我們就講講大乘佛教依止師父的重要性,其他的、小乘的等,今晚就不講了。<br />
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我們講的「師父」,在梵文的發音是「古汝」(Guru),藏文是「喇嘛」(Lama)。「喇嘛」的音節只有兩個,讀「喇嘛」的發音很容易,但是甚麼是「喇嘛」,要解釋清楚就很不容易、很深了。我們講的「師父」,藏語裏就是「喇嘛」,這並不限於西藏。佛法來講,講「師」、講「為人師者」,這是甚麼意思呢?它的意思就是「把佛法持在手上的人」。現在有很多人不知道「喇嘛」的真正意義,印度人也不知道,所以有些印度人凡是見到藏族人,只要是藏胞,他們都稱呼為「喇嘛」,這已經和本詞原來的意義沒有關係了。<br />
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從大乘佛教來講,甚麼人才有資格稱為「大乘的師父」呢?甚麼人值得我們去依止呢?這種師長必須具備十種資格。在現在的末法時期中,具足十德的明師是很難、很難找到了。<br />
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十種資格中,其中最重要的一種是戒德,這是指持戒持得很清淨;第二就是定,必須定力很好,真正可以進入禪定;第三就是慧,智慧要發出來。所以,前面三者加起來就是戒、定、慧三德。第四就是弟子無論在修行的開始階段,還是在修行的中間階段,或是在修行的高級階段,有關該怎樣修、該注意甚麼,每一部份,師長都必須能應機的給予指導,這也是明師十德之一。關於這一點,由於師父必須對每個弟子給予應機的指導,他就不能只懂得一種法門,或只懂得大乘的,而不懂得小乘的,而必須對每一種法門都很瞭解。第五就是必須教導弟子需要的佛法,而且弟子也適合去學的法門,如果弟子來學,師父不會推脫,也不會厭倦,他會教授弟子需要的佛法,他對弟子具足慈心。有時候,有的師父,不是看弟子的根器,而是自己喜歡講甚麼就講甚麼,或只挑容易的講,或者擔心弟子超越自己,所以不願把自己所有法門都教給弟子,或者這個師父甚麼都願意講,弟子要甚麼就教甚麼,而發心就是要表現博學,這樣就會有很大的名氣。或者比如說,衲今天晚上在廈門開示,如果衲的心態是希望很多人來聽、可以收到很多供養,那麼就不符合明師的要求了。如果沒有這樣不好的心理,就具備了明師十德之一。弟子各有各的根器,如果師父不觀察弟子的根器,就不是合格的師父。<br />
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無論是在印度的原始佛教,還是藏傳佛教,依止師父前都要好好觀察他是不是值得依止,而不能盲目拜師。藏傳佛教特別強調敬師、依止師父,而且對師資有嚴格的條件要求。怎樣做一個合格的弟子和怎樣當一個如法的師父,這都有嚴格條件要求。在這點上,有的人以為漢傳佛教不同,這其實是一個誤解。要知道我們修佛法,就是要修正信的佛法,如果你拜了一個不教導正信佛法的師父,你的一生也就完了,你對佛法也不會明白。為甚麼拜錯師父後果會這麼嚴重呢?因為師父怎麼教,你就應該怎麼修;他是怎樣的,你就應該是怎樣的,好像洗出來的照片一樣。如果你的師父把佛法與世間法混為一談,你自己也未能分辨,後來你又去教你的弟子,佛法就會被搞得一塌糊塗,這對佛法也有很大的負面影響。<br />
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明師還有其他方面的德相。現在是末法時期,找到具足十德的很難,多講也沒有甚麼意義,但大家好好去觀察,具足四個條件的也可以,不然的話三個條件也行,實在不行兩個條件也可以。希望去依止一個師父,第一要看他的戒,第二要看他是不是以慈悲心對待弟子,還有就是看師父重視今生還是來世多一點,若兩者之間起碼對未來重視多一點的,也能算是個好品德了。如果這位師長對你講佛法該怎樣修,但他自己卻不持戒,或並非以慈悲心弘法,而是看有無名利,或者他不是想未來世,整天想的就是今生的名利、享受,那麼他就不是一個如法的好師父。如果一個人的境界和我們一樣,我們拜這樣的師父又會有甚麼意義呢?一個不持戒、沒有悲心、只重今生的人,就不是我們依止的對象。這需要我們好好注意、觀察,而不是隨意拜師的。如果自己沒有觀察,已經拜了師,後來又到處講這個師父不好,你的一生、你的修行也就完了。<br />
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現在衲講一個故事:在西藏有一間小寺院,有個師父和小徒弟。師父只關心世間的事情,根本沒有修法,也沒有對小徒弟開示佛法,只是忙於世間的俗務,經常讓小徒弟幫他打理生意或去市集代買東西等,反正這個師父就整天讓他去做一些與佛法、修行無關的活動,比如師父對徒弟說:「今天你去找一下某某大施主,說些好話,讓他把供養送過來,明天就可以給你放假!」但是到了第二天,他又說:「哎呀!對不起啊,又有事情了,你忙完了就可以給你放一天假休息!」諸如此類,每天如此。有一天,師徒二人一起上路,走到西藏中部的拉薩河的地方,他們碰到一群人,這群人的親友過世了,他們就把親友的屍體扛在身上。因為他們離這對師徒還遠,這個師父就看不清楚,就問小徒弟那些人背後扛著的是甚麼。這個弟子一直受了師父很多的氣,所以他就賭氣地嘆說:「噢,他們背上的那個人現在終於可以放假休息一天了!」這個徒弟對師父失去了信心、動搖了,所以他很生氣。他每天都有事情,都不能休息,所以他很生氣,而因為他很氣,就講了這樣的話出來。所以說,我們要好好的去修佛法,要觀察、要依止一個明師。如果不好好的依止一個明師,而依止了一個不如法的師父、一個整天就是忙世間事情、充滿世間法心態的一個師父,那麼,我們既學不好佛法,而且我們世間生活也不見得會好過,修行也不會修好,一生就這樣浪費了。<br />
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現在末法時期,在國外也常有碰到遙距灌頂、電話傳戒的,把清淨的佛法搞得一塌糊塗。在一個佛法真正弘揚的國家,這個問題不會太嚴重。在佛法真正弘揚的地方,佛教會有一代宗師、大師、佛教公認的大德、高僧等,他們具有一定的權威性,而在佛教界無論修行高低,都起碼會明白佛教是甚麼樣子的,如果有人歪曲佛法、做騙人的勾當,大家都自然懂得分辨。在西方和一些別的地區,佛法不怎麼興旺,在家人也不怎麼明白佛法,也不明白傳統本來是甚麼樣子的,導致有些人有機可乘,就把佛法給歪曲了,乃至弄得面目全非。衲對於這樣的情況感到很痛心,但也做不到甚麼來阻止他們破壞佛法的規矩。<br />
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一個人只要肩負大乘中之「師父」的名義,就不是簡單的事情,最起碼他要生起菩提心。我們可以把為人師者比作雨傘,因為師父生起了菩提心,就像雨傘一樣,無論下雨還是陽光燦爛,弟子都可以在師父的傘蔭下得到保護。師父必須具備菩提心,才有能力保護他的弟子。<br />
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我們心念敬師如佛是對我們最有益的。不要去想師父是和我們一樣的凡夫,這對我們沒有利益。無論師父實際上是不是佛,如果我們能把他當作佛,所得的加持就會如同佛的加持。在世間上,有些師父確是佛菩薩化現,這樣當然是最好的情況;有時候我們找到的師父只是凡夫,但如果我們視之如佛,就會很有意義。如果你的師父客觀上只是凡夫,但你心裏想著師長與佛無二,敬之如佛,這樣對於師父沒有多大意義,但對你而言就有最大的利益。所以,我們不要想師父是世俗的普通人、凡夫,這樣沒有甚麼好處,我們要視之如佛,這樣是為了我們自己好,而不是騙我們為了師父謀利益。如果可以這樣的話,我們成佛之時就不會太遠了,因為我們已經踏上了很好走的康莊大道。如果我們不是這樣去想,而是覺得釋迦摩尼已經涅槃,我的師父又只是凡夫,如果這樣去想,就和基督教等外道的觀念大致上差不多了。<br />
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大家不知道有沒有留意,觀世音大士頭頂有一尊小小的阿彌陀佛。認識不深的人,不明白觀世音的頭頂上怎麼有個小佛呢?頭頂小佛的意思,就是說明觀世音菩薩憶念、不離他的師父阿彌陀佛。實際上,不只是觀世音如此,只是說有關觀世音的形像會特別畫出頂上的小佛而已,其實文殊頂上也有一尊小佛,普賢頂上也有,只是沒有畫出來而已。菩薩頂上的佛像不一定是阿彌陀佛,也可以是釋迦牟尼佛,也可以是阿佛。菩薩如不在心裏憶念師恩,則沒有可能成佛。大乘的經典提到觀世音時,多會禮讚阿彌陀佛。在我們禮讚觀世音的種種功德時,其實觀世音的念念不離師恩,也是他的功德之一。觀音與其師父的功德是一樣的,是無二無別的。所以,念念不離師本身就有很大的利益,能令自己有很大進步。大家有興趣的話,可以做一個精進閉關的測試:兩個人,其中一人只念觀世音,另一人想觀世音與自己的師父是一樣的,閉關出來之後,我們觀察他們的慈悲、智慧的進步,就可以看出結果是不同的。空說無用,我們自己試試就知道了。在家人閉關可能不容易,但出家人可以試試效果有甚麼不同、分別在哪裏,這樣自己就會知道,而且也會得益。<br />
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總之,師父是否具有慈悲心、持戒是否清淨、是沉溺今生還是重視來世,這幾個方面我們必須觀察清楚。如果找到一個好的師父,就要跟著他好好去修,這樣我們自己就會得益,而不是師父得益。<br />
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剛才講的是從顯宗、大乘角度而解釋的,而不是以小乘或者密乘角度講的。如果從密乘來講,師徒之間的關係就更嚴重了。密乘的師父、明師也有特定師資條件和定義,但今天在場的大家都不是學習密法的,有關密乘明師的十德今天暫時就沒必要講了。<br />
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<b>上師瑜伽</b><br />
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2005年8月講於北京<br />
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上師瑜伽本來是一個秘密的法,只講給內部的、實實在在希願成佛的佛門弟子聽。這教法對大眾可能很難有幫助。為甚麼這樣講呢?這是因為在開示如何依止上師時,要講及很多如何恭敬上師、如何遵守上師開示、如何觀想上師等等很多部份,對很多初學的人來說這些教法很難接受,因為他們不明白其理。對隨便聽聽的人講這種法,他們的心是容不下的。<br />
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修行的時候,有兩樣覺受很難生起,第一是視上師如佛,第二是菩提心。如果沒有前世的因緣福報,根本沒辦法修成。既然今天大家要求學習上師瑜伽,衲就姑且講一講,希望起碼能對其中一些聽者多少有點啟發。<br />
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目前我們格律派所擁有的顯宗五部論等佛教法寶,全是從印度歷代上師傳過來的。這些教法全來自歷代上師的恩德。如果沒有歷代上師,我們根本沒機會讀到這些教法。在修及上師瑜伽的時候,我們要看釋迦牟尼佛。我們必須知道佛陀是怎樣來的。佛是如何成佛的呢?衪是靠著依止上師而成佛的。你們看看歷史上瑪爾巴、帝洛巴、那洛巴等的即生證果是怎樣得來的?他們全都是通過依止上師才獲得即身成就的。我們格律派的傳承,五百年來一直非常興旺,這正因為我們上師瑜伽方面修持非常好、沒有一點差錯。所以,修上師瑜伽的時候,多看看歷史上的成就者如何獲得成就,我們就明白了。不依止上師是無法成佛的,也不可能脫離輪迴。<br />
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衲以前教過有關准弟子應該如何觀察准上師、准上師應該如何觀察准弟子等教法。如今在末法時期,要尋得完全符合條件的上師很難,【戒經】中說的十德上師是很難找到的了,但是有兩個條件必須堅持,第一是在今世和來世的利益之間,准上師更重視來世;第二是在世間法和佛法之間,他更重視佛法。另外,他的心地必須非常善良。如果上師對佛法和世俗之間選擇重視世間法的話,會給弟子帶來很多障礙,弟子腦袋裏面會產生很多問題,比如師父要求你幹這幹那的,而你很忙,沒有時間做,就會出現很多師徒關係上的磨擦。總的來說,我們一定要選擇對我們最有利的。<br />
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當弟子完成了這個觀察階段,自己心裏決定了要跟某師父學習,之後就應該接受教法,受法後就好好用功去修,那麼就一定會獲得利益。在一般凡夫來講,在找到自己的上師、跟他學了法後,一般不會太接近上師,大多數人都快快學了法,然後蓴到一個安靜的地方去修持。如果和上師住在一起,常常會有這個問題或者那個問題,或者我們感覺師父這不對那不對,可能就因此信心退了,這樣最後是自己吃虧。所以我們一般會保持適當距離,自己在一邊默默修持。<br />
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上師瑜伽法門主要就是修依止上師,這在顯密裏都有,不懂這方面就很難修持有成。至於如何依止上師,小乘、大乘、密乘要求的程度卻不一樣。越往上面修,依止上師的要求就越嚴格。<br />
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在上師瑜伽方面,如果了意和不了意的區別我們都明白的話,距離成佛的目標就不遠了。所以我們必須明白,作為弟子的人修上師瑜伽,並非為了要讓師父得利,這樣做純粹只因行者從凡夫直至成佛有必要依靠上師、依止上師。格律派傳承對依止上師、上師瑜伽的方面非常重視,一點都不能有差錯。一個不管是怎麼樣的上師,如果我們已經跟他學過法,我們一定要恭敬他,否則的話我們成佛的道上就好比有了一塊很大的石頭,沒法通過。如果我們不懂得上師瑜伽法,而只視上師為凡夫,認為上師和自己一樣也會餓、也必須吃東西、也會發怒......這樣的心態是不行的。在末法時代,大多數弟子眼中看到的上師,從頭到腳都是缺點,這樣的話,修法根本不會成就。我們可能有很多曾給過我們傳法、灌頂的師父,這其中有看來比較普通的僧人,也有高僧大德,有的有些名氣,也有些沒甚麼名氣。在現在的時代,往往是有名氣的上師我們就恭敬,沒有名氣的我們就不恭敬,而對一個看來普通的上師,我們最後甚至會命他去洗碗、洗衣服!如果以這樣的心態修,我們的修行就完蛋了。如果我們在心裏區分,這個師父有名氣我們就覺得他很好,心想:「另外那位師父名氣小,跟他學的法到底有沒有用呢?」,根據上師的名氣地位而在心裏加以區別看待,以這種心態去修的話,根本不會有成就。其實不止大家是這樣,以衲的經驗來看,在寺廟裏面也有這種不良趨勢。以前是弟子依止上師,但在現今時代,幾乎倒好像是師父在依止弟子、師父要聽弟子的話。到了這個時代,修行可說非常艱難,但恰恰正因為這樣,在這年代觀修上師和佛陀無分別的加持力成就也更快,修的人很快就會獲得覺受。如果你只是觀修佛陀,衪的加持力固然大,但是可能沒有那麼快。所以,以上師和佛陀無分別觀修的方法去修行是最好的。如果一個人只觀想自己是某本尊,另外一個人則觀想上師和本尊無分別而又和自己為一體,他們的成就將會完全不同,後者的成就會快得多。<br />
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我們一般也不會找上師算卦,這是因為我們有凡夫的心態,比如說我們打算做甚麼大決定,所以就很有信心地去請上師打卦,師父打了卦,但是事情沒有成功,我們心裏就可能會生起了「上師騙我了!」的念頭,導致我們對上師的信心就出問題了。這樣的心念一起,就會成為一個修行的障礙。如果這樣的問題出現了的話,別說佛法的成就了,就連世間事業也很難成就。<br />
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如果我們能斷除所有觀師父過失的缺點,就能生起真正的強烈信心,心裏面的煩惱就會自然減少。我們學佛的本來目標就是減少痛苦,這樣就能一天比一天接近成佛的目標。我們每個人都知道如何去工作、如何利益自己,所以我們自己可以算一算,如果覺得這個方法對自己有利益就去做,有害的就不要做。<br />
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<b>死亡過程與淨土修行</b><br />
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1996年8月講於福建法海寺<br />
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衲今天將用有限的英文,再透過翻譯員,給大家講一下一般人死亡的時候會有甚麼情況出現、作為修行人如何準備死亡、在經歷死亡的時候如何發揮自己一生的修行而從中解脫。<br />
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首先,衲想提醒大家的是:雖然今天我們在這裏講的是死亡的過程,但還是希望大家平時就努力修行,不要臨死前才開始準備,那樣恐怕太遲了一點。我們仔細觀察自己的內心,一天下來不善的念頭佔了大多數,一生用於修行的時間又甚少,如果想在臨終的時候能憶念彌陀、憶念三寶,其實是很難做到的。我們沒有甚麼修行的人,臨終的時候心中必然充滿恐懼,哪裏還會有心思去憶及淨土、憶及諸佛呢?所以在場的諸位,現在去修行才是最好的時間,我們能在心裏調整好我們的動機,生起好的發心,常常憶念淨土,臨終的時候再配合我們死亡前的準備一心往生,那才是最好的修行。<br />
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死亡解釋起來並不簡單。死亡對修行的人和普通人而言不盡相同。另外,有人死亡時會經過中陰身,而有的並不經過中陰身,還有不同的人死亡的情況也不盡相同。修行高的人、一般的修行人和普通人相比,他們在經歷死亡時的情況是截然不同的。<br />
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修行境界最高的人,雖然跟我們一樣會經歷生、老、病、死,可是對我們來說這些經歷都是痛苦,而對他們來說卻不是。他們這樣的境界,對我們這樣的人而言,是需要一步一步修行上去的,不是我們馬上就能達到的境界,因為這樣的境界實在是太高了。對他們來說,死亡無非就是從一個身體換到另外一個身體罷了,這是很簡單的事情。這就是他們的境界:他們經歷這一切過程,但並不會感受到痛苦。<br />
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比他們境界略遜一籌的修行人,在死亡的時候,是以高興的、樂意的、完全沒有依戀的心來面對死亡的。<br />
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最普通的修行人,經歷死亡過程時,就很需要我們去給與一些幫助了。<br />
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現在衲想講一講平時沒甚麼修行的人之死亡過程、我們在他們臨死時能做些甚麼去幫助利益他們。<br />
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佛教認為我們的身體由四大元素(地、水、火、風)和空所組成,世界也是由四大元素組成,外面的四大元素對我們身體的四大元素是有影響的。死亡的時候,四大元素會分解。當地融入水時,我們會看到像海市蜃樓一樣的煙霧般的幻象。一般人認為臨死的人眼睛也看不到,耳朵也聽不見了,在這個時候已經算死亡了,但其實神識在這個時候還在起作用。如果臨死的人惡業重大,在經歷這個階段時,他會看到大大小小的石頭像雨點般向自己襲來,壓住自己。死者身體上的感覺雖然已經逐漸失去,意識卻仍在活動,所以他們會幻見這樣的幻象,意識上的痛苦還是很大的。為甚麼我們說臨死的人的師父對他的指引那麼重要,就是因為此時作為師父的一方能夠告訴他現在實際的狀況,告訴他所有看到的都只是幻象,接下來會如何如何,並且告訴他不用害怕,而應該如何做。地元素融入水元素的時間長短因人而異,一般來說是兩、三分鐘左右。<br />
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當水元素融入火元素時,因為個人業力大小不同的緣故,所看到的幻象也會不一樣。如果是惡業重的人,在這個階段,會看到整個宇宙好像燃燒起來,自己也在烈火之中,受極大苦。惡業輕的人在這個階段,會看到如同太陽升起時,在廣闊的地方一層層清楚的雲之幻象。雖然我們活人看不到這些現象,但如果我們靠近這正在經歷死亡的人,能聽到他的胃裏發出聲音,便能分辨彌留者正在經歷此階段。這個過程大概持續四、五分鐘。<br />
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之後就是經歷死亡的第三個階段:火融入風元素。在生理上來講,在這個階段,臨死的人的身體已經開始冰冷,意識感知到的是猶如小火花在眼前飛舞的幻象。如果我們這時在他們旁邊唸誦,對他們來說,聽到的聲音就如同從很遙遠的地方傳來那樣。眼、耳等對外的「視窗」——五根——在這個時候也已經近乎全部「關閉」了,此時只剩下意識還在活動。<br />
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當最後一口氣呼出的那一剎那,風大元素便融入意識。這是第四個階段。世俗上這個時候就認為人已經死亡,但其實還並沒有,因為佛教認為此時雖然斷氣了,但意識還仍然在身體裏面,所以不能算完全死亡。以佛教來講,意識是存在於心裏的。一個經歷死亡的人,從手腳開始冰涼,但完全斷氣後如果去摸一摸他心臟的位置,這個時候,由於意識還是存在的,所以還是有一點溫度的。如果一個惡業重大的人,在死亡時,會從頭部開始變得冰涼,最後足部還有一點溫度。如果是這樣的現象,那麼我們知道他的轉生是很不好的。一般的人則是從頭、足兩端向當中逐漸變冷。現代科學的觀點,認為人的意識在大腦而非在心,我們不必去爭論,在臨死時看看體溫的變化經過,就知道佛法真的是無虛的了。在極端的情形,比如我們特別興奮或者悲傷的時候,我們仔細觀察,也能感覺到意識是在心這個位置的,就如同我們深夜獨自穿過小巷,如果此時有一個陌生人突然跑出來,在我們嚇一跳的時候,就能察覺到神識是在心這個位置的。這種類似的經歷和感受,很多人都經歷過。佛教認為意識是存在於心的,而我們眼睛看到的、耳朵聽到的資訊的收集和分析都由大腦來完成,所以大腦就如同辦公室一般。衲在這裏再講一個故事:從前西藏有一戶人家的主人,他的鼻子開始潰爛。那時沒有現在這樣對病症取的名稱,或許他的病就是今天稱為「鼻癌」的病況也說不定。之後這個病擴展到臉部、頭部,最後直至頸部。到最後的階段,他連頭都沒有了,但還是維持了兩、三年後才死去。他的子女也很辛苦地在此期間照顧著他;比如給他餵食糌粑,就要很小心,如果不小心落下一點食物到氣管裏,他會很痛苦。這樣的奇聞曾經記錄在冊的有兩次,一次是距現在三百多年前,發生在藏區東部;衲講的這個是近五十、六十年前的事情,發生在西藏中部。如果業力非常重,死亡的過程就會像這樣漫長而痛苦。這樣的事情也說明意識不是存在於大腦而存在於心。<br />
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回到本來話題,在這個死亡階段,我們的意識狀況可以用「死水微瀾」來形容。跟著會經歷一個階段,這個階段在佛經裏有個專門的名詞,叫作「白色」。意識裏就看到整個宇宙都是像白天一樣明亮的白色。人的身體在活著的時候處於緊張的工作狀態,可是當人一旦死亡時,身體的血管、經絡等都會鬆弛下來,失去功用。順帶一提,很多人可能聽說過藏傳佛教裏的淨土法門,除了持誦佛號和咒語外,還有一種叫「破瓦法」或者「遷識法」(Powa)的。修破瓦法的人,就是在這個時候把意識送到淨土。<br />
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我們頭頂有一個白明點。在這個階段,白明點會從中脈下降到心的位置,此時眼前是一片白色。之後,位於臍輪的紅明點沿著中脈上升到心的位置,此時眼前是一片紅色。與前一個過程的命名類似,我們叫這個過程為「紅色」的過程。白、紅明點都到了心的位置的時候,就把意識包在當中,它們結合後我們就經歷「黑色」的過程。經歷過一片黑色的過程之後,我們會體驗到類似於空性的感受。這只是一個近似的感受,但不是真的證悟空性。由於感受的相似性,生前有修禪定、修空性的人,他們會利用這段時間再修空性,而停留在這個狀態裏一段時間,甚至可能長達一個或者兩個星期,而不進入下一個過程。某人修行的功夫如何,在這個階段我們能看得很明白。這樣的人的屍體即使存放在炎熱的地方,在這段時間裏也不會出現腐爛、發臭這些現象,其身體也如同活著時候一般,不會出現發黑等現象。這個階段結束的時候,鼻子會流出少許血,這一剎那意識就離開身體。在佛法上來講,這一刻才是人真正死亡的時間,此身體在此時才是嚴格意義上的屍體。當意識離開身體以後,屍體就可以按照不同地方的習俗去處理了。西藏有天葬的習俗,這大概也是人一生裏最後一次帶給其他眾生利益——把自己的身體布施給鳥,令牠們得到飽足。世界上有些地方有海葬的習俗,其意義也一樣。我們作為佛教徒,如果能把我們的臭皮囊做這樣的布施,是值得嘉許的,這比死後用花來裝飾自己的屍體有意義得多。順帶一說,在座的各位回去後,應該好好孝順自己的父母,因為如果某天父母去世了,對著屍體叩拜、供花其實都是毫無意義的。<br />
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如果是一個有師父的佛教徒,臨死時如果有條件,最好是請他的師父前來開示應該如何做,並且為他誦經祈禱,提醒他該怎麼去面對死亡,能做到這樣是最好的。如果沒有條件,就請他的同門師兄弟來為他助唸,並提醒他該怎麼做。此時如果請一些以前完全沒甚麼關係的人來幫忙助唸,會很難發揮最大效用。我們的意識在接近死亡時和平常時候,完全是兩回事。平時我們的意識是變幻無定的,但在死亡時,比方說生起一念嗔恨心,我們的意識就會鎖定於這樣的心態下很長時間,直到死亡那刻,比起平時要穩定和專注得多。如果死者執著於某人或者某事物,那麼也就會以這樣的執著心進入死亡。從前有戶人家,男主人有一筆黃金,由於他很重視這黃金,他沒有告訴家人,自己在牆上挖了個洞,把金子藏了起來。臨死時,他一直牽掛著這筆黃金,結果轉生為洞裏的昆蟲,守護著這筆前世的財富。後來一位有證量的大師經過觀察,告訴了男主人的後人。後人鑿開牆壁,發現這筆黃金的同時,也看到的確有一隻昆蟲牢牢地抱著一塊黃金。這類案例其實很常見。如果我們執著於世界上的某些事物,我們臨死時會很自然地想到這些事物,那麼我們在來世墮入畜牲道的機會率是很大的。<br />
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前面提到請人來提醒臨死的人該怎麼做,那麼該提醒他們甚麼呢?就是要提醒他們憶念極樂淨土的殊勝和種種莊嚴,如經中所言的「七重欄楯,七重羅網......」等,再提醒他們六道輪迴的種種痛苦與過患。衲在這裏講一個真實故事:酥油茶是藏地不可少的食品。很濃的酥油茶,有很好的提神功效,晚上通宵學習佛經時很用得上,所以僧侶們很喜歡。曾經有一個病重的僧人,他在彌留時很痛苦,一直想要喝酥油茶,反反覆覆不能斷氣。最後,他的師兄來幫助他,師兄對他說:「你別想著這邊的酥油茶了!極樂淨土的酥油茶更多、更好,你趕快去那裏喝吧!」聽完這話,那個僧人馬上便斷氣往生了。所以為甚麼要找熟悉的人幫助他們,就是因為這些人知道他們平時可能執著某個事物,可以善巧地牽引他們的心念,幫助他們往生。<br />
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如果想利益已經亡故的親友,我們需要有他們身體上留下來的一些東西,比如頭髮或者骨灰等,並把這些放置在一個乾淨的小碟上。此時我們可以觀想在小碟的上方有一蓮花,上面有月輪,其上有阿彌陀佛。在阿彌陀佛的心中,有一藏文的「舍」(Hri)字,其周圍有阿彌陀佛的咒蔓圍繞。同時我們也盡力持誦阿彌陀佛的真言「唵阿米爹娃舍」(Om Amideva Hri),並觀想阿彌陀佛心中的種子字「舍」和圍繞的咒蔓流出甘露,滴在下面碟子裏亡人的遺物上,清淨他們的罪業。我們保持這樣的觀想和意念,對亡故的親友是很大的幫助。當然,我們觀想觀世音菩薩或者本師釋迦牟尼佛,並持誦對應的咒、觀想相應的種子字和咒蔓流出甘露加持故人的頭髮或者骨灰等,意義也是一樣的。此外,如果我們能將亡人的骨灰混在粘土等材料中,根據法師的指示製作成小佛像,留下一尊放在家裏佛壇,其餘的放在乾淨的河流或者大海中,對亡者也會有極大利益。這些事情都是在人死後四十九天內進行的。<br />
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我們知道有很多一生都在修淨土法門的人。在死亡之前,比如一兩個星期前,他們會預先知道自己這一世的壽命即將結束,他們能有充裕的時間把世間瑣事安排妥當,然後平靜地迎接死亡。我們也知道平時持唸佛號或咒語能往生淨土的法門,但這也並非我們所想像的只需要平時唸唸佛號,死的時候就能去淨土這麼簡單。比如要去極樂淨土,首先要對世間福報不再留戀,對六道輪迴裏的真實情況非常清楚而生起欲出離輪迴的心,然後還需要內心有真正的願力——我們需要真正的一心發願去極樂淨土。有了這兩點,我們唸佛號去淨土才能成行。如果我們平時只是常常去供養彌陀,雖然唸佛也唸得不少,表面上看起來修行都還不錯,但如果我們心裏總想著輪迴裏的事情,這樣的行者就如同被綁住雙腳的小鳥一般,想飛卻飛不起來。這樣的人雖說修的是淨土法門,但心卻還在輪迴裏打滾,其實是很難去得了淨土的。最近衲接觸到很多漢地的佛教徒,讓衲感受到大家對佛教都很虔誠,特別是對阿彌陀佛、觀世音菩薩的信念很強。如果保持這樣的信念,再配合我們平日的修行,生起堅定的出離心,一心求往生,臨終時做好準備,要往生淨土也不是太難的事情。<br />
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淨土不只有極樂淨土。在大乘佛教裏,談到了很多不同的淨土,但相對來說最容易去的就是阿彌陀佛的極樂淨土。淨土也有法身淨土、報身淨土和應化身淨土的區別。我們目前是沒可能去法身淨土的,報身淨土也只有大菩薩能達至,實際上應化身淨土才是我們平日所修淨土法門發願往生的目的地。比如極樂淨土,這是因為有阿彌陀佛接引眾生往生極樂的大願,和我們自己一心求生極樂淨土的願望,有了這兩個因素,我們才有可能去到極樂淨土。<br />
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轉生到淨土,不代表我們成佛了,我們離成佛還有很大的距離。如果我們能轉生極樂淨土,我們在那裏能聽到阿彌陀佛親自給我們教導,淨土的條件也很適合修行。我們能在那裏慢慢修行,直到成佛。我們在極樂淨土,也有能力去到其他佛國,聆聽十方諸佛的開示。所以淨土就是一個很好的修行場所,類似於成佛道路上的一個中轉站,是一個可供我們暫時停留的地方。在淨土修行到一定境界後,我們也可能發願重新回到六道輪迴裏,如同大家所說的「乘願再來」一樣,化現不同的身來幫助其他眾生。一般來講,我們去到淨土,也就脫離了六道輪迴,但也不代表我們就一直會呆在淨土。當在淨土一步步修行到一定程度的時候,你的上師——阿彌陀佛 ——可能會對你講,要你回到輪迴裏救助其他的眾生。不同的是,這時「回來」的你,已經能自主生死了。<br />
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很多人認為去到淨土就哪兒都不用去了,這是一種誤解,去到淨土只是脫離生死輪迴的束縛。當我們在淨土修至菩薩境界時,還是會回到輪迴中化現的。<br />
<br />
我們除了誦持阿彌陀佛的名號或者咒語之外,也可以通過供養彌陀的聖像、塑畫彌陀聖像等方法,來積累往生極樂淨土的因。有時候,我們會聽到說某些在家修行的人在往生前,處於比較歡喜的狀態,並且會安排好家裏的大小事務。想達到這樣的境界,首先我們需要有好的動機,意念一定要是善良的。對一個有出離心和菩提心的人來說,成佛是容易的事情。如果沒有這二者,無論是想成佛還是想去到淨土,都是困難的。如果有一顆善心,進而去修出離心、菩提心,衲曾經見過不少這樣的人,這些人臨死前會安排好一切,甚至會去洗個澡,並換上乾淨的衣服,然後躺下來就往生了,非常的安祥、自然。他們內心一點恐懼和牽掛都沒有,因為他們清楚知道自己會去哪裏,而並不是面對一個未知的世界。<br />
<br />
此外,還有一種說法,我們臨死時如果採用佛陀入滅時的姿勢,並且一直憶念佛陀,便不需要他人的超度,當世就可往生淨土。漢地見到佛陀吉祥臥造像時會稱為「睡佛」,但其實這跟睡覺並沒有關係,這是當年佛陀為了給眾生示現生死無常的道理,給弟子做了最後開示後,選擇以這樣的姿勢入滅,所以這其實是佛陀入滅的姿勢。佛是不需要睡覺的,所以稱呼此像為「睡佛」不很妥當。順帶一說,西藏寺院是沒有供奉佛涅磐像的傳統的,一般都是以壁畫的形式來表現。在座中的很多人都修阿彌陀佛淨土法門,如果能好好地修出離心,在面臨死亡時,用這樣的姿勢躺下,右手的無名指按住右邊鼻孔,心中一心憶念阿彌陀佛。如果能這樣,就不需要別人助唸或者請法師超度,而一定能去到極樂淨土。<br />
<br />
死亡的過程不止於衲前面講的簡單內容,但因為現在只是作一個簡介,所以衲今天就只講這麼多就好了。今天我們講了關於死亡的事情,但我們不要到臨死的時候才想起來今天講的該如何修行的內容。如果我們不趁著自己身強力壯的時候努力修行,難道要等到死的時候才想到去唸佛嗎?<br />
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<b>關於空性的幾種解誤解</b><br />
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2004年10月講於香港理工大學(選段)<br />
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一切的現相都沒有自性,一切的現相都只是名言而已,但並非說名字就可以隨便代表,我們總不會說金子就是銅,或者說衲手邊的桌子就是房子;雖然是名言安立,但我們仍然必須隨順世間的理趣和法則。一切的事物沒有它不變的本質,一切的事物也不過是由觀念和名相組成,但我們並不能因此有錯誤的見解,認為一切的事物可以隨便以名相稱呼。我們必須依循世間所共通了知的原則。<br />
<br />
我們常講「一切法自性空」、「諸法皆空」,或是我們在【心經】中唸到的「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法......」等等,我們可能就錯以為所謂的「空」就是甚麼都沒有,各位不能以這樣的方式來熏修空性。比如【心經】中講到「無眼耳鼻舌身意」,但我們並沒有看到自己沒有眼睛、耳朵等。如果真的認為甚麼都不存在的話,就是譭謗因果、譭謗事情的真相了。所謂的「無眼耳鼻舌身意」,是指從本質上講,在一切法無自性之中,沒有所謂的眼、耳、鼻等,這是從對事情的理解上來說的。<br />
<br />
如果對空性的理解和修持方式不夠正確的話,會對因果緣起的法則產生錯誤的見解,甚至會否認因果存在,所以在這點上要非常謹慎。<br />
<br />
觀修空性的時候,並不是指一切現象都不存在,千萬別這樣想!<br />
<br />
<b>摩訶無上瑜伽密法</b><br />
<br />
1999年12月講於香港佛教顯密研修院<br />
<br />
兩千多年前,本師釋迦牟尼佛在印度開示了佛法。佛在當年說法時,對於不同根器、程度及智慧的人,分別宣說最適合其聽聞的教法。這些教法,後來主要分成了上座部和大眾部兩部份。上座部佛法也被我們稱為「小乘佛法」(Hinayana),它主要弘揚於現在的泰國、斯里蘭卡、緬甸等國家;大眾部佛法又稱為「大乘佛法」(Mahayana),主要弘揚於西藏及內地、尼泊爾,乃至輻射到日本、韓國、越南等國家。小乘佛法和大乘佛法,都是佛陀的教法,互相沒有衝突和矛盾,只是因為面對不同根器的聽眾,所以有著不同的角度和見解。小乘佛法以解脫輪迴為修行的最高目標,而大乘佛法則致力於達到佛陀的圓滿境界。<br />
<br />
大乘佛法又分為顯宗和密宗。顯宗也稱為「因乘」(Causal Vehicle)、「經乘」(Sutrayana)或「波羅密多乘」(Paramitayana);密宗則也被稱為「果乘」(Resultant Vehicle)、「續乘」(Tantrayana)、「秘密乘」(Secret Vehicle)或「金剛乘」(Vajrayana)。<br />
<br />
修持顯宗,我們需要經歷三大無量劫的時間修習菩提心、空性見,並積累福及慧二種資糧,才可達到佛境。密宗卻包含一些很稀有、很強大的法門,可以把原本需要漫長時間才能積累圓滿的福及慧二種資糧,在很短的時間內完成,從而使行者能夠很快甚至即身成佛。這些殊勝的法門,是顯宗教法裏所沒有的。<br />
<br />
在密法裏面,又分為事部(Kriya Tantra)、行部(Carya Tantra)、瑜伽部(Yoga Tantra)及摩訶無上瑜伽部(Maha-anuttara Yoga Tantra)此四部。今天我們主要討論摩訶無上瑜伽部。在摩訶無上瑜伽部裏面,又再細分為父續(Father Tantra)及母續(Mother Tantra)兩類。父續主要修幻身(Illusory Body),母續的修行重點是淨光(Clear Light)。可是我們是否必須把父續和母續一一修持呢?答案是否定的。譬如密集金剛(Guhyasamaja)屬於父續,可是它也具備了母續的元素在裏面。通過這一個法門,我們就可以同時成就幻身及淨光二者。同樣,如果我們主修母續本尊,只要同時攝持了父續的要點,一樣可以圓滿得到幻身及淨光兩種成就。在格律派中,由於宗喀巴祖師的推介,我們歷代都特別重視大威德金剛法門(Vajrabhairava 或 Yamantaka)。如果我們修持大威德金剛法門,一切父續、母續的幻身、淨光成就都能無所遺漏地得到,迅即成佛。大威德金剛法門包含了父續、母續的一切要點,毫無欠缺,而且容易成就,特別殊勝。<br />
<br />
要修行密法的人,必須先具備一定的顯乘和道次第的基礎,對出離心、菩提心及空性見必須有一定程度的瞭解,然後必須尋找一位合格的密法師父(Vajracharya)。在求得灌頂後,我們必須很謹慎地遵守相關的戒律及誓言,還須求得相關的口傳、講解及要訣教授,然後我們修生起次第(Generation Stage)。修生起次第達到成就後,我們就可以開始修圓滿次第(Completion Stage)了。以上是指認真的修行人的先後修行次第。對一般居士來說,大家很可能局限於目前條件,暫時無法進行這樣的修行,但這不一定就等於完全無法修密。如果大家可以求得灌頂,好好地持戒,一心依灌頂的相關誓言所要求地每天持咒或者持誦本尊的儀軌,終生不斷,這也已經種下了很難得的緣份了。這個緣份或者種子,足以讓我們在下一生中,誕生在適合修行的環境、遇到很好的師父、有比較充份及完美的條件以修生起次第,甚至進而修圓滿次第,乃至在一生中即能修成圓滿次第。<br />
<br />
在生起次第中,主要修持內容是三有轉三身道,這相當於預先觀想、演習我們以後必將經歷的死亡、中陰及轉生過程,粗分的和細分的三摩地修持也包含在其內了。在修生起次第達到粗分成就時,我們就可以開始修圓滿次第了。在這以前,則還沒有資格修圓滿次第。如果我們從生起次第粗分成就、生起次第細分成就、圓滿次第這個修行的順序次第來看的話,可能會有種錯覺,以為生起次第粗分成就是很低級的階段,可是實際上這已經很不簡單了。如果我們有機會見證一個生起次第粗分成就者的能力,必定會被嚇至目定口呆、佩服得五體投地!一旦成就了生起次第粗分,就已經擁有很多神通及力量,譬如說這個人有預知能力,或者說他可以在一顆微塵中觀出整個完整的宇宙,宇宙裏的一切細節都無所缺失,而且他已經具備所有息災、增益、懷愛、忿怒這四種利益眾生的能力。衲多年前在拉薩色拉寺求學的時候,拉薩有一個和衲同輩的西藏和尚,他並非甚麼學者、格西、仁寶哲之類的人物,而只是一個表面上看來平平無奇的普通和尚。西藏的下密院有兩種學僧,一種是讀完了色拉、甘丹、哲蚌三大佛教顯宗學府之一的畢業生,另外一種是並沒經過三大佛教顯宗學府系統教育的僧人。這個和尚屬於後者。在密院裏,學僧沒有獨立休息的房間,他們白天就在大殿的座位上學習、修持,晚上還是在原位盤著腿,上身捲曲著挨在盤起的腿上睡覺,不允許把腿伸出來,所以這種睡姿有點像海螺。這個和尚,當年就是這樣在大殿休息。由於他修生起次第有了一點成績,他的身體,在夜裏會散發出極高的熱度,好像著火那樣。我們西藏的寺院規矩很嚴,僧人倘若有甚麼境界或者神通能力,一旦顯示出來,就犯了寺院的規矩。當時下密院的鐵棒喇嘛知道了這情況,只好按寺規把這和尚逐離密院了。這樣一鬧,當時大家都知道了這事情。後來,這個看來很平凡的和尚去了甘丹寺,成為很有名的師父。在他最後圓寂的時候,還出現了種種能證明他的成就的吉祥跡象。所以說,雖然從修持密法的次第來說,生起次第粗分成就可能只算是比較初步的成績,但是這已經很不簡單了。<br />
<br />
在圓滿次第中,我們主要利用身體裏的氣(Wind Energies)、脈(Channels)、明點(Drops)作為修行工具。正如醫師必須對人體裏的內臟、經絡、神經系統精確瞭解,同樣道理,圓滿次第行者必須對身體裏的氣、脈、明點有極為深入和精確的認識,並需要練習對它們的控制能力。由於修持圓滿次第必須利用體內的氣、脈、明點,十五、十六歲是最適合修圓滿次第的年齡,因為這年紀的人身體裏的氣旺、脈通、明點力盛。在老了的時候,我們的脈往往不很通暢,甚至有些脈支已經枯竭、堵塞了,氣和明點的運作也無法和年輕時的全盛狀態相比,所以難望有成。在圓滿次第中,有些法門能把明點上推而令中脈打通,有些法門是令體內全部氣攝入中脈(Central Channel)的方法,也有修習內火(Tummo)的法門。在漢地,衲常會遇到一些聲稱自己全部脈絡已經打通了的人,可是在衲問清楚跡象後,卻發現根本不是如此。他們頂多只能說是透過一些練習而把其中一些脈絡粗分地疏通了少許而已,和我們這裏所說的根本不是同一回事,其修習目的也和我們完全不同。在中脈真的逐步打通時,我們身體會感受到和四大(地、水、火、風)運行有關的一些強烈反應,譬如說我們會感覺到好像處於大火之中,整個世界都像在猛烈焚燒一樣。剛才說過,在修行生起次第的時候,我們在觀想中演習經歷死亡、中陰及轉生的過程。在此階段中,我們只是在幻想、假裝而已。可是,在培養出內火並且使內火在中脈裏運行時,我們卻能真真切切地經歷真實的死亡、中陰及轉生過程,對地、水、火、風等元素一一分解、融攝乃至死亡淨光出現的過程,我們將經歷真實的體驗。在能把所有氣攝入中脈時,行者可以深入定中很長時間。從外表看來,他沒有外在的呼吸。此外,在修到圓滿次第一定程度時,行者能以幻身真實地去到諸佛的淨土,然後再回來。在這時候,行者距離成佛已經不很遠了,更不必說成就其他次等的神通能力了。<br />
<br />
有關摩訶無上瑜伽密法,衲今天只能作簡單的漫談,並不能真正說及裏面的細節。有關它的細節,必須在大家得到灌頂後才有資格聽學。<br />
<br />
總之,密法是十分殊勝的,它就好比一條上下都通的捷徑,問題是我們經過這條捷徑,是往上走還是往下走!由於它的強大力量和其戒誓的嚴重性,它既可以是一條讓我們成佛的捷徑,也可能是導致我們直墮三惡道的捷徑。如果我們受了如法的灌頂,一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言,並且很認真、很正確地修行密法,便一定能在頂多十六次轉生中成就圓滿佛境,那麼它就是一條成佛的捷徑。反過來說,如果我們違犯了它的不共戒誓,它就是一條直墮三惡道的捷徑。所以,密法是很有力量但必須很謹慎對待的法門。如果我們很有信心地修持、勤於累集善因,並很好地守持其相關的密戒和誓言等,它只會為我們帶來利益,而不會導致傷害。<br />
<br />
<b>朝聖之意義</b><br />
<br />
2008年3月寫於澳洲悉尼佛教顯密研修院<br />
<br />
佛經中雖說:「煩惱之火燒盡一切善根!」然而,佛陀卻也曾說:「若剎那得見如來身像,哪怕煩惱瞋恨如火般熾燃,亦得福報!」故此當知朝聖具有極為重要之意義和極為殊勝之利益。<br />
<br />
正如祖師們說的:「心中無信而朝聖,或為新奇如觀光,不知朝聖功德者,此似朝聖非朝聖。」在殊勝聖地或寺院時,若能以善心如法進行頂禮、唸誦、供養等,能得相應之廣大功德;然而,若只是為了模仿別人,或是以與他人攀比的心理,或是以我慢、驕傲、嫉妒等等煩惱之心為動機而供養、朝拜,則無法得到很大利益。故此,朝聖者應當捨棄前面所說的不正當動機,而以念知、不放逸之心唸誦這些願文:<br />
<br />
聞其名號則立善習氣 親見聖身則除魔障礙<br />
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如法依止則賜諸利樂 頂禮一切聖怙上師眾<br />
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誰曾立誓若人做祈請 必賜諸如此般之成就<br />
<br />
恒常眷顧憐憫眾生者 頂禮一切十方之如來<br />
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親自僅以唸誦做修持 即能救度難忍之病魔<br />
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恒常唸誦一切所求事 即能成辦頂禮正等法<br />
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自身安住佛陀教法中 悲心驅使令置苦惱眾<br />
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輪迴眾生到達安樂者 頂禮彼等尊貴僧伽眾<br />
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慈心勤行一切所主事 以無礙力摧滅敵魔障<br />
<br />
顯示息增懷誅等神變 頂禮空行護法海會眾<br />
<br />
殺生等等身所造惡業 惡語等等語所造惡業<br />
<br />
瞋心等等意所造惡業 一切惡罪盡皆懺悔之<br />
<br />
為令愛眷歡喜而造惡 為令瞋敵受害而造惡<br />
<br />
為己苦樂緣故所做之 所做一切惡罪皆懺悔<br />
<br />
應供福田上師未供養 應作承侍父母未承侍<br />
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應當慈悲下屬未慈悲 種種一切惡罪皆懺悔<br />
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自作為與他人所鼓動 亦或隨喜他人造惡業<br />
<br />
此時以及往後受惡因 一切惡罪盡皆懺悔之<br />
<br />
大悲之主上師與三寶 力勢圓滿空行與護法<br />
<br />
願請清淨我一切墮罪 令我所想如意成辦之<br />
<br />
若能在朝拜期間繞佛、頂禮之時唸誦並思維此等願文,便能成就圓滿之善行。<br />
<br />
<b>轉經輪之利益</b><br />
<br />
2003年5月寫於澳洲悉尼佛教顯密研修院<br />
<br />
轉經輪亦稱為「法輪」或「瑪尼解脫輪」,在西藏到處都有。現在有許多人,總以為轉經輪是西藏人的一種迷信,這是因為他們不明白轉經輪的意義所致。衲在悉尼道場建立了一些轉經輪,除了嚴冬季節或者不在悉尼時,衲每天清早都儘量到花園轉動它們。<br />
<br />
現在說一說轉經輪教法的傳承:在很久以前,觀音大士對龍樹祖師開示說:「你應該去龍宮。龍宮中的龍王是菩薩化身,他有一座轉經輪,這轉經輪十分殊勝,凡見者、聞者及憶念此輪者,功德皆會增長,修持亦會增長。你去把它帶來南瞻部洲,以利益眾生。」這是觀音大士對龍樹祖師之指示。龍樹祖師便去了龍宮,並對龍王說:「觀音大士對我作了指示,命我來求取您的殊勝轉經輪,以供在南瞻部洲。」龍王答:「對,我的確有這樣的一個轉經輪。很久以前,我們這裏有嚴重饑荒,民不聊生,當時的佛賜了這座令見者、聞者及憶念者皆得福之轉經輪予我們!」於是,龍王便把這轉經輪轉贈予龍樹祖師,龍樹祖師把它帶來了南瞻部洲,許多眾生因此而得益。這座轉經輪內所裝的文字,是觀音大士在最初發大心時,對十方諸佛所發之大願內容。此後,有關轉經輪的種種教法便由龍樹祖師傳予獅面空行母,再輾轉傳至帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴及岡波巴等,後來到了大寶法王噶瑪巴希的手中,再經歷代祖師傳下來,至今傳承未斷。<br />
<br />
在有關轉經輪的教法中,述及了建造轉經輪的方法及規矩。轉經輪內的經文,在古代是用版刻印造或手抄的。依傳統來說,經字或咒字之大小以能清楚看到為宜。現代有些人以高科技把咒字縮印至肉眼不能看到的極小文字,其發心是令轉經輪內能放更多遍的咒句,但衲不太肯定這是否有利而又合乎傳統要求。<br />
<br />
在把印上經文或咒字的紙張捲起放入轉經輪時,應像我們繫腰帶般,太緊或太鬆都不恰當,必須鬆緊適宜。<br />
<br />
轉經輪內的中軸,一般以檀香木或柏木所造。以檀香木作中軸所造之輪,與四事業(息、增、懷、誅)中之息災相應,故此特別利於息滅災劫、病患及障礙。以柏木作中軸之轉經輪,則有與懷愛部事業相關之種種利益。<br />
<br />
轉經輪的本身,上者以純金所造,次者為純銀,銅再次之,鐵造的再次之。<br />
<br />
在轉動轉經輪時,有些人刻意快速而過猛地轉動它們,以令它們旋轉得更快、更久,這是不太好的,應避免過度猛力。<br />
<br />
除了手動的轉經輪外,在有關轉經輪的教法中,亦開示了風力、水力及熱力所驅動的轉經輪造法及其利益。以風力推動者,風吹過它們後再吹到任何眾生身上,這些眾生皆會得益。水力推動者,凡此水流過地方之水族或飲用此水的眾生都會得益。其他如熱力推動之轉經輪等,亦各有類似效用。總之,但凡推動、見到、聞及或念及轉經輪的眾生,皆會結上法緣。<br />
<br />
有些人認為,單單用手撥動轉經輪或用風力吹動轉經輪,只是一種西藏的迷信傳統,不可能帶來利益,亦不可算是修行。這是一種錯誤觀念。轉經輪教法來自印度古代佛教。我們持咒或持佛號時,出自內心之願望,而用口誦來體現;在推動轉經輪時,乃至動手建造風力或水動轉經輪時,亦同樣是發自內心之善願,分別只在於改為用手來作修行而已。在本質上這便是修行,故此當然同樣能帶來利益。<br />
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<b>殊勝的觀音甘露丸</b><br />
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1995年11月寫於澳洲悉尼佛教顯密研修院<br />
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觀音甘露丸之成份及加持<br />
<br />
觀音甘露丸(註:即瑪尼丸,mani rilbu)以舍利等五聖物、黃金等五寶石、青稞等五種子、牛油等五甘露、苦參等五藥草及藏紅花等五香,混以炒過的青稞粉(在印度以山楂、苦楝及柯子磨粉代替)及牛乳,製成丸狀。<br />
<br />
製造觀音甘露丸是格律派的傳統,並有從未中斷之傳承。格律派許多寺院各有其製造觀音甘露丸的傳統。此外,每年在印度達蘭薩拉,宗座達賴喇嘛法王均會籌辦觀音甘露丸的加持法會。製造觀音甘露丸的人,必須是修行好的上師與僧人,並要每天持大乘八關齋戒,俗家眾不可參與製造過程。<br />
<br />
觀音甘露丸造成小丸形狀後,被放入白棉布袋中滾動二至四天之久,令它們變得結實、乾燥及光滑。這些小丸會被放入乾淨的瓷瓶或銀瓶中,頂部留五份之一空間,然後瓶口以乾淨布覆蓋,放在殿中方丈桌前。寺僧輪班二十四小時不斷持觀音大明咒七天(總集咒數不可少於一億遍),於此期間各人不可碰觸瓶身,否則觀音甘露丸的力量會消失。加持期間,若修持及加持如法,瓶身會有熱力及蒸汽散發出來。七日後,若一切如法,在密封瓶中的小丸會自然增多了,甚至多至溢出瓶外。<br />
<br />
加持了的觀音甘露丸有兩種,大顆的是母丸,由母丸長出來的小丸是子丸。我們通常送人的是子丸。<br />
<br />
服食觀音甘露丸<br />
<br />
首先洗手及漱口,把一丸放在掌中,向大悲聖觀世音祈求免於非人之加害及障礙,增長壽命、功德及福報,並祈求將來能往生於普陀淨土之中。於發願後,便可服下觀音甘露丸。<br />
<br />
觀音甘露丸的力量<br />
<br />
不論人類或者畜生,服用或佩帶觀音甘露丸者,能於死後不墮地獄,並會得到觀音的救助。<br />
<br />
把觀音甘露丸放在死者口中,能淨除其罪業,並令死者於中陰時無苦及不生怖畏。<br />
<br />
把觀音甘露丸放在家中,家宅即如同普陀淨土。<br />
<br />
把觀音甘露丸供奉在山頂上,整座山的居民均會受到保護。<br />
<br />
<b>如何對佛菩薩上香</b><br />
<br />
2007年12月寫於澳洲悉尼佛教顯密研修院<br />
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頂禮三寶!<br />
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以下是一簡單而完整之供香實修方法:<br />
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前行<br />
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於佛之身所依(諸佛之雕塑、畫像、照片)、語所依(佛經、論等)及意所依(佛塔)前,整齊安置擺放供養:水碗、鮮花、明燈及其他供品。<br />
<br />
正行<br />
<br />
一邊唸誦【皈依文】,一邊頂禮三遍。點燃一根香,雙手合掌,掌間持香,而後將其放入香爐。香爐可選用金、銀或銅質,隨其所宜。而後,右膝著地恭敬下跪,或結跏趺而正安坐,雙手合掌,放於胸前。花數分鐘,糾正動機,發菩提心。觀想自己面前虛空,安住全部諸佛、菩薩。然後,徐徐唸誦以下偈頌,思惟其義,並作觀想。<br />
<br />
二水花香明燈塗食樂 實設意變供養皆奉獻<br />
<br />
無始所積罪墮悉懺悔 凡聖所修眾善皆隨喜<br />
<br />
以我身語意三誠敬禮 奉獻實設意變諸供雲<br />
<br />
無始所積罪業悉懺悔 凡聖所修眾善皆隨喜<br />
<br />
乃至輪迴未空請安住 為諸眾生旋轉正法輪<br />
<br />
自他諸善回向大菩提<br />
<br />
以花鋪蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴<br />
<br />
觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土<br />
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依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他 呀咪<br />
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回向發願<br />
<br />
願晝吉祥夜吉祥 日中午時亦吉祥<br />
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一切時中吉祥者 願諸三寶致吉祥<br />
<br />
文殊室利勇猛智 普賢慧行亦復然<br />
<br />
我今回向諸善根 隨彼一切常修學<br />
<br />
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願<br />
<br />
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行<br />
<br />
供香之利益:<br />
<br />
依此法門供香,可集福、智二種資糧;淨除二障;八萬魔軍、三百六十種諸魔、四百四種病患等等一切違緣得以消除;壽命、福德、智慧、財富、威望、名聞均如上弦月漸漸增長。由善行故,天人歡喜,助伴行者,成辦諸願。有此無盡功德利益,超諸言辭所能列舉。<br />
<br />
<b>藏傳佛教修學次第</b><br />
<br />
1996年8月講於福建法海寺<br />
<br />
衲出生在四川北部嘉絨藏區,小時候在大藏寺參學,後來就去了拉薩色拉寺,接著又去了印度色拉寺。衲在色拉寺學成畢業以後,每年都去一個地方朝聖。這次是去普陀山朝聖路過這裏。衲很高興有這個機緣和大家解釋、交流,也很樂意談談藏傳佛教和漢傳佛教的分別,以及大眾對密法的常見誤解。<br />
<br />
藏傳佛教主要有四大教派。衲屬於西藏很出名的宗喀巴祖師所創辦的教派。四大教派雖然見解略有點不同,但互相承認大家都是本師釋迦牟尼佛的教法。<br />
<br />
出家人有小乘佛教和大乘佛教之分,其意義不同,但我們切不可輕視小乘佛教。小乘佛教的出家人守戒是很好的,我們不要自命是大乘佛教徒就看不起他們。我們大乘佛教徒在戒律方面應該向他們學習,打好根基,就像打好地基一樣。如果拋開戒律而空談甚麼出離心、菩提心,那是癡人說夢。不持戒的話,其他甚麼都只是空談而已。<br />
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藏傳佛教的修法次第,第一是修皈依,即依止三寶的心,以及四聖諦、十二因緣、輪迴、業果等佛學知識。修行開始要慢慢將這些掌握。如果是出家人,這部份內容更加重要,一定要完全清楚並且實修。這是因為,出家人在受具足戒時,是否得戒並非看儀式本身如何,而取決於心裏是不是真的升起了出離心。甚麼是出離心?最簡單的解釋就是體悟六道輪迴的本性是苦,來來去去都是苦,所以我們生出厭離六道輪迴的心,然後發大願脫出六道輪迴、解脫六道輪迴。這是最濃縮的出離心定義。那麼,怎樣才能生起圓滿的出離心呢?一方面要有堅定的皈依、依止三寶的心,另一方面還要對四聖諦——苦、集、滅、道——有一定的瞭解,瞭解了十二因緣,知道了六道輪迴的苦、三惡道的苦,對於怎樣解脫有一定的認識和感受,才能去修,通過修行,才能生起出離心。有些出家人沒有出離心,他們外表上是出家人,但心裏並沒有出家,這就好像假出家,例如有些人看到出家會有人供養,他們因為失業而出家。如果僅僅是形式上參加了出家儀式,心裏卻沒有出離心,就是身出家而心沒出家,這不能算是真正的、圓滿的出家。<br />
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小乘佛教徒所修行的目標是生起出離心,而只有生起真正圓滿的出離心,以後我們才能有根器與能力去修菩提心。菩提心是大乘佛教的不共法門。所謂「不共」,就是說這不是大乘、小乘所共通的。出離心是大乘、小乘共通的法門,菩提心則是只有大乘才修行的項目。大乘與小乘在發心、修行的動機方面分別很大。如果缺乏出離心而修菩提心,發出的菩提心不可能是堅定的、真正的菩提心。因為,沒有出離心就沒有平等心,而兼具出離心和平等心才可能發慈悲心,然後才可能生出菩提心。這個次第是一步一步修上去的,沒有出離心,就沒有可能有真正圓滿的平等心;沒有圓滿的平等心,我們的慈悲心就只是對我們的親人、對我們看得順眼的人慈悲,而不是對所有眾生都同樣慈悲。我們的世界常常遇到不同的問題,國家跟國家之間有戰爭,人與人之間有爭鬥,即使是一家人也常常爭吵,這些紛爭是從哪裏來的?就是因為人們沒有平等心。有了平等心,自然就沒有這些問題。因為沒有平等心,人往往就從「我」的觀念出發,總想著這些東西是我的,都要為自己爭取利益,這樣就出現種種紛爭。如果沒有以自我為中心的觀念,這些問題是不可能發生的,國家和國家之間不可能打仗,人和人之間也不可能爭吵。有了平等的慈悲心,對一切眾生才能平等對待。依靠小乘部份的佛法,包括思維十二因緣、三惡道苦、人身難得、生死無常等等,能夠修出圓滿的出離心,進一步生出平等心。這就是說在我們心中視一隻螞蟻、一條蟲和其他所有眾生,包括我們的親友、陌生人甚至敵人一律平等,這才是真正的平等心。如果已經修出圓滿的出離心和平等心,我們的意念就會變的很平衡、很穩定,我們就能有一個不動的、堅定的意念。<br />
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小乘的發心和大乘發心是兩回事。小乘佛教修行的最終目的是息滅自己的煩惱和痛苦,但大乘佛法就沒有提到息滅自己的煩惱和痛苦,而是著眼於怎樣去利益其他眾生。這個心念、目的、目標完全不同於小乘佛教。<br />
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世界上每一個人、每一個生命都有個共通點,就是要得到幸福和快樂。但如果要得到幸福、得到快樂,就必須有得到福報的因,即善因。如果我們沒有善心,也不積集可以得到福報的善因,就完全沒有可能碰上好的運氣、獲得好的福報。所以說大乘人要先修小乘部份的出離心,有這樣的機緣再修菩提心,菩提心修圓滿了,真正發起菩提心的話,若有興趣才有可能修金剛乘的佛法,即密法。如果沒有修出離心,也沒有修菩提心,貿然修密法不會有甚麼利益,也不會有任何好處。如果我們要學佛,就必須依照本師釋迦牟尼佛所教我們的順序去做。佛陀教我們先修大乘、小乘共通的教法,如戒律、皈依等等,和大乘顯部的法,然後才能修密法。佛陀從來沒有教我們隨便去選修一部份,而是教導按先後次第去修。而且如果要修密法,戒律方面是很重要的。不管你是出家人還是在家人,修密法都有嚴格規定和要求。戒律方面,我們知道有不同的種類,出家人和在家人各有不同的戒條,而且有分高低,比如居士所受的五戒、菩薩戒、密戒都是不同程度的戒條,密戒比菩薩戒更嚴重,而菩薩戒比居士五戒更加嚴重。我們受戒也必須按照次第,先從小乘部和大乘部的共通法門開始,先修皈依學處、五戒。對出家人而言,如果修密法,最好同時受小乘的具足戒、大乘的菩薩戒和密戒。同時守三種戒,然後修密,是最上乘、最如法的。對居士而言,如果修密法,在受戒方面也有次第,比如先受五戒,持得好的話,再求大乘的菩薩戒,然後再求密戒、修密法。戒條從低到高,程度不同,一套比一套更加嚴格,也更加嚴重,對自己的要求越來越高,需要我們越來越認真、盡我們所能去守持。如果我們說自己是修密法的人,最好先觀察一下自己是不是能守這些戒條。剛才說過,還沒成就出離心、菩提心的話,去修密法是沒有可能的。所以,如果我們對密法有興趣,應當先修出離心,再修菩提心,修完就是真正發起菩提心的人。那樣之後,我們才有資格去想一想,自己到底是否適合修密法。如果覺得夠資格,還要先看一看密戒的戒條是否能守持。如果都能做到的話,自己又有根器和能力去修的話,再去找一個有資格的傳承師父求法,請上師觀察自己宜修密部的哪一種法門。<br />
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依照印度的傳統,觀察自己是不是修學密法的根器,要用六年時間。弟子先要找到可以傳授密法的師父,然後在他身邊觀察三年,觀察師父是不是真的有傳承、是不是具足慈心和悲心,觀察三年後認為可以了,才決定拜師。接下來三年,師父就要觀察弟子了,考察這個人到底有沒有出離心、有沒有菩提心、持戒是不是圓滿、是不是可造之才,這也要觀察三年。六年之後,師徒雙方都升起信心了,弟子對師父有信心,師父也覺得這個弟子還可以,才能登壇灌頂,引領弟子進入修密之門。現在年代已經不同了,雖然不用嚴格要求雙方互相觀察六年,但起碼應該共處一年半載。總之,互相觀察的環節是非常必要的,絕對不可以隨便亂來。<br />
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密法分為四部。平常我們修誦觀音咒、大悲咒、六字大明咒,這都屬於四密部的密法。持咒也算密法,但不同於內密法,與修氣脈、明點的密法完全不同。修觀音咒、大悲咒等,屬於事密部的密法,還沒有真正到達密法的核心。修學真正高深的密法,首先自己要具備相當的根器,還要選擇某種最合適的無上密法,然後考慮依止哪位師父。求上師授予灌頂,要觀察上師的傳承、觀察有沒有上師傳他此法、傳他密法的上師又有沒有上師......如此一直上溯到歷代上師是不是都有如法的傳承。<br />
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傳承的問題非常重要,必須判斷某個密法是真的有歷代祖師以來從未曾中斷的傳承,或只由某個「大師」自己發明。可靠的密法必須是從佛陀開始一代一代流傳,直至自己的上師。衲現在觀察到很多人喜歡說這個密法好、那個密法很高深之類的話,但對密法的來龍去脈卻一無所知,根本不知道這個法是經由誰傳給誰、是如何傳承下來的。很多人聲稱的這樣、那樣的密法,其實根本沒有傳承,完全是無中生有,是他們自己發明、創造出來的。衲常常觀察到這樣的情形。現在我們碰到的年代就是真真假假、魚目混珠,十分混亂。如果不分辨清楚、不明所以就貿然去修學,會導致很嚴重的後果。如果我們想要修密法,就必須慎重、認真、反覆觀察。現在市面上可以看到很多漢文書,內容五花八門,似乎不論甚麼無上密法作者統統都懂,大家對這類書一定要當心。現在很少有人按照前面所說的方法去觀察密法的傳承、法的本身有沒有問題、傳法的師父有沒有問題。在國外,很多人打開報紙,看看哪個道場又登了廣告,例如哪位師父將傳甚麼灌頂等等,讀者看看這個灌頂是不是有吸引力、自己有沒有興趣,光看看廣告就決定去不去,簡直好像選擇看電影一樣。有人追隨報紙廣告去受了很多灌頂,接受了很多無聊的東西混雜在一起,然後整天就幻想自己看到了甚麼佛、甚麼菩薩。這樣下去,到頭來吃虧的是自己。在正法時期以及像法時期,某些修行者確實可能在定中、夢中,甚至真實生活中見到佛。但現在是末法時期,因為我們根器不利、業力不淨,我們可說幾乎沒可能靠修行而在定中真正見佛。衲也曾經看到,有些書把本師釋迦牟尼佛的佛經改頭換面,搖身一變就成了騙子們他們自己的經典。這樣的冒牌佛,衲也見過一次,他把本師釋迦牟尼佛的名字抽出來,換上自己的名字,佛經就變成了他們宗派的經典。衲的確見過這樣的書。此類書中所載之「密法」,不但談不上甚麼傳承,簡直與佛法毫無關係。如果我們繼續縱容這些人的胡作非為,正法就會慢慢消亡。所以我們修行人,要一起護持正法、護持正信的佛教。如果我們擁有清淨的傳承,一定要好好的守護,否則佛法就慢慢被污染了,將來我們就無法區分哪一部份是真正的佛法、哪一部份不是,那就是佛教滅亡的跡象!<br />
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關於密宗的戒條,逐條都說明可能比較沉悶,而且在座諸位大多不是密法行者,聽了以後不會有甚麼利益,衲就不詳細說了。<br />
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對於在家人來說,眼前可以做的就是修皈依,每天培養自己堅定皈依三寶的心,同時好好瞭解因果、業力等方面的知識,這對在家的三寶弟子來講是很重要的基礎。在對大乘、小乘、顯乘、密乘的法都有了概念性的瞭解後,還要好好去修學、去研究。<br />
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要對小、大、密乘所有的見解和所有佛法都有個大概認識,起碼也要下五、六年的功夫才可以掌握。我們千萬不要在自己對佛法一知半解的時候,就隨便說小乘佛法層次很低,或者說大乘不是釋迦牟尼佛所講,又說密乘是邪法等等。自己對佛法根本都還沒理解、沒搞清楚,就動輒批評別人,對自己的修行是毫無利益的。對佛法的每一部份都尚未搞清,就自以為是地判斷這個法如何、那個法好、這個法不圓滿......這樣不但對自己的解脫和成佛毫無利益,還可能造下惡業、阻礙修行。大家特別要注意這一點。重要的是努力提高自己。<br />
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我們要護持釋迦佛的教法。出家人不論男女都要好好持戒。僧尼戒律守得好,就等於佛法光大;戒律守得不好,就代表佛教在走下坡路。雖然居士也在修持佛法,但歸根結底出家人才是佛法傳承的真正持有者。在場的出家人,要注意持戒方面的細節。佛法的未來就在我們出家人身上,佛法是弘揚光大或是衰落,靠的就是我們自己了。<br />
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現在是末法時期,有些人講佛教好,有些人批評佛教不好,有些人講大乘、密乘如何如何,甚麼奇談怪論都有。但我們所要做的,就是好好修持我們所知道的佛法,不管修哪一部份,我們都要好好把它捧在胸口,切勿讓它流失。這是我們眼前的大事。我們佛教,應該是在家人向僧寶學習、向出家人學習。在家人修得好不好就看出家人的榜樣,因此出家人必須發揮模範作用,千萬不要聽了在家人的胡說八道,就對佛法生出歧見。一定要注意,應該是在家人向出家人學習,而不是顛倒過來。<br />
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衲並不是甚麼高僧大德,但衲從小就接觸宗喀巴大師的殊勝教法。衲現在六十多歲了,五十年來都是學習宗大師的教法,雖無甚大的成就,但的確是按祖師所講的、一步步的修行次第,絕無亂來。藏傳佛教依據的經典,尤其佛論方面,都依據古印度的佛經、佛典、佛論。衲之所以要談及自己的學習過程,是為了告訴大家,無論出家或在家,必須依據可靠的佛經、佛論去學。如果連一部經論都還沒搞清楚,就東抽一部西抽一部地看,會生出很多疑問,甚至糾結於各個宗派的不同見解之間,搞得一塌糊塗,這對我們的修持難有利益。<br />
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在這裏衲想就藏傳佛教學習過程跟大家交流一下:第一,我們學習經論不能隨便從【大藏經】裏抽一本出來。歷代祖師都會指明要研讀哪一部經論、學完之後再看哪一部,有規有矩,有先有後。學習資料的來源,都是依據古印度龍樹、寂天等大師的著作,不會隨便拿一本來歷不明或者近人新創之作來學。對於沒有經過歷代祖師反覆驗證的著作,我們不知道正確與否,所以必須謹慎地善加選擇。第二,學習的過程不能只是自學,必須依靠上師的指導。上師會對弟子講解如何理解佛經。有時候佛經很容易被誤解,當產生懷疑的時候,上師會告訴弟子傳承上的解釋,而說明另外的角度為何不成立等等。<br />
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修學的次第過程,大概就是如上所述那樣。<br />
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<b>西藏僧人的學習過程</b><br />
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1996年7月講於福建閩南佛學院<br />
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今天要講的不算是正式的佛法開示,因為按照藏傳佛教的傳統,正式開示必須依某部經或論來講,而今天我們只圍繞一些話題而說——介紹藏傳佛教的出家人怎樣學習、藏傳佛教寺院的生活有甚麼特點等,所以不能算是開示,只是和大家談一談、與大家交流一下而已。<br />
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大家都知道,中國大陸在六十年代陷入了混亂,不論是藏傳佛教或者漢傳佛教,都遭遇了空前的浩劫。現在,衲就講講自己年輕時候,也就是動亂以前,藏傳佛教延續了幾百年的傳統是怎樣的、出家人是怎樣修行的、僧尼每天的生活是怎樣的。我們只是大致上講一講,沒必要太詳細,讓大家有個印象上的瞭解就足夠了。<br />
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藏傳佛教分為四大宗派,這四大宗派都遵循釋迦牟尼佛宣說的教法,只是在修行和傳承上有些不同而已。大家要求衲介紹藏傳佛教的各大宗派,但衲對其他三個宗派比較陌生。今天所講的藏傳寺院傳統,主要是指格律派寺院,並非泛指四大宗派。可能有人會誤以為衲不講其他的教派是因為看不起,實際上衲只是講自己從小的經歷,而由於對其他宗派並沒有親自體驗,講出來也難稱權威。衲雖然是藏人,可是從小到大都是在格律派的寺院裏生活、學習,跟其他教派來往非常有限,對其的瞭解其實僅限於書本而已。在西藏,除格律外,另外三派所依之佛典,從文字上並無問題,它們也都是佛法。各派祖師都是印度、西藏的大修行者,我們應生起同等的尊敬。<br />
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西藏的寺院分為兩種:一種是顯宗寺院,另一種是密宗寺院。我們格律派對顯宗的教理很重視,而其他三個教派——寧瑪、薩迦、噶舉——主要是學修密法。這種主修密法的傳統,在古印度也有。<br />
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有時候,一些專修密法的人不很重視戒律,對密宗的聲譽帶來了負面影響。然而,修行者有過失,不代表密法有過失,也不能說明密法本身有任何問題;修行人本身做得不好,不等於他們修的法不是正法。密法其實是很殊勝、很上乘的佛法,但我們很少看到模範的密宗修行人,卻往往看到一些很差的修行人。其實修顯宗也是一樣,我們常常說菩提心、慈悲心,但是我們總能看到一些修行人心裏充滿了貪婪、嗔恨和愚癡。這樣的情況確實玷污甚至顛倒了佛法,但我們切不可因此就斷定某部份佛法有問題、不是正法。<br />
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格律派主要的學習基地有五個寺院,其中以宗喀巴祖師所創之三大寺——色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺——最為主要,它們相當於佛教大學,其學習內容不包括密宗。三大寺規模很大,制度很嚴格。大家不要以為藏傳佛教只有鈴、杵、鼓之類的。在三大寺,學僧完全沒有上殿誦經或者做經懺之類的法會,完全是學經論,不修密法,純粹是佛法研究。古印度當年很出名的那爛陀佛教大學,也是純粹學習顯宗的理論,不傳授任何密法。<br />
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學法不是容易的事情。衲當年學法要從家鄉徒步走半年,去色拉寺學經。沒去之前,衲先在自己本地的寺院大藏寺修學五年,主要是學習僧人的規矩。這並不算是修行。為甚麼要這樣?這是因為到了拉薩,進了大寺院不能丟了本地人的面子,因此必須在本鄉好好學習一番,才能去拉薩求學。現在坐車當然只要幾天的車程就到拉薩了,但當年走路去要走半年。在衲的記憶中,求學時是很辛苦的,衲很小的時候就離開家、離開熟悉的人,到了那裏,語言也不通。西藏和內地一樣有很多方言,衲剛到拉薩時,當地的語言一點都聽不懂,身上又沒錢,路上走了半年錢都花光了。<br />
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在三大寺裏,每天都是學經,沒有錢買吃的,現在回憶起來,那時大部份時間都在餓肚子,確實很辛苦。但這是好事,遠離家鄉是有利於學法的。在自己家鄉修學,有家人、朋友、熟悉的人,就會有更多障礙。在陌生的地方,沒甚麼朋友,最利於修行。<br />
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我們不只在白天學習,晚上還要花三、四小時學經、學論。因為課程長達二十年,在寺院裏其實有兩、三代人同時學習,年齡跨度很大,從七、八歲到七、八十歲的都有。寺院裏不論年齡,而論出家先後,比如兩個出家人在同一天出家,一個在早上九點在西藏某地出家,另一個下午三點出家,那麼上午出家者就成為長輩,而被下午出家者尊重。寺院規矩就是如此。就像小鳥的羽毛,看起來很有層次,有條不紊,絕不會亂七八糟;寺院的規矩也是一樣,長幼有序,尊卑有別,分得清清楚楚,不會嘻嘻哈哈亂成一團。但規矩雖嚴,也不能說藏傳佛教就全是好的、毫無瑕疵。事實上,敗類在哪裏都有,這是每個人的業力所現,沒有辦法。<br />
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格律派有一個風氣就是辯經、辯論佛法。這是格律寺院裏比較特別的情況。辯論的內容有小乘的經論,也有大乘的。小乘佛法跟大乘佛法好像有點出入,我們辯論的話題之一就是為甚麼佛陀在早期講這樣的話後來又講那樣的話。通過這樣的辯論,可以增廣自己的見識。有時,我們會用一個杯子來討論,辯論這個杯子的本體是怎麼樣的、杯子本身是甚麼、它從哪裏來、杯子的概念到底是在哪一部份等等。辯論時我們不可以說:「杯子就是杯子,就是裝東西喝的!」辯論者關注的是杯子的觀念究竟是建立在我們心裏呢?還是在杯子裏?這個杯子是在我們心中?還是在杯子內或外?在這樣的辯論中,有些觀點是唯物的,有些則是唯心的,有些則體現中觀思想。辯論時,我們圍繞著某個主題,來辯論佛教裏不同的觀點。我們知道,世界上所有的東西都是四大——地、水、火、風——所組成。一杯冰水,冰水裏的四大都存在嗎?尤其是火大,在冰水裏是否有這個元素呢?火大去哪裏了?風大又去哪裏了?這是初入門的辯經論題。高僧們辯經也常常會提及今生與來世,他們討論人的神識是不是延續下去、有何改變。關於來世的問題,我們只能仰仗本師釋迦牟尼佛的開示。有關利益今生的方法,印度教的外道已經有了種種解答,比如求神、祭祀等;而對來世的情況,除了本師釋迦牟尼佛的開示外,我們一無所知。所以辯論時,我們要以佛的開示為基礎。關於前生後世,凡人當然甚麼都不知道,但是按照佛的指引一步步修行,到達阿羅漢的境界時,就可以清楚地知道、看到自己過去的一百生。我們對來世今生的關係必需弄得很清楚,所以在寺院裏常常把這個作為辯論的主題。弘法的人不可以只對人講的確有來世這回事,卻無法證明。如果僅僅說這都是佛說的,這就很不夠,一定要從思維上完全推理清楚。這個理論必須能在邏輯上成立,才能令我們更有效地弘揚佛法。<br />
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在三大寺裏學習多年,每年都要經歷四次難度很高的考試,並經過辯經考試,這樣辛苦地學習、生活二十年左右,才能考取格西的名號,成功通過以後就畢業了。通過考試的人被稱為「格西」,這大概相當於西洋人所謂的「佛學博士」,是指在佛學上很有成就的學者。<br />
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有了格西學位以後,就開始有自由了,僧人可以有很多選擇。寺院會徵詢你的意見,一種會選擇閉關——學了這麼多佛學知識,找到地方,例如深山裏的茅棚,用所學到的佛學知識,閉一個長時間的關;第二,寺院會邀請資格好一點的畢業生作為教師教育下一代。畢業的僧人大多數都不選擇留在三大寺,而會返回自己的故鄉或去其他地方,以自己所學來利益眾生。對於學問很好的格西,偏遠地方或者他的家鄉會捎信邀請,請他前去弘揚佛法、利益眾生。總之,有很多選擇,要看自己想走哪條路。<br />
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我們講過,佛教寺院分顯宗寺院和密宗寺院。考取格西學位這二十年來,所學全部是顯宗佛法,例如中觀、唯識等等,完全沒有密法。畢業後的格西們有資格去任何顯宗寺院,但如果要作為老師住持密宗寺院,則還要先學習三年密法,學完後才有資格回自己家鄉主持密法寺院。畢業的格西如果自認有根器,就可以去上密院或者下密院學習密法。在密院學習的過程,大約三年就可畢業。<br />
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格律派學密的寺院主要有兩所,即上密院和下密院,每所有五百位學僧左右。密院的規矩很嚴格,不會錄取太多學生,一般同時不會超過五百個。密院的入學包含了「衣缽」的概念。寺院裏出家人吃飯的碗只有五百個,要進密院,就必須等到某一個舊學員畢業離開或者某一位老的密法大師去世,這樣才能繼承到一個碗,總之寺院裏同時只有五百個碗,也就等於五百個名額,不能超額。<br />
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在密院裏只學三支主要的密法,即:大威德法門、勝樂金剛法門、密集金剛法門,其他的密法不在教授之列。密院學僧首先要在顯宗寺院裏經大約二十年的學習,取得格西學位後才能進入密院。如果沒讀過完整的格西課程,也必須學過起碼七年的基礎顯宗課程。密院學僧即使曾經經過學習得到了格西學位、具有了很高的身份,進密院之後的三年裏,還是要像新來的小和尚那樣刻苦。學僧睡覺必須用盤腿打坐的姿勢,整整三年之內都不允許躺下來,所以是很苦的。每天晚上,密院的方丈會三、四次巡查學僧們是否保持著打坐姿勢。比如在密院裏學修密集金剛法門,每天要修二十一小時,而且去洗手間必須在特定的時間,打坐中間不能去,一定要等到適當的時間才允許。我們可以想像,一天裏剩下的時間沒有多少。總之,密院的學習非常非常辛苦,幾乎沒時間睡覺,全部要用來修行和學習。學僧每天有二十一個小時在修學,不可左顧右盼,晚上又不允許躺下睡覺,所以在三年裏的絕大部份時間,他們都好像佛像一樣固定著呆在殿裏。如果三年以後或者很長時間還沒有結業,年資長的學員才會被允許去特定的房間休息,不必像最初三年那樣只能在大殿坐著。這樣的苦日子熬過去畢業以後,他就有資格去西藏任何一個地方的密宗寺院裏,成為密法的負責人。<br />
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尼眾就不同了。她們一般是在山裏,山裏有尼眾的學院。她們學習的主要內容是有關綠度母和觀音的儀軌等等。因為西藏的風氣使然,尼眾的俗家大部份都比較有錢,富有的女性才會出家。從佛學上講,比丘和女眾所學的戒律等內容是一樣的,有一些儀軌是共通的,比如說分別來自一千座格律派寺院的一千位男、女出家人在一起舉行法會,唸誦的制度都是一樣的,很統一;但在修行上,尼眾們主修的都是與觀音和綠度母相關的法門。<br />
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在格律派的傳承裏,比丘和尼眾都依照宗喀巴大師的教法,外在的律儀、戒律要守持好,內在的菩提心要生得真切、生得清楚,出家人都按這樣的原則來修行。舉例說,外表再莊嚴的人,不穿衣服也不能見人;對一個修菩提心的大乘修行人來說,就算他內心的菩提心再大,就算他是再偉大的修行者,也必須遵守戒律,否則就是不光彩的。持戒清淨,就好像一件飾品,令穿戴它的人看起來很莊嚴。如果我們內在生出菩提心,外在戒律也持得好,世俗的人看到我們會對佛法敬重,菩薩看到會心生歡喜,釋迦牟尼佛、羅漢看到也會歡喜地加持。所以內在的內涵和外在的戒律,雖然表面上似乎是兩回事,但是常常要當成一件事來修。內修善心,外持戒律,兩者要配合去做才是修行。對於居士來說,內修菩提心、修善心,外在雖然沒有比丘戒或者尼戒,但是必須奉持菩薩戒和居士別解脫戒等。<br />
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藏傳佛教與漢傳佛教不同,男、女出家人都是自己在房間裏單獨修行。如無特殊情況,一般沒有早晨集體上殿拜佛誦經的傳統。除非大殿裏有特別的佛事或者特別的因緣,才會集體上殿。<br />
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藏傳寺院有這樣的習慣和傳統:老資格的出家人除了自己修行,還要負責教授新出家的沙彌和比丘;年輕的、新來的僧人必須負責打水、打掃、照顧老年的僧侶,直到再來新人頂替打水、燒飯,他們就有更多時間修行了。因此,在藏傳寺院,並沒有漢地寺院裏那種長期負責燒水、做飯的僧人。<br />
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如果出家人嚴重破戒,就必須受懲罰,例如在大殿打一百大板,然後脫下僧袍換上俗人衣服,才可以離開。<br />
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六十年代以前,西藏傳統大致就是這樣。衲後來去了印度,在那裏經過十年到十五年的刻苦學習。西藏較冷,印度和西藏相反,天氣很熱,很多逃難去印度的同門師兄弟最初沒房子住,就用茅草搭棚子,或者找被遺棄的破房子躲進去住,很多同門師兄弟沒多久就病死了。那時約有兩千位稍年長的僧人,他們因為擔心佛法就此斷了,所以非常努力地去修行,要把佛法延續下去。他們即使沒有房子住,也顧不上蓋房子,全副身心都放在學佛上面。後來也有一些年輕人發心出家,也住在那裏,所以後來在印度建立了像西藏三大寺、二密院一樣的藏傳佛教學院,和在西藏沒很大分別,其唸誦內容、傳統也都一樣。那時候的生活很苦,但是大家有個共同的心願:錢沒有了大不了餓死,但如果佛法的傳承斷了,一切就無法挽回了。所以,我們當時的這兩千多個出家人,根本顧不上憂慮自己的生活,只是一心苦學。那時候的長老們的確付出了巨大的心血,他們比在西藏的時候更加努力。當年這些西藏僧人去印度的時候,幾乎一本經書都沒有,於是大家就買紙張回來,由長老們背誦【大藏經】,其他人負責抄錄,然後拿去印刷。就這樣,長老們完全靠背誦把佛經記錄下來。所以,我們要把佛經背下來,把佛法牢牢地種在自己的心中,這樣,無論別人是偷還是搶,都拿不去。這些長老們現在健在的不多了,仍然在世的年紀也很大了。他們圓寂的時候,都是很愉快的,沒有甚麼遺憾,因為他們當年雖然辛苦,可是新一代人已經培養出來,年輕僧人的學修都很好,所以他們覺得自己的功夫沒有白費,他們覺得自己盡到了責任。目前在印度,藏傳佛教已經很興旺了。<br />
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以上的描述就是以前藏傳佛教的大致情況。<br />
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<b>對年輕比丘尼的建議</b><br />
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1995年6月講於福建崇福寺<br />
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衲比較少來漢地,沒有想到在福建這個地方,漢傳佛教這麼興旺,比丘尼們都很年青。衲真的很高興能看到學習佛法的年青一輩人才輩出。<br />
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今天衲講英語,由譯者進行翻譯,但是譯者的漢語很有限,表達的也不好。年青一輩的法師們,修佛學的根底都很不錯,因為大家都已懂得很深的道理了,我們就講一些修行的小事,同時也因為譯者的漢語程度不是很高,所以就講一些小事,大家交流一下。<br />
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我們出家人,都是本師釋迦牟尼佛的弟子,是釋迦牟尼的後人,是釋迦牟尼的子孫。對於我們出家人而言,甚麼都不懂也不要緊,最重要的是,釋迦牟尼佛告訴我們出家的生活應該是甚麼樣子、應該注意甚麼、比丘應該怎樣做、比丘尼應該怎樣做,這是最起碼、最重要的一件事。我們大家現在都沒有辦法見到本師釋迦牟尼佛、見不到佛的莊嚴身相,可是我們有出家人的戒條,這個戒條和本師釋迦牟尼佛本身是沒有甚麼區別的,我們持戒和見到本師釋迦牟尼佛是同樣的意義。在一個國家、一個地區、這個世界上有沒有佛法存在、有沒有佛法在弘揚,該如何去定義?定義的標準不取決於有沒有人講經、在開示佛法,不是這樣定義的。佛法在不在一個地方,在於比丘、比丘尼的戒是否存在、有沒有被守持。沒有的話,即使有人講經開示,在佛教的定義上,這也不算一個有佛法弘揚的地方。所以,有沒有佛法,就在於比丘、比丘尼的戒還在不在這裏存在。<br />
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佛法到底是甚麼一回事呢?簡單來講,本師也是發願脫離生死六道輪迴、救度所有的眾生,結果衪成就了、達到了成佛的目的,衪成就了無上正覺。所以,佛法是甚麼呢?就是本師向我們所做的示範。我們也是六道輪迴的眾生,但是我們還沒有經過這樣的修行,所以尚未達到這樣的修為。如果哪一位也想達到與祂同樣的成就,比如說從六道輪迴中解脫,或有更深一層的大乘發心,要成就佛境、救度眾生,那麼你一步一步走過佛陀曾經走過的路,你也能成就。簡單來講,佛法就是這麼一回事。<br />
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本師釋迦牟尼佛並沒有說:「你們要成佛就必須馬上出家,成為比丘、比丘尼!」,而是講比丘戒、比丘尼戒、居士戒有甚麼好處、對修行有甚麼利益。對我們而言,接觸了佛教,生信而發願出家,這是最自然、最好的情況。可是,真正的出家是甚麼意思呢?就是我們心裏面想著,六道輪迴裏面就是不斷的生死、不斷的輪迴,我們不希望再經歷這樣的生死輪迴,所以就希望從生死輪迴裏面解脫出來,就出家修行以求達到脫離生死輪迴的目的。所以,出家就是這樣的一回事。<br />
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然後,是我們的意念和在家時的意念不同了。我們的意念不同了,然後才去剃度、穿上出家人的衣服。從此,無論是外表和內心都發生了改變、都和在家的世俗人完全不同了。比丘、比丘尼受了多少條戒,每一條戒都講了甚麼,我們最好都能夠背下來。特別是現在,我們叫作「末法時期」,在末法的情況下,我們出家人特別要注意這些戒條、要背誦戒條、常常關照自心:自己是不是符合這些戒條的要求,這是我們出家人最重要的事情。當心裏發現不對,就應該馬上憶念本師釋迦牟尼佛,在本師面前懺罪、淨化自己的罪業,這是必須的。<br />
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在本師釋迦牟尼佛的時代、二千五百多年前的印度,出家人很多,男眾有一個個修行精舍,女眾也有一個個的修行精舍。佛教的長老,會到男眾、女眾住的地方去開示。順便就講一個故事:在以前有一個叫作「那爛陀」(Nalanda)的佛教大學,裏面有很多的佛學大師。修行好的法師,會代表那爛陀寺去比丘尼的道場開示。有一次有一個比丘,他其實是一個修行很高的修行人,但他在那爛陀寺表現的很不像一個修行人。他整天都是吃飯、睡覺、上廁所。那爛陀寺有很多大師,很多人認為寺院的面子都給這位和尚丟光了,因為他每天只是吃喝、睡覺、上廁所,他既不像通達佛法,也不修習禪定,把那爛陀寺的面子都丟光了。通常那爛陀寺派往比丘尼道場開示佛法的,都是學問很好的方丈或大德去,方丈會派最有資格的長老去女眾的道場開示。但是有一天,方丈故意對這位比丘要求:「明天就派你到比丘尼的道場去開示佛法。」當時那爛陀寺閒話很多,不只是在那爛陀寺有閒話,那些比丘尼也聽說此僧是個只懂吃飯、睡覺、上茅廁無所事事的一個人,名氣不是很好。方丈決定派寂天祖師去的消息傳到比丘尼哪兒去了,比丘尼聽到明天要派一個只會吃飯、睡覺、上茅廁的和尚來,就很不高興,所以她們決定第二天要作弄一下這個和尚。她們決定做一個法座,很高很高,有一、兩層樓那麼高。僧人到了之後,發現法座很高,也沒有梯子,他就以神通力觀察了一下,知道這是在作弄他,於是就以神通力把手伸得很長,然後把法座壓下來,他的人就坐上去了。接著他就開始開示大乘佛法,開示的就是後來被稱為【入菩薩行論】的殊勝內容。他一直在開示,身體在法座上慢慢的飛起來,一直飛到空中,在場的普通出家人就聽不到他的開示了,只有境界高的比丘尼、阿羅漢才能聽到;在他升到很高的時候,天道的眾生也聽得到。大師後來沒有回到法座上,而是飛到了其他地方去。聽得到開示的聽眾,就把當時開示的內容記了下來。這就是【入菩薩行論】的來源。這位僧人在後世被稱為「寂天菩薩」(Shantideva)。【入菩薩行論】現在已經有漢譯本,在座的諸位可能也讀過。<br />
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在大乘佛法裏,發菩提心有兩支傳承,一支是彌勒菩薩傳下來,另外一支是文殊菩薩傳下來的。寂天祖師的傳承是文殊菩薩這一支。一般來講,修菩提心的人,根器鈍的可以依彌勒菩薩這一支傳承修習菩提心,而根器好的則依文殊菩薩這一支傳承修習菩提心。這部論當時有這個因緣,所以對於比丘尼而言就有特別的意義。【入菩薩行論】既然已有了漢譯本,其因緣也是祖師特別為女眾說的開示,在座的女眾應該好好學習。修菩提心的大乘人,無論是跟從文殊菩薩,還是彌勒菩薩,反正我們必須依靠其中一支來修行,但是我們修習菩提心以前,首先要發出離心。不是基於出離心的菩提心,不是真正的菩提心。這一點宗喀巴祖師在他的【菩提道次第廣論】裏講得比較詳細,大家可以研究一下,不要只是去讀誦,也要去修,要在心裏想其意思。<br />
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修佛法,裏面的意思不是容易理解的。首先我們應該去學習。那麼,我們學習佛法的方法是怎樣的呢?它的大綱、主題、枝幹一定要知道,否則很難有成就。第一,我們要掌握主題,但混在一起看,則很難真正明白,想大徹大悟也很難。我們要把章節分清楚,學到某一部份,我們就要停下來思維。我們不論走到哪裏,吃飯、睡覺、走路都要反覆思維這個章節。<br />
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如果還要進一步去修,而不只是研究這個章節,在見到自己的師父時,這個題目,在道理上我們已經研究了一陣子,大概也明白了,此時師父會教導下一步怎樣去修、應該怎樣去想、如何一步一步去做。如果這樣去做,研究和學習才可以得到最大的利益。這樣去做的話,我們的意念可以得到提升、向前、向上。<br />
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另外,我們出家人來講,大家在同一個地方修行,各人的境界不同,我們是不知道的。現在男眾修行的地方也好,女眾修行的地方也好,都免不了接觸在家人,這應與接觸出家人時是兩種不同的心態,要分清楚。<br />
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佛教的傳統,在漢地比較少見的是原始佛教。原始佛教也不一定是叢林制度。有一種傳統:出家人找一棵樹,無論下雨也好,天氣冷也好,天氣熱也好,其他甚麼情況也好,都是以樹為家,在樹下修行,而不住寺院。還有一些,一般是男眾,有另外一種傳統:他們不住在寺院共修,也不住在樹下獨自修行,而是住在墳場、葬場,用死人的衣服染成袈裟,吃別人供給死人的祭祀食物。他們不離開墳場,一直就在墳場裏觀修生死無常。這種傳統和在寺院共修不同,和現在的也不同,但有很大的利益。常常憶念生死無常,每天都看到這些,對修習佛法有很大的利益。這些修行人主要參的是苦諦。我們在家的時候,已經知道了很多苦而去出家。在看到生死無常的地方,每天不斷提醒自己生死無常,不斷提醒自己更加努力去修,才能脫離六道輪迴。每天看到生死無常,就會一天比一天努力。對於生死無常,出家人不要輕視這一部份佛法,憶念生死無常的利益很大,如不憶念生死無常,無論做甚麼都只會是在虛度人生。剛才講到的前一種傳統,就是住在樹下,只是一個人住在樹下,無論是春天還是秋天,都住在那裏,一年四季都不走,以樹為家,他們也是在參無常。春天樹葉長出來,秋天樹葉掉下來;早上太陽生起來,傍晚又落下去,晚上又有流星飛過夜空。他們觀察自然界的無常來修佛法,住在樹下的目的就是這樣子。<br />
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衲為甚麼要講剛才的那兩種傳統呢?即使我們不是這樣修行的人,不住在樹下、墳場、葬場,而是住在寺院一起共修的出家人,也應知道生死無常。領悟、憶念生死無常,是對我們修行最重要的事。我們能不能想到生死無常?如果能的話,我們就是好的出家人,便與俗人不同;如果不能、沒有這樣的心態,就與在家人沒甚麼不同。為甚麼這樣說呢?如果我們不想到生死無常、沒有領悟到生死無常,我們憶念的就是今世的苦啊、福報啊那些內容,這就與在家人沒有甚麼不同了。在這種情況下,我們自以為是在修習佛法、在修禪定、在打坐,好像是很神聖的修行人,其實帶來的利益很有限。不在憶念無常的基礎上,其實帶來的利益是很小的,我們就像在家人一樣而已。在家人不也有時候打打坐、盤盤腿嗎?在家的佛教徒,有這樣的情況,即使生死無常這樣重要的事情,他們自己沒有怎樣去想,除非重病了,才會去想:「我明天會不會死?」,但我們出家人不同,我們必須多想這方面的事。出家人必須每天去參、去領悟生死無常,哪怕我們只懂得一點點的佛法,或者只有一點點時間為眾生、為佛法去做事,但單這一點點時間的意義就不同了,它的意義就很大了。我們在場的大部份人,也可能體驗過在家的生活。出家人和在家人有甚麼不同呢?在家人可能沒有怎麼去領悟生死無常、沒有出離心,白天要辛苦養家,晚上睡覺也睡不好,睡上兩、三個小時,所想的也是怎樣維持家計、今天母親怎樣了、父親發生了甚麼事、女兒又怎樣了......很多世俗上的憂慮。他們對佛法的修行,只是盤盤腿打坐,實際上有沒有真正修行呢?我們大家都能看得出來,沒有甚麼大的作用。所以出家了來講,就沒有在家時候的煩惱。在家有很多麻煩,要修行不是那麼容易的事。但是我們已經出家,有了這麼一個因緣。在家人要煩惱的很多事情,我們不需要去煩惱,所以我們要好好的修行,珍惜這個機會。我們不只是自己修行而已,未來也可以利益到自己的家人。<br />
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本師釋迦牟尼佛在世的時候,無論是在家的或是出家的人,證得羅漢果位的很多。現在講一個小故事:在佛經裏面講,釋迦牟尼佛的時候,有一個叫作「薩卡瑪」的女人,她是一個在家人,有兩個小孩。小孩後來病得很重,再後來就死了,女人很傷心,就在那裏哭,很憂心沒有後代。沒想到後來,因緣到了的時候,她就一個接一個地生,一共生了三十一個小孩。她的丈夫是朝廷裏有地位、有勢力的將軍,但朝廷裏還有其他官員,不是只有她丈夫一個。其他的官員在想:「他現在是朝廷裏的紅人,以後他的歷代子孫都有可能是皇帝面前的紅人,而且他又有這麼多兒子,這樣下去他的家族勢力就會越來越大,到時候我們的子孫怎麼辦?」於是,他們就想著搞一些小動作,讓這位有很多兒子的將軍與皇帝不和,以此來鞏固自己的勢力。他們做了三十一把藏有刀子的馬鞭,把這些馬鞭送給將軍的兒子當玩具。後來,有人去皇帝那裏告發將軍準備軾君,皇帝就派人去查,果然發現這三十一個小孩玩的馬鞭裏都藏有刀子,這些小孩便全部被處死了。皇帝把三十一個小孩的頭砍下來,裝在一個大布袋裏,送到小孩的媽媽那裏去,但孩子的媽媽一點都不痛苦,好像還顯得很愉快。所以,就有人問她:「以前你有兩個孩子死掉了,你很痛苦,這次死了這麼多兒子,你為甚麼卻一點也不傷心呢?」原來,她在最初的兩個小孩子死掉之後,就很傷心。但是因為小孩的死,她就去聽佛陀的教法,而且因為小孩子的死,她觀察到了生死無常,已經達到了阿羅漢的境界。世間上來看,她雖然連續生了三十一個兒子,表面上看她只是一個普通的女人,但她其實已經達到阿羅漢的境界了,只是其他人不知道而已。她說:「以前我不懂佛法,看到兒子死了就很傷心,後來聽到佛陀的教法之後,現在對於前世種了甚麼因、有甚麼因緣果報,現在明白了。對於前因後果明白了,就沒有甚麼傷心的道理了!」在場的各位比丘尼也是女眾,典故裏的主角也是女的,她在家也可以證果,難道妳們就不可以嗎?所以,大家如果好好修出離心,領悟生死無常,厭離這個生死輪迴,生起出離心,然後學習空性的道理,體悟到空性的時候,就可以脫離六道,達到阿羅漢的成就。阿羅漢是小乘的證果。如果我們生出了出離心,而沒有停止在這個階段,而是進一步修菩提心,再加上空性正見,三者配合起來成就的時候,我們就不只能成就阿羅漢境界,還能成就至高無上的佛境,這就是大乘的證果。佛法裏面有三主要道——出離心、菩提心、空性正見。無論男女,只要你有這三主要道,你就可以成佛。如果沒有出離心,沒有菩提心,沒有空性正見,那麼無論你是女眾或是男眾還是怎樣,也都不會成佛。衲在這裏說明這些道理,是要鼓勵各位女眾去修行。大家雖然是女身,也一樣能證得無上的佛境。女眾絕對不比男眾難以成就,也不比男眾難以成佛。有時候,我們聽別人說,只有男眾才能修得好,女眾修行就很難,其實沒有這麼一回事,男女是一樣的。<br />
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看到這裏有很多比丘尼在修行,衲感到佛法很興旺。看到這裏的盛況,衲也很欣慰。希望大家好好修行。出家人在一起如法共修,不只是自己受益,一群人好好的去修,整個國家都會受到利益的。而且因為這個因緣,佛法會一直興旺、一直被弘揚,這個利益也是很大的。<br />
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衲今天就講這麼多。希望大家多看佛經、佛論,好好地修,好好地學,然後常常想及生死無常,還有出離心、菩提心、空性正見。如果好好地去修,成佛就不是一件很難的事。希望大家能記住衲講的話,這是衲以一個老比丘的身份來講的。我們大家都是出家人,以上是衲從作為出家人的經驗認為,我們應該這樣去修、去做。如果不是這樣做,我們就跟在家的、世俗的人或者街上的凡夫俗子沒有甚麼不同,唯一分別只是我們的頭髮比他們少——他們有頭髮,我們沒有頭髮而已。我們只會是表面不同,但心裏相同。如果這樣的話,出家也就沒有甚麼意義了。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-40373837646302669652011-10-22T18:21:00.000-07:002011-10-22T18:21:05.564-07:00大乘師徒關係1995年6月講於福建南普陀寺<br />
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我們一般自稱為「大乘佛教徒」,所受的也是大乘的戒,老師的宗派確實也是大乘的宗派,所以今天晚上我們就講講大乘佛教依止師父的重要性,其他的、小乘的等,今晚就不講了。<br />
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我們講的「師父」,在梵文的發音是「古汝」(Guru),藏文是「喇嘛」(Lama)。「喇嘛」的音節只有兩個,讀「喇嘛」的發音很容易,但是甚麼是「喇嘛」,要解釋清楚就很不容易、很深了。我們講的「師父」,藏語裏就是「喇嘛」,這並不限於西藏。佛法來講,講「師」、講「為人師者」,這是甚麼意思呢?它的意思就是「把佛法持在手上的人」。現在有很多人不知道「喇嘛」的真正意義,印度人也不知道,所以有些印度人凡是見到藏族人,只要是藏胞,他們都稱呼為「喇嘛」,這已經和本詞原來的意義沒有關係了。<br />
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從大乘佛教來講,甚麼人才有資格稱為「大乘的師父」呢?甚麼人值得我們去依止呢?這種師長必須具備十種資格。在現在的末法時期中,具足十德的明師是很難、很難找到了。<br />
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十種資格中,其中最重要的一種是戒德,這是指持戒持得很清淨;第二就是定,必須定力很好,真正可以進入禪定;第三就是慧,智慧要發出來。所以,前面三者加起來就是戒、定、慧三德。第四就是弟子無論在修行的開始階段,還是在修行的中間階段,或是在修行的高級階段,有關該怎樣修、該注意甚麼,每一部份,師長都必須能應機的給予指導,這也是明師十德之一。關於這一點,由於師父必須對每個弟子給予應機的指導,他就不能只懂得一種法門,或只懂得大乘的,而不懂得小乘的,而必須對每一種法門都很瞭解。第五就是必須教導弟子需要的佛法,而且弟子也適合去學的法門,如果弟子來學,師父不會推脫,也不會厭倦,他會教授弟子需要的佛法,他對弟子具足慈心。有時候,有的師父,不是看弟子的根器,而是自己喜歡講甚麼就講甚麼,或只挑容易的講,或者擔心弟子超越自己,所以不願把自己所有法門都教給弟子,或者這個師父甚麼都願意講,弟子要甚麼就教甚麼,而發心就是要表現博學,這樣就會有很大的名氣。或者比如說,衲今天晚上在廈門開示,如果衲的心態是希望很多人來聽、可以收到很多供養,那麼就不符合明師的要求了。如果沒有這樣不好的心理,就具備了明師十德之一。弟子各有各的根器,如果師父不觀察弟子的根器,就不是合格的師父。<br />
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無論是在印度的原始佛教,還是藏傳佛教,依止師父前都要好好觀察他是不是值得依止,而不能盲目拜師。藏傳佛教特別強調敬師、依止師父,而且對師資有嚴格的條件要求。怎樣做一個合格的弟子和怎樣當一個如法的師父,這都有嚴格條件要求。在這點上,有的人以為漢傳佛教不同,這其實是一個誤解。要知道我們修佛法,就是要修正信的佛法,如果你拜了一個不教導正信佛法的師父,你的一生也就完了,你對佛法也不會明白。為甚麼拜錯師父後果會這麼嚴重呢?因為師父怎麼教,你就應該怎麼修;他是怎樣的,你就應該是怎樣的,好像洗出來的照片一樣。如果你的師父把佛法與世間法混為一談,你自己也未能分辨,後來你又去教你的弟子,佛法就會被搞得一塌糊塗,這對佛法也有很大的負面影響。<br />
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明師還有其他方面的德相。現在是末法時期,找到具足十德的很難,多講也沒有甚麼意義,但大家好好去觀察,具足四個條件的也可以,不然的話三個條件也行,實在不行兩個條件也可以。希望去依止一個師父,第一要看他的戒,第二要看他是不是以慈悲心對待弟子,還有就是看師父重視今生還是來世多一點,若兩者之間起碼對未來重視多一點的,也能算是個好品德了。如果這位師長對你講佛法該怎樣修,但他自己卻不持戒,或並非以慈悲心弘法,而是看有無名利,或者他不是想未來世,整天想的就是今生的名利、享受,那麼他就不是一個如法的好師父。如果一個人的境界和我們一樣,我們拜這樣的師父又會有甚麼意義呢?一個不持戒、沒有悲心、只重今生的人,就不是我們依止的對象。這需要我們好好注意、觀察,而不是隨意拜師的。如果自己沒有觀察,已經拜了師,後來又到處講這個師父不好,你的一生、你的修行也就完了。<br />
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現在衲講一個故事:在西藏有一間小寺院,有個師父和小徒弟。師父只關心世間的事情,根本沒有修法,也沒有對小徒弟開示佛法,只是忙於世間的俗務,經常讓小徒弟幫他打理生意或去市集代買東西等,反正這個師父就整天讓他去做一些與佛法、修行無關的活動,比如師父對徒弟說:「今天你去找一下某某大施主,說些好話,讓他把供養送過來,明天就可以給你放假!」但是到了第二天,他又說:「哎呀!對不起啊,又有事情了,你忙完了就可以給你放一天假休息!」諸如此類,每天如此。有一天,師徒二人一起上路,走到西藏中部的拉薩河的地方,他們碰到一群人,這群人的親友過世了,他們就把親友的屍體扛在身上。因為他們離這對師徒還遠,這個師父就看不清楚,就問小徒弟那些人背後扛著的是甚麼。這個弟子一直受了師父很多的氣,所以他就賭氣地嘆說:「噢,他們背上的那個人現在終於可以放假休息一天了!」這個徒弟對師父失去了信心、動搖了,所以他很生氣。他每天都有事情,都不能休息,所以他很生氣,而因為他很氣,就講了這樣的話出來。所以說,我們要好好的去修佛法,要觀察、要依止一個明師。如果不好好的依止一個明師,而依止了一個不如法的師父、一個整天就是忙世間事情、充滿世間法心態的一個師父,那麼,我們既學不好佛法,而且我們世間生活也不見得會好過,修行也不會修好,一生就這樣浪費了。<br />
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現在末法時期,在國外也常有碰到遙距灌頂、電話傳戒的,把清淨的佛法搞得一塌糊塗。在一個佛法真正弘揚的國家,這個問題不會太嚴重。在佛法真正弘揚的地方,佛教會有一代宗師、大師、佛教公認的大德、高僧等,他們具有一定的權威性,而在佛教界無論修行高低,都起碼會明白佛教是甚麼樣子的,如果有人歪曲佛法、做騙人的勾當,大家都自然懂得分辨。在西方和一些別的地區,佛法不怎麼興旺,在家人也不怎麼明白佛法,也不明白傳統本來是甚麼樣子的,導致有些人有機可乘,就把佛法給歪曲了,乃至弄得面目全非。衲對於這樣的情況感到很痛心,但也做不到甚麼來阻止他們破壞佛法的規矩。<br />
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一個人只要肩負大乘中之「師父」的名義,就不是簡單的事情,最起碼他要生起菩提心。我們可以把為人師者比作雨傘,因為師父生起了菩提心,就像雨傘一樣,無論下雨還是陽光燦爛,弟子都可以在師父的傘蔭下得到保護。師父必須具備菩提心,才有能力保護他的弟子。<br />
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我們心念敬師如佛是對我們最有益的。不要去想師父是和我們一樣的凡夫,這對我們沒有利益。無論師父實際上是不是佛,如果我們能把他當作佛,所得的加持就會如同佛的加持。在世間上,有些師父確是佛菩薩化現,這樣當然是最好的情況;有時候我們找到的師父只是凡夫,但如果我們視之如佛,就會很有意義。如果你的師父客觀上只是凡夫,但你心裏想著師長與佛無二,敬之如佛,這樣對於師父沒有多大意義,但對你而言就有最大的利益。所以,我們不要想師父是世俗的普通人、凡夫,這樣沒有甚麼好處,我們要視之如佛,這樣是為了我們自己好,而不是騙我們為了師父謀利益。如果可以這樣的話,我們成佛之時就不會太遠了,因為我們已經踏上了很好走的康莊大道。如果我們不是這樣去想,而是覺得釋迦摩尼已經涅槃,我的師父又只是凡夫,如果這樣去想,就和基督教等外道的觀念大致上差不多了。<br />
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大家不知道有沒有留意,觀世音大士頭頂有一尊小小的阿彌陀佛。認識不深的人,不明白觀世音的頭頂上怎麼有個小佛呢?頭頂小佛的意思,就是說明觀世音菩薩憶念、不離他的師父阿彌陀佛。實際上,不只是觀世音如此,只是說有關觀世音的形像會特別畫出頂上的小佛而已,其實文殊頂上也有一尊小佛,普賢頂上也有,只是沒有畫出來而已。菩薩頂上的佛像不一定是阿彌陀佛,也可以是釋迦牟尼佛,也可以是阿佛。菩薩如不在心裏憶念師恩,則沒有可能成佛。大乘的經典提到觀世音時,多會禮讚阿彌陀佛。在我們禮讚觀世音的種種功德時,其實觀世音的念念不離師恩,也是他的功德之一。觀音與其師父的功德是一樣的,是無二無別的。所以,念念不離師本身就有很大的利益,能令自己有很大進步。大家有興趣的話,可以做一個精進閉關的測試:兩個人,其中一人只念觀世音,另一人想觀世音與自己的師父是一樣的,閉關出來之後,我們觀察他們的慈悲、智慧的進步,就可以看出結果是不同的。空說無用,我們自己試試就知道了。在家人閉關可能不容易,但出家人可以試試效果有甚麼不同、分別在哪裏,這樣自己就會知道,而且也會得益。<br />
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總之,師父是否具有慈悲心、持戒是否清淨、是沉溺今生還是重視來世,這幾個方面我們必須觀察清楚。如果找到一個好的師父,就要跟著他好好去修,這樣我們自己就會得益,而不是師父得益。<br />
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剛才講的是從顯宗、大乘角度而解釋的,而不是以小乘或者密乘角度講的。如果從密乘來講,師徒之間的關係就更嚴重了。密乘的師父、明師也有特定師資條件和定義,但今天在場的大家都不是學習密法的,有關密乘明師的十德今天暫時就沒必要講了。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-334581743776951782011-10-22T18:10:00.000-07:002011-10-22T18:10:19.950-07:00皈依要略2003年10月講於北京<br />
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我們皈依後應該注意一些事情,應該知道甚麼是應該做的和不應該做的,如果我們做不到的話,皈依是沒甚麼意義的。這些在皈依證裏有寫,我們稍後會略微提及。<br />
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並不是說我們一定要經過一個皈依儀式才算信佛,但跟一般人單純因信仰去拜佛相比,正式皈依三寶有額外的利益。皈依前我們先要知道皈依的好處。<br />
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皈依的好處有很多種,歸納起來可以列為八個重點,即八個皈依的利益。<br />
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皈依的八大利益,第一是我們從此成為三寶弟子。人有很多種不同的情況,有些人可能前世是佛教徒,而這輩子出生在一個不信佛的家庭,從未接觸過佛法。但在某次去寺院時,他一看到佛像,就因為前世的宿習,突然間毫無緣由地生起極大的信心,在那一剎那,他也等於是變成了三寶弟子。也有這樣例外的情況,並非如一般人經過皈依三寶的儀式而成為三寶弟子的。也有些人因為前世的習氣、種子,偶然間看到佛經裏的一句話而生起一種特別的覺受,認定了講這個法的人非常特別、殊勝,所以他們發願自己也能修這樣的法。在那一剎那間,他們也自動成為了三寶弟子,也有這樣的例外情況。這種自然成為三寶弟子的情況,是因為過去世的業因現在突然在那一剎那碰到這樣的緣就成熟了。另一些人可能是因為聽了很多佛法,慢慢地有所理解,而對三寶生起了依止之心。區分是否為三寶弟子的關鍵,在於我們對佛法和三寶有沒有真正生起依止心,有的話就是三寶弟子,沒有就不是。如果是正式經過了皈依儀式而成為三寶弟子,功德相對來講會更高。分別在哪裏呢?那些因為過去世的善根而自然對三寶生起信心的人,雖然我們也定義其為信佛的弟子,但他們只是在座上懺罪或積累功德時懺淨罪障和積累功德,在停止修行而下座後,其功德的增長即告停止。正式經過傳統儀式皈依的三寶弟子,即使在睡眠中,因為仍處於皈依狀態,其功德仍會不停地增長,並不會因為停止了主動地修行而停止增長。這是分別之一。<br />
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第二是我們從此有資格去受戒而積累功德。一些在家人,如果知道自己今天要做大的善事,如大的供養或布施,會在當天早上受大乘八關齋戒,因為在有戒和無戒的狀態下做善業,其功效和功德不一樣。皈依戒也是同樣的原理。漢人喜歡在每月的十五,或者佛菩薩聖誕時受八關齋戒並修行,因為在持戒的狀態下,修行的功德會更大。我們持戒的目的也是為了積累功德,而非為了喜愛受苦而守很多規矩。大乘八關齋戒的一個戒期是二十四小時。在這二十四小時中,即使在睡眠中也是在積累功德,因為在這二十四小時中,只要不破戒,即使甚麼也不做,也是在持戒的狀態中,這就是一種修行。所以我們應該明白受戒的原因是為了功德的增長。受戒有這麼多的好處,但如果我們沒有受過皈依,就沒有資格受戒。所以皈依的好處之一是你打下了一個地基,以後就有資格去受戒,然後就可以積累功德。我們受小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒,或密法的三昧耶戒都可以積累功德,但你必須首先是一個佛教徒才有資格去受這些戒,借持戒來積累功德。所以皈依為我們以後能受戒、持戒來積累功德打下了一個基礎,使我們具備了基本的資格。<br />
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第三是我們在皈依後,由於每天修行,我們的罪業和障礙會越來越少。<br />
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第四是功德會慢慢增長,這是建基於第三點的。因為我們的善與不善、功德與罪障,有如蹺蹺板的兩頭,一頭高時,另一頭就會變低。在我們罪障重時,功德不易增長;而當我們罪障越來越少時,功德自然會增長起來。每個人都追求幸福美滿的生活,不願面對痛苦,但僅僅有這樣的心願並不能達到目的,要獲得幸福、避開痛苦,必須有足夠的功德。不努力去積累功德的話,任憑你如何辛苦經營,如果沒有功德,也無法得到幸福美滿的生活。<br />
<br />
第四點延伸到第五點好處,是因為功德自然增長,所以你的內、外障礙就會慢慢地自然消除。人都會有很多的障礙和痛苦,人生就是如此,讓我們無法選擇。有時上午很順利,而下午卻出了問題;下午很順利,到晚上卻出了問題。人生的本質就是這樣。凡夫因為不懂因果,常去找喇嘛、找算命師問:「最近我不太順利,有很多障礙,請幫我打打卦看看為甚麼!」,實際上打卦並沒有太大的意義。或者我們聽算命的人說自己今年沒有甚麼大問題就會很高興,但問題是事實是否如此呢?有很高境界的聖人,可能會真正看到因果,而告訴你有這樣的果是因為昔日種下了何種的因。像這樣的聖人所說的話,還有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫,他們連自己未來會發生甚麼事情都不清楚,又如何能知道你未來會怎樣呢?所以,凡夫幫你打卦、算命或許並非毫無價值,或許會有一點點好處,但一般來說意義不大。人們有時候既然問到衲,衲也會幫他們打卦,但一般來說這的意義不大。同外在的障礙相比,內在的障礙——煩惱——更嚴重。有些人的煩惱、嗔恨心、嫉妒心和貪念都較重,這樣的人內心經歷的痛苦會更大。而那些沒甚麼脾氣、不嫉妒別人、也沒甚麼貪念的人,他們內心經歷的痛苦相對來說會較小。衲有過這樣的體驗,相信別人也是一樣的。所以我們如果真心要修習佛法,就應該學會不要總抱怨外境,總說別人如何如何不好,令我們倒楣,而應該指著自己的心。因為一切令我們倒楣的事情或者說我們真正的仇人,是我們自己的心。只要我們能打開自己的心扉,壓制住煩惱,無論到哪裏去,自然會沒有敵人、沒有仇人,沒有人會和你過不去。這並非玩笑,事實就是如此。如果你不能主宰自己的心,不論去哪裏,你總會看到別人的過失,認為別人對不起你,認為世上只有自己一個好人。所以作為一個佛教徒,我們在批評時手指不應指向外面,而應指向自己的心。當有些事情使我們發脾氣、生起嗔恨心時,我們應當學會反省問題到底是出在別人身上還是出在自己身上,從而使自己平靜下來,控制自己的嗔恨心。這就是我們所說的佛法修持。碰到任何的問題我們就指著自己,因為問題其實是出自我們自己的心上。這樣有一天你的心就會略微安靜下來。如果你的手指不指向自己,那外境永遠都會給你很多的煩惱。內在的障礙是指剛才講的嗔恨心、貪念、嫉妒等種種煩惱,外在的障礙是指我們遇到的種種意外,如車禍、水災、火災等等。如果我們不依因果法去做人,當昔日所造的業因成熟時,就會碰到外在的障礙,即種種意外和不好的事情。當很多人都有共同的障礙時,就會成為共業,五大——地、水、火、風、空——的不協調就會出現,形成種種天災。我們無法防止或對治共業,只能承受其報應。當我們碰到人生中遇到障礙時,應該祈請、依止三寶,好好修皈依,但很多人在此時卻會去問上師我們應該唸甚麼咒來對治,這樣做實際上是放棄很殊勝的、應做的修行,而去求一些次要的、不重要的修行,並沒有太大的意義。應該怎麼做呢?比如說當我們生病時,應該明白所生的病是因為過去世中殺生等惡業所感的果報,所以我們雖然生了病,也應該高興業因現在成熟了,並祈求三寶淨化我們的罪業和障礙,應借助三寶來解決我們的問題。又如我們生活窮困,或生意失敗、缺乏錢財等,很多人以為唸一些咒語就能發財,這也是沒有抓住關鍵。我們應該明白,今生的貧窮必然是因為過去世中慳吝、偷、騙、搶人財物、借錢不還等等的果報成熟。我們可以這樣思維:除了我以外,還有許多其他眾生也種下過這種惡因,既然我現在已經受報而貧窮,那麼但願我所造的一切此種惡因,以及其他眾生所造的此種惡因,全都在我身上感果受報。如果能這樣去想,並向三寶祈求懺淨罪業的話,可以輕易地令困境好轉。能這樣做的話,我們就能很容易地改變自己的業力。有些人不明白上述道理,僅去廟裏上香,對佛像說:「我現在很窮,請賜我財富!」,這樣做想求得財富是不可能的。想要求財必須首先懺淨貧困的業因,否則是不可能變成富有的。<br />
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第六個好處,因為第五點——內在、外在都沒有障礙,所以世間的事業(如做生意等)和出世間的事業(修持佛法)會輕易成功。功德高的人會對所在的地區有好的影響,如農作物豐收、不會有天災等等,周圍的環境、眾生都會得益,因為功德高的人不會有障礙。對於有大功德的人,別人即使想加害,也無法成功。沒有功德的人即使沒有人迫害,他自己也會碰到種種痛苦和倒楣的事情。沒有功德的人就算生活富足,沒有人害他,他自己也會胡思亂想,為自己增添很多痛苦。這就是苦。所以因為第五個好處,沒有內、外的障礙,你的任何世間、出世間的願望都能輕易成辦。<br />
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我們皈依後如果每天都唸誦皈依文,功德逐漸生出,沒有內、外障礙的影響,即使別人硬要把你塞進三惡道,他也無法做到。這是第七種利益。<br />
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第八個好處是皈依後我們就走上了成就之道。成就之道當然有快有慢,但我們會越來越接近我們的目標。目標有兩種:如果我們走小乘的道路,最終的成就是解脫;如果走大乘的道路,最終的成就是成佛。<br />
<br />
以上為皈依的八大利益。皈依其實有很多種好處,我們前面所講的是主要的八種,而非只有八種。要使皈依儀式真正生效,我們在唸皈依文時必須想著這八大利益,心中思念皈依的好處,生起想要得到皈依之心。如果沒有希求得到皈依之心,抱著試試看有沒有好處的心來參加皈依儀式,就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取決於受者的心。衲會按傳統的規矩為大家授皈依,但能否得到就要看你們自己了。所以我們同時要生出這樣的決心:「我的確得到了皈依,我圓滿地皈依了三寶!」Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-80321893915258329452011-10-18T07:52:00.000-07:002011-10-18T07:52:23.230-07:00其他网站链接<a href="http://www.b-i-a.net/index.html" target="_blank"><b>Buddhist International Alliance (BIA)</b></a><br />
<a href="http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%88%E7%AB%B9%E4%BB%81%E5%AE%9D%E5%93%B2" target="_blank"><b>维基百科:祈竹仁宝哲</b></a><br />
<a href="http://www.hudong.com/wiki/%E7%A5%88%E7%AB%B9%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87" target="_blank"><b>互动百科:祈竹仁波切</b></a><br />
<a href="http://gurusim.tripod.com/1auto.htm" target="_blank"><b>Khejok Rinpoche's autobiography</b></a><br />
<a href="http://khejok.blogspot.com/" target="_blank"><b>HE Khejok Tulku Rinpoche 祈竹仁寶哲</b></a><br />
<a href="http://bbs.gelupa.org/" target="_blank"><b>格鲁修学社区</b></a><br />
<a href="http://www.dalailamaworld.com/?sid=0538f87cd1202bc34fe234a2ca156e50#" target="_blank"><b>第十四世達賴喇嘛官方国际华文网站</b></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-20666458338280048452011-10-18T07:36:00.000-07:002011-10-18T07:36:35.115-07:00《福份無量》——積福之道開示<b>前言</b><br />
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【福份無量】乃依據大藏寺法台祈竹仁寶哲於二零零四年在佛教顯密研修院香港分院所作開示,經翻譯及編輯,另增補法師著作【本尊海會I】中之薰煙供養法門開示內容而成書。<br />
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本書內容淺白易明,其中對福德與因果的關係有詳細解釋,但卻並未涉及艱深之佛學概念與名相。對初入門之佛教徒來說,本書是一本極佳的入門書籍。<br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/110154562585612878751/Books?feat=embedwebsite#5664836070954987282"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-x2nJGHMQz94/Tp2KZJgXbxI/AAAAAAAAAV0/LxwiQla5czw/s800/book21.jpg" height="333" width="220" /></a></td></tr></table><br />
<b>佈施與福報</b><br />
<br />
布施是菩薩六度之一,乃成佛之方法。布施的定義是以無吝嗇或不捨得的心施捨,其關鍵在於布施的心,而非布施的物。<br />
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布施有不同層次,若以利益眾生而發願成佛的心行施,這是成佛的因;若以為求解脫之心行施,此即成解脫之因;若以普通層面之利益他人的心行施,此雖不為成佛或解脫之因,但仍會帶來極多布施之善果。<br />
<br />
布施分為三類,一為法布施,二為無畏布施,三為財布施。我們今天的講題主要針對第三種,但前二種衲也略為介紹一下。<br />
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法布施<br />
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我們先講一講法布施。甚麼是法布施呢?在未遇正法前,眾生是愚昧的,猶如盲了眼一樣,分辨不出善與惡的分別,所以他們不斷作惡,以致墮入三惡道中受苦,萬劫不復。法布施便是對眾生施以佛法,令盲者開眼而見到光明。<br />
<br />
欲正式作法布施的人,必須有好的發心、動機,而並非為了想弟子眾多、出名或求財。在開示佛法時,必須自己具有清淨及由佛陀經歷代祖師未曾中斷過地傳下來的傳承,同時在開示時不可有誤導之過失。在說法時,不可把大乘、小乘、顯乘或密乘混雜地教,亦不應單單為了討好聽眾而說聽眾愛聽的話。正確的開示,必須是有歷代師承、正確無誤及依次第而教的內容,目的是為了聽眾能得到真正的利益。若對大乘根器說小乘法,或對小乘根器說大乘法,效果必然不會太好,而且亦非圓滿的法布施。<br />
<br />
有些人以為教授邪術亦是作法布施,這是不正確的。教授邪術、邪咒等法門,並不是作法布施範圍。在現代我們比較少接觸到邪術,但在古代的印度,有很多行邪道的術士,他們有一定的神通能力,而且常常以這些神通能力加害佛教的出家人及行者。作為佛教徒,我們不必怕這些佛教的邪術,亦無必要專門學它們的對治及剋制方法。只要我們對三寶一心依上,邪術便不可能加害。此外,我們亦可修度母等法門(註:見法師著作【本尊法會】系列之第三及第四集),便可防止邪術加害。<br />
<br />
在座中大部份聽眾並非出家人,而出家人亦不一定有一天會成為正式登座說法的法師,但這不代表我們不可行法布施。只要以作法布施的心,對別人在閒談中說一些慈心的道理,或說及因果與業力,或教導別人戒殺,或引導他人皈依三寶及行十善業,這全部屬於法布施的範圍。我們在日常誦經時,若令附近的牲畜、昆蟲乃至人等聽到經咒之聲,這亦算是法布施的一種方式。所以,任何人皆可以他的適當方式來作法布施,並不限於大法師之流方可修這種善業。<br />
<br />
無畏布施<br />
<br />
無畏布施的意思,是把壽命施予眾生,譬如說我們把屠房中待殺的牲畜買回來放生,這便是無畏布施的一種了。<br />
<br />
在作無畏布施時,我們應以適當的智慧運作,以盡力確保被放生的眾生暫時無生命危險,譬如說我們把牠放在安全的荒野中等等。當然,我們無能力令眾生永遠不死,但出於善心,令其暫逃一劫,已是十分大的善業了。<br />
<br />
常有很多人問及有關捐血的問題,衲在此亦順便談一下。捐血能令有需要的人得到救助,這肯定屬布施善業。若對方因此而活命了,這應屬無畏布施種類。此外,由於血來自身體,在某種角度來說,它亦有點類似身布施;又由於身體來自父母及祖輩,以身體而作之善業,便是利益在世或已故的父母與祖輩的最佳辦法(註:有關利益父母之開示,見法師著作【孝份無量】)。<br />
<br />
財布施<br />
<br />
法布施、無畏布施與財布施均能得很大的福報,但法布施主要乃身為法師者之工作,無畏布施則與延壽較有關聯,而財布施則為在家人積福之最有效方法。福份並不單與物質財富有關,但對很多人來說,財富是極重要的。財布施的最直接果報便是令我們豐足、有財。<br />
<br />
財布施亦分很多種類,譬如說它可分為外物及內物布施等。內物是指自己的身體,外物則包括其他外在的東西,例如金錢、食物及藥品等。<br />
<br />
我們先講所布施的物品。並非給予任何東西都屬圓滿的布施行為。布施品必須來源清淨,即並非偷來或以其他惡業所換取來的。此外,布施的物品必須恰當,譬如說對持素的人施予肉食或給別人壞了的食物,便是不恰當的布施品了。在一般情況下,送武器或毒藥,讓別人可以傷害其他眾生或自己,亦屬不當之列。所以,若我們贈送釣魚用品給別人,這便不算是如法的布施行為了。作為佛教徒或希冀得福樂的人,第一件事便是不該傷害眾生的生命。真正的三寶弟子,應該為了保護其他性命而連犧牲自己生命亦在所不惜,怎可以刻意傷害其他生命呢!所以,我們不應贈送武器或釣魚用品等給別人,亦不宜經營釣魚、打獵用品或武器生意。<br />
<br />
布施的時間有時亦很重要,譬如說在泰國等地及古代的印度,有不少持過午不食戒的出家人,如果我們在午後才對他們供養食品,這就是不恰當的時間了,所以此布施行為亦說不上是恰當的布施。<br />
<br />
總之,布施必須令對方滿足,同時亦不傷及對方或其他眾生的身心健康,否則便失了布施之意義,亦不能得到完整的布施之善報。所布施之物品,並不限於金錢,藥物、衣服、食品及房舍等全都可以是恰當的財布施物品。<br />
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至於身布施,必須有一定境界的行者才能做得到,我們凡夫無法真正圓滿地做到。基督教常常說耶穌為了人類而被釘死在十字架上,這大概真有其事,而且亦值得讚嘆,可是我們的佛陀卻為了一切眾生而犧牲了生命無數次之多,這更加值得我們讚嘆、頂禮。對聖者來說,若有人來求祂的心臟,衪會毫不猶豫地把心挖出來贈奉。這種修為我們連想像也想像不來!可是,我們雖暫時做不到此等大善業,但我們可以閱讀祖師及佛聖等的傳記,看看祂們如何為眾生而捨身命,譬如說佛陀的捨身餵虎之善行等。在無法效法之情況下,若我們起碼能心生讚嘆,這也有其功德。<br />
<br />
為甚麼衲叫大家勿急於布施身體呢?這是因為我們根本未到達此境界。若瘋狂地亂加效法,只會因痛楚而自然生起瞋心,反而得到反效果。菩薩行者即使活生生地掏出心肝贈予他人亦能安然做到,衪們不會有絲毫思及自己可能會死的問題。我們顯然並非這等大士之境界。不要說活生生地送贈身體了,在我們中有許多人連在死後捐贈器官予他人之善行亦不敢答允;在被一隻蚊子輕輕地叮了一下時,我們第一反應是甚麼呢?我們往往馬上會想:「不知道牠有沒有病毒?我會不會受傳染?」我們只會想及「我」、「我」、「我有危險」、「牠該死!怎麼敢叮『我』!」,但我們絕不會在第一時間去想:「牠一定是肚子餓了!真可憐!」我們眼中及心中只有自己,絕無他人,更不必說其他非人類的眾生了。即使在布施時,我們亦主要是為了求自己的福報,重點仍往往不是放在對方的身上。以往有一個噶登派的祖師,他的耳朵中有一條毒蟲跑了進去,所以他去看醫生。醫生說:「這十分簡單!我幫你把這蟲毒死就行了!」祖師像聽到天下最大的奇聞般,他馬上說:「這怎麼可以呢?絕對不行!」,所以他就走了。他寧願死也不願傷害這條小蟲。後來他倒沒有死去。他一直修自他交換法,準備面對死亡,可是後來毒蟲卻自己跑了出來,結果祖師便沒事了。我們想想這位先輩的心態,再看看我們自己。換了是我們,必定連思索一秒鐘亦不必,馬上便會決定殺死小蟲,而且我們會有許多堂皇的藉口支持自己的殺生行為。在平時,我們假裝修行得很好,但在一出了事時,我們往往變得與其他畜牲分別不大。由此可見,在我們現在的境界,高談甚麼身布施的意義並不大。順帶一提,捐血救人及應允在死後布施器官予有需要的人,是極佳的善行,而且是我們能輕易做到的布施。這兩種布施,應可說是與身布施相似的善行。<br />
<br />
此外,我們亦可在心中把自己的功德布施予一切眾生。<br />
<br />
除了布施的物品及時間必須恰當以外,我們亦必須具有好的布施心。布施時,受益的是自己,我們是為了自己而布施的,所以我們切勿看不起受施的對象。如果有人來求施,我們不看這些人的需要之大小,卻對順眼的人多給一點,對不順眼的人冷言冷語,這是很不好的。有些人為了求名或求利而布施。在這些情況下,他們的動機是世俗之心態,所以難說能得福報與否。受施方肯定是得益了,但這類的施主並不一定也得益。總的來說,布施必須基於歡喜之施心,絕不可有吝嗇、不捨得之心理。若能以出離心或菩提心行施,則福報會更大。<br />
<br />
佛教中有一種稱為「財尊法」的法門,修這些法門能得世間及出世間之財富(註:有關財尊法門,見法師著作【本尊海會】系列第一及第三集)。在古代,一般傳統是先修長壽法,次修增長智慧之法門,最後便修財尊法門。為甚麼有這先後次序呢?這是有理由的。若有財、有智卻短命,最終還是一事無成,所以延壽是最重要的;若壽命長卻無智慧,便無法分辨善惡,長壽可能反令自己有更多機會造作更多惡業,導致無利益而反而有害的後果,所以智慧是第二項要求得的;有長壽又有智慧者,若又能得財富,便可以利用這些財富來利益及救助許多眾生了,所以財尊法排第三位。財尊法有沒有效果呢?它有一定的利益及效用,但也要看行者有無適當的善因。過往曾有一個僧人寫過一偈,偈文中僧人向財尊祈請的其中兩句說:「若我過往曾布施,此生不必向汝求!」這是甚麼意思呢?這是說作布施的人,即使不欲得到財富,財富也會自然地追隨他。即使他不修財尊法門,財富也會自己追上門來。由此可知,欲求財富者,布施才是究竟的法門。財尊法門不能說完全無用,但它的奏效與否其實最終亦取決於行者有否如布施等之善因。如果我們在過往世曾行布施,有了布施之因,這個因本來尚未成熟,所以暫未見其果報,現在我們修持財尊法門,便猶如在未發芽的種子上淋水、施肥,令它迅速地提早結果,這樣便能見到一定的靈應。若完全無因而又不願做新的布施等善因,恐怕修甚麼財尊也沒有用!<br />
<br />
除了布施以外,對聖眾行供養,其功德與福報亦極大。舉個例說,如果我們誠心地向佛陀聖像供燈,這便是極容易而福報甚大的一種法門。<br />
<br />
供燈必須留意,燈油要用較優質的油,燈芯的粗幼及長短也要剛好,否則便會有黑煙及焦味或在燈明時發出輕微爆裂聲,這都是不很吉祥的。供燈有很多利益,同時也有一種傳統的占卜法。這種占卜不為別人問事,而只是一些真心修行的人,在自己遇到無法決策的情況時,依賴三寶祈求啟示的方法。修行才是最重要的事,但我們也不妨見識一下這類問事法。據很多人說,這個方法也的確頗準確的。<br />
<br />
我們先把油燈擦得乾乾淨淨,再裝上極好的燈芯及上好燈油,然後把燈供在佛像前方。我們坐下來誠心祈請,先觀想度母、觀音或任何佛陀在前,然後我們對三寶供燈,並一心祈求啟示,同時心想尠我們要問的事。在發願後,我們不必坐尠等,只須在燈油燒完而燈火自然滅了以後,觀察燒剩的燈芯之朝向,以此來推測吉凶。<br />
<br />
若燒剩的燈芯朝向東方,代表事情會順利、吉祥和如意,這是肯定式的答案。若燒剩的燈芯朝向南方,答案是否定的,事情會有障礙、不能如願。燈芯朝向西方代表中上的結果。燈芯朝向北方就代表有一點不太好。<br />
<br />
一般人應在佛像前供燈問事,但對高境界的行者來說,無佛像也可以。作這種占卜問事的關鍵,是必須有很好的發心和對三寶有很真誠的信心,有無佛像並非最重要的因素。<br />
<br />
在大藏寺有一位老師父,他的眼力不好,但他很喜歡觀燈占卜,所以他總愛命年輕的僧人代他看燈芯的狀態。這位師父在燈芯的朝向不吉利時,他便會擔心。我們年輕的僧人總會胡亂說些吉祥的徵兆來敷衍他。他每次供燈都會問,他每次問我們就每次胡亂說吉祥的話,他卻從來沒懷疑過為何他問的事永遠有吉祥的答案,所以他總是很高興的。我們年輕的僧人這樣胡亂地敷衍老和尚,一半是為了免得老和尚擔心,但也有為了搗蛋的心理。當時我們都太頑皮了。這樣做其實很不好。<br />
<br />
衲今天提到了供燈,所以才順便說說觀燈問事法而已。對三寶有信心而欲用這方法問事的人不妨一試,其他人當作是長點見識也就是了,不必太認真。<br />
<br />
除了供燈外,有一種薰煙供養法門亦十分適合在家居士積福之用。這種供養同時供養所有聖眾,也布施予所有六道眾生。煙供的對象有四組,一為三寶眾,二為具功德眾,三為六道有情,四為冤敵及魔眾。在對三寶眾行供時,我們以恭敬心作供。對具功德眾供養時,我們應以請貴賓吃飯的心供養。在對六道眾生布施時,應以慈憫之心而作。在對冤敵及魔眾布施時,應有類似還債後如釋重負的心態。有些人以為薰煙供養法是對鬼類施食,其實這是種誤解。薰煙供養法門之供養及布施對象,包括了一切三寶聖眾,亦包括一切六道眾生,何止鬼類而已!在同一座間,我們上供一切聖眾,下施一切眾生,所以其功德及福報不可思議。在布施時,布施對象包含四百四十種病魔及很多其他魔類,這供養就如還債般,從此牠們不會加害我們,所以這法門能除去一切障礙及病患。在供養聖眾及對其他眾生布施時,我們積集了極大善因,所以能得極大福報。在西藏我們常常會修薰煙供養法門。它雖然並不被稱為「布施」,但其實正是布施的其中一種形式。<br />
<br />
若我們願行布施,其實並不乏機會。在世界上許多地方,滿街都是乞丐,這就是我們利益自己及利益他人的最佳機緣。<br />
<br />
布施法門的直接果報是令我們今生及未來生不至貧乏,這包括了金錢、食物及藥物種種方面的貧乏不足。許多人以為學問、出身及智商是成為富足的人之條件及前提,但我們若加以觀察,會發現很多人既有良好出身,又有很高學歷,智商又十分高,且比任何人都更努力,但他們卻一事無成。富足其實並不取決於上述因素,而取決於業力及心態。若人富但吝嗇,其實根本亦說不上是真正的富足,而且難以得到快樂;若不肯布施,甚至見死不救,或勸阻他人行施,今生及未來生皆不會有福報,甚至極可能在未來生於餓鬼道之中。如果我們以良好的動機,又好好地作正確的布施,便能得到福報,家庭也不會有障礙。<br />
<br />
<b>持戒與福報</b><br />
<br />
在印度某地,佛陀開示了十善業教法。為甚麼佛陀在該地開示十善業呢?這是因為當地的人作十惡業之情況十分嚴重,佛陀不忍見他們因作惡而種下惡因,故為他們開示十善業。十善業是達致福樂的方法,而十惡業則為導致痛苦及困境的因。常不殺生的人,會享長壽之果。不偷盜,便會有財。不邪淫者,不遇冤敵。不妄語者,自然會有信望。不兩舌者,常常遇到和諧的處境。不綺語者,會在眾人中有威望。不貪者,心知足而常樂。不瞋者,心常安樂自在。不邪見者,永遠會在正確的道路上前行。所以,十善業乃帶來快樂及幸福的方法。<br />
<br />
不論是小乘、大乘顯部或大乘密宗的佛教徒,甚至非佛教徒,這十善皆為重要的做人守則。若我們欲得到福樂,便要行十善業及戒除十惡業。若能常常行十善業,便會積聚極大功德,令今生及未來生皆一切如意、事事順利。對佛教徒來說,我們更需知道何為對、何為不對、何者應作、何者應戒,所以我們必須通達十善業及十惡業的定義。如果有人問:「我現在皈依了佛教,我應該先修甚麼呢?」答案便是皈依及十善業了。若未修皈依,不能算是佛教徒;若不懂十善業,則不算是修行人。現在有許多自稱「佛教徒」的人,但他們只喜談空、談菩提心、智慧、密法或神通,卻連十善也未能做得到。若變成了這樣的「佛教徒」,我們可說是完全走錯了方向。這樣地修,修多久亦不會有成效。佛教徒也常提及懺罪,更常常參加拜懺法會,但若我們不知十惡業為何者,就根本不知何為罪障,既不知罪障為罪障,便不可能懺淨。總之,不論是否佛教徒,十善業是達致福樂的途徑。若不行十善,就算天天去拜佛,佛亦難以賜福。若不行佛所教導的十善法,就算天天去拜佛經,亦不算是皈依法寶,亦不可能得到快樂及幸福。若不行十善,雖天天頂禮膜拜僧人或求所謂的「轉世高僧」摩頂加持,亦不可能趨吉避凶。<br />
<br />
我們現在先介紹十惡業之定義及其果報,然後才講十善業及其利益。<br />
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惡業有千千萬萬種,但它們不外乎身作、語作及意作三種類。身作之惡業可被歸納為三種,即殺生、偷盜及邪淫。語作之惡業可被歸納為四種,即妄語、惡口、兩舌及綺語。意作之惡業有三種,即貪、瞋及邪見。<br />
<br />
殺生<br />
<br />
有動機、有行動、有結果及心生滿足的殺業,是完整的殺生業道,其惡業十分重,而且會不斷增長,令我們以後要面對極嚴重的果報。在十種惡業中,以殺生為最重之不善業,其果報亦最可怕。<br />
<br />
殺生動機有很多種,譬如貪、瞋及痴等。譬如說,我們為貪動物的皮毛或其肉,用牠們來活命、當藥治病或販賣求財,這便是基於貪的殺機。嚴格來說,除非我們以吃石頭為生,否則我們的日常飲食必定與眾生之生命有關。食肉的例子就不必多說了,但即使我們吃素,也不可能避開與眾生被殺的間接關係。種菜必須翻土,這便會殺死很多土的生命。種水椀必須殺蟲,這也殺害了生命。當然,這並非叫大家不吃東西,但我們應避免直接的殺生,例如到海鮮餐廳用手指尠一尾魚而請廚子代殺,或打獵及殺蟲等行為。<br />
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瞋心與憤怒相關。美國攻打伊拉克,這便是基於瞋心的殺機。人類之間的互相殘殺,大至國家間的戰事,小至家庭暴力,不外乎是基於貪及瞋的動機。譬如說,你看到一個人,心生反感,你便會越看他便越討厭,慢慢地瞋心便培養出來了,最後你動手打他,把他殺死了,這便是基於瞋心的殺生動機的一例。<br />
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甚麼是基於愚痴的殺生動機呢?譬如說,有些人認為動物無生命,所以可任意殺害,這是一例。有些宗教教導信徒殺生祭祀,以此為善業,這亦為其中一例。<br />
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不論你親手殺或叫人代殺,或用武器殺,或下毒,或用邪術,這全都屬殺生行為。<br />
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有些宗教只限制不殺人,卻允許隨便殺其他動物,我們佛教不認同這種想法。任何生命均欲得樂離苦,每一個眾生均珍惜自己的生命,所以我們不應奪去眾生所最寶貴的東西。這個世界依尠因果規律運作,種善因便會得樂果,種惡因便會遇上苦果。如果我們奪去其他眾生最寶貴的東西,我們怎可能可以得到福樂呢?話說回頭,殺任何生命雖同為殺業,但因應對象之不同,其果報是有輕重分別的。殺人比殺動物的業為重。在人當中,殺發了菩提心者,或比丘及比丘尼等,業力又比殺普通人為重。此外,由於父母之恩極重,殺父母者之惡業力是其中一種最為嚴重的。<br />
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我們已解釋了動機、行為及對象之定義。一段殺業,若有齊對象、動機、行為及在完成後心生滿足這幾個要素,便是完整的殺生業道。若我們心想殺生但找不到對象可殺,譬如說打獵時找不到獵物,當然不構成完整殺生業道。若無動機但行為導致其他生命死去了,例如不小心踩死昆蟲等,這亦非完整之殺生業道。又或者我們有對象、有動機,又有行動,但無法成功地把對方殺死,這亦不構成完整殺生之道。在夢中殺生,亦不構成完整業道。不完整之業道多多少少也會導致苦果,但其果報比完整業道輕很多。<br />
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殺生之果報是甚麼呢?其直接果報是生在地獄中。在地獄中受完部份果報後,若我們又再因別的善業而生於人間,仍然會有殺生的其餘果報,譬如說我們所居住的地方會不利於長壽等。現今的世界,似乎有天氣反常、雨及旱日不平衡及過熱與過寒的現象,又有很多新品種的怪病,這正是我們的共業所導致的。香港前陣子有禽鳥傳染病,所以把幾十萬生命殺死了,目的是令自己可以生存。可是,這只能暫時解決問題,卻種下了更多殺業,將來遇上外緣時必定會爆發為更大、更嚴重的共業果報。我們若要整個地區和平、順景、風調雨順及有福氣,便必須提倡奉行十善業及戒除十惡業,否則絕無可能。此外,即使我們終於生為人,因過往殺生業故,我們會遇上夭折、短壽或被殺害等果報,而且會有天性喜殺生的傾向,令我們很自然地造作更大、更多的殺生業。這是十分可怕的滾雪球現象。正由於其果報痛苦及最嚴重,殺生為十惡業中之最重者。如果想得到幸福及快樂,第一件要做的事便是戒殺。<br />
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偷盜<br />
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凡明知是屬於他人的東西,下至一片樹葉,我們據為己有,這便屬偷盜的範圍。不單明顯的偷或搶才算偷盜業,連賣貨者在秤上做手腳騙斤的手段也算偷盜。以自己的權勢或地位去巧取豪奪、欺詐別人,譬如警察或當官的人利用其職位而壓詐老百姓等,全屬偷盜業之列。總之,凡把別人的東西自己妄取了,便是偷盜。<br />
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大多數偷業基於貪心,但也有為了報仇而作的例子,亦有以愚痴為動機的偷業。但凡有對象、動機、行為及於成功後心生滿足的要素,便算完整的偷盜業道。<br />
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他人的財物,往往是費了心血積累來的,而且是他們十分執愛的東西。把這些別人執愛之物強取了,會令他們添很大的痛苦,所以我們亦會有同類果報。<br />
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偷盜的果報是於未來生於地獄,同時在許多生中皆常遇被騙、被搶或被盜等遭遇,或會常常貧窮、無財。如果欲求財富豐足,我們首先必須要戒除偷盜惡業。<br />
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邪淫<br />
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與未成年者、已有配偶者、同性、自己的兄弟姊妹或父母或出家人行淫,便屬邪淫。若對方不屬上列之其一,但自己已有配偶,亦屬邪淫。<br />
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邪淫的果報十分明顯。邪淫者於今生及未來生中,均常遇到感情不穩定、配偶不貞、家庭不和及離婚等情況。若欲家庭幸福,必須首先斷除邪淫。<br />
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以上講完了三種身作之惡業。我們在修某些懺罪法門時,會提到身之罪業,此即是指這三種不善業。譬如說修金剛薩埵懺罪法(註:見法師著作【本尊海會】第一集)時,首七次持咒淨化身之不善業障,這正是指殺生、偷盜及邪淫。<br />
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妄語<br />
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妄語有很多種類,下至說個小謊把朋友欺騙而當開玩笑,上至國家領導人的政治謊言,全屬這一範圍。妄語中有一類稱為「大妄語」,這是最為嚴重的妄語類別。若自己無神通或任何境界,或並未證悟,卻對人宣說自己有神通、有證悟,甚至說自己是佛陀等,這是一種大惡業。對在家人來說,這是十惡業中的大妄語;對出家人來說,這更違犯了根本戒。佛經中預言,在末法期間,這類大妄語會越來越嚴重。<br />
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兩舌<br />
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以任何方法令兩個人或兩個團體不和,從中挑撥,這便屬兩舌。若離間的是僧團,則罪業及果報更加嚴重。僧團不和是很嚴重的事,乃至曾發生過這種事情的地方亦變得不吉祥。<br />
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惡口<br />
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凡傷害他人的說話,全屬惡口範圍。除了其未來果報外,惡口的人亦不會受友儕歡迎。欲有朋友的人,應多留意自己的說話了。<br />
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綺語<br />
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綺語的範圍極為廣泛。如果從嚴格定義上來說,廢話、無聊的話、色情笑話、閒談、唱歌乃至持外道咒語皆定義為綺語之列。總之,凡是無意義的話語皆屬綺語。<br />
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綺語雖不傷害他人,但它會令人增長煩惱,所以屬無益的行為。<br />
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以上四種乃與語有關之不善業。我們在懺罪時,當修至懺淨口之不善業的時候,便應想及這四種惡業。在金剛薩埵法門中,第二個七次持咒,正是對治這四種語之惡業。<br />
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貪<br />
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別人有一件東西而你很想要,這便是貪念。大部份惡業皆由貪及瞋而引發。若欲得真正的福樂,必須先戒除貪及由貪而作之身、語惡業。<br />
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瞋<br />
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瞋心乃指欲傷害眾生之念。貪、瞋及妒可說是「一家人」,因為三者往往是相連的,而且互相引發。在講及它們時,我們必須一個、一個地描述,但在造作惡業時,往往一個惡業已包含此三者為綜合動機。<br />
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邪見<br />
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邪見範圍十分深、廣。相信世上無因果、無善惡分別、無業力或輪迴等皆屬邪見的範圍。<br />
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邪見的可怕之處在於它能斷除我們修善的機會,譬如說我們不信有因果及業惡分別,便可能會隨意殺人放火了,甚至殺父母此等大忤逆之事也可能做得出。<br />
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以上講完了十惡業。由於十惡業之果報是痛苦、不幸、短壽、無財、家庭不和等,若我們欲求有福,便必須避免作十惡業。<br />
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十善業是十惡業之反面。我們不但不殺生,還可進而積極地放生,把壽命布施予眾生。在不偷之餘,我們還可布施財物、藥品予有需要的眾生......餘此類推。若能這樣做,我們便會享受長壽、無病、有財、家庭和合、不遇冤敵、有聲望、和合、說話有威信、有善良心及正見等果報。這些福報並不限於今生。若能作十善業,其果報會令今生及未來生皆得大福份。<br />
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我們平時的心充滿煩惱,猶如開水般沸騰。若持十善業,便好比在沸水中加入清涼的水,令它平靜、清涼下來。所以,十善業不但令得長壽及有財等外在的福份,且能令我們的心安寧、快樂,這才是最大的福報。<br />
<br />
總而言之,布施、戒除十惡及奉行十善,是真真正正的快樂之道。如果我們在有機會時奉行大乘八關齋戒,則更加能迅速地增長福報。大乘八關齋戒是最有效積福方法之一,亦是利益眾生及報父母恩的最佳方法之一。眾生之數量無數,我們當然不可能一一滿足他們,但若我們自己修持善業,這便是利益眾生的方法了。過往的佛及菩薩皆依大乘八關齋戒修持,所以我們當效法衪們,以同樣的法門來利益自己及眾生。<br />
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(完整圖文版請見祈竹仁波切著作<a href="http://khejokrinpoche.blogspot.com/2011/10/blog-post_4871.html" target="_blank">《無等妙香--薰煙法門儀軌及導修》</a>)<br />
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今天應大家的請求,在此開示一下一個很短略,意義卻十分廣大的供養法門。<br />
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我們修行的人,必須小心考究傳承的來源。今天開示的法門是依據藏傳格律派班禪善慧法幢大師(Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan, 1569 - 1662)所編著的儀軌而解釋的,但薰煙供養法門卻並非始於這位大師,而是具有更悠久歷史的一種大乘法門。<br />
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在不同的佛教宗派內,都有大同小異的薰煙施供儀軌,各有其傳承依據。我們今天選講的儀軌,乃由班禪祖師依據傳承法門開示而編著成之一本短短的法本,以方便大家修誦。在格律派的修行人當中,很多都是依這一套儀軌來修薰煙供養的。<br />
<br />
儀軌只是薄薄的幾頁而已,大家若果發心修持的話,最好是把它背誦憶記起來,那麼可以避免了要一面閱讀、一面觀想,卻還要作手印的困難了。若能把內文背熟,手印等也修學得不假思索便能馬上配合的話,修此儀軌時就可以集中精神在心上面的功夫了。<br />
<br />
這一個儀軌是觀世音大士的其中一種法門,屬於事密部,所以必須特別注重清淨莊嚴及具備一切需用之如法法器。外在的整潔要好好保持,包括衣服、法器、供品等等的乾淨。<br />
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前行開示<br />
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修法的最好時間是在「日與夜交替之時」,亦即等於黃昏的時分,但其他任何時間也可以修供,並無限制。<br />
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法器方面,要備有一個如法的供爐、一對小銅鈸及上插以孔雀毛與吉祥草的事業瓶一個。供爐可以用任何大小適中的紅銅爐皿,或用陶瓷所造的小爐皿也如法,一般市面上見到的紅銅和陶瓷檀香爐都可用作薰煙供養用途。小鈸以能發出清澈響聲的為佳,在一些有售西藏及尼泊爾法器的店舖中不難購得。事業瓶則是一個以金屬制造的法器,有一瓶嘴,頂上另有一支頂嘴,插有數根孔雀毛及吉祥草(註:事業瓶可在較大的佛具店尋得;孔雀毛在造羽扇的店子有售;吉祥草即舊式掃帚所用材料,在新淨未用過的吉祥草掃帚上拆下即可),瓶身可以用彩布裝飾,面裝入約三份二容量的乾淨清水。若未具備事業瓶的話,也可以用乾淨小杯或小瓶裝水,另備數根吉祥草或如楊枝一類之植物代替頂嘴也可以。<br />
<br />
這個儀軌是以炭火燒出薰煙來作供養的。薰煙是供品置炭火上所薰出的香味。上乘的炭火是無煙的火,我們在爐中準備一塊燒透了的炭塊或煤塊即可。供品可以預先制造一大瓶,放冰箱中貯藏。造法是把白麵粉滲加「三白三甜物」,即牛奶、酸奶(Plain yoghurt)及牛油各少許(註:以上為「三白」)及黃糖、白糖與蜂蜜糖各少許(註:此為「三甜」)混和拌調,用時以銅或瓷質小匙取出少許(註:約一湯匙之量)置炭火上燒出香氣即可。這種供品不需每天制造,可以預早造好整月用量,儲於瓶中置冰箱內使不變壞即可。若要更為殊勝,可以加入「六香」粉末(註:Tsangduk,亦稱「六佳」,於大型的藏藥店有售)少許。若要簡便從略,則只用白麵粉(不加「三甜三白物」)就可以作供了,或者用麵包糠亦可以,總之是要乾淨的同類食品就可作供(編者註:上師開示時並未詳述各成份之份量,查民國初年之我派祖師開示錄中有述:以麵粉一斤混「三白三甜」各一兩即成)。<br />
<br />
炭火必須在開始修供前燒透,預先置於爐皿內。修法時可以把供爐放在戶外或窗台上,免令室內煙霧瀰漫,自己則站立或坐於爐前唸誦儀軌。<br />
<br />
正式修供時,首先要生起清淨的修行發心,想尠:「為了要積聚資糧以成佛境及利益眾生,我現在就修誦這個儀軌!」在確保心中生起了正確的發心後,就誦皈依及發心偈三次或更多次,同時在心中生出堅定不移依止三寶的決心及誓願為眾生得樂離苦而修持佛境的菩提心。<br />
<br />
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾<br />
<br />
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生<br />
<br />
唸誦以上之皈依及發心偈時,也同時敲擊小鈸三次。鈸的敲法是把左邊鈸的邊沿以九十度垂直打在右鈸的邊沿上,然後反過來以右鈸邊擊左鈸。在這時響鈸的意義是表徵禪定之音,也是召請聖眾前臨之意。<br />
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正行開示<br />
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唸誦了皈依及發心偈後,就到了儀軌中之正行部份:<br />
<br />
觀想自成聖者觀自在<br />
<br />
唸至這一句開始,我們要參想自己之體性為緣起,而並無一個個別、單獨及有自性地存在的「我」。在達到這個空性見時,便住於此空性之定中,再觀想自己變化成為觀世音大士之相。儀軌中所說的「觀自在」,即就是觀音大士的一種尊稱。大部份人都暫沒能力生起前述之空性正見,更不要說入於空性定中了。那麼的話,就只好觀想自己凡俗之身蘊溶化於虛空之中,再由虛空中變化成為觀音化相。大家可能心中不太明白,為何要先入空性定或觀身溶入虛空呢?原因是如果直接觀自己一變就成為諸佛之悲心化相(註:指觀音),恐怕不易把自己凡俗之身、語、意觀為與大士的超凡身、語、意無異。大家又可能有疑惑,為甚麼要自觀為觀音呢?答案是因為儀軌中必須加持供品及解除中陰身等之痛苦,若我們以凡俗之身、語、意來做,則沒能力做得到這些事業,故須依賴變化成為觀音之化相的方法及依靠大士之能力,才可以圓滿做到這些事業。儀軌並無明指行者要觀自己變化為甚麼化相之觀音大士,但傳統上歷代的行者都在修此法時觀己身為四臂相的觀音。若要觀為其他化相的觀音,也無不可。在觀想自己已變成觀音化相時,可以加誦大明六字咒百次、千次等數。我們不單只觀自己身體如同觀音,心念也要儘力生起與觀音相合之悲心才是圓滿。<br />
<br />
從自心間放光作召請 恭敬功德悲憫冤債賓<br />
<br />
悉皆降臨安住所欲座<br />
<br />
我們唸至此段時,要強烈觀想自己就是觀音大士,從自己的心間放出耀目的大光明照遍十方,把所有聖眾與凡眾都召請來到面前,坐在我們眼睛的高度之對面虛空當中。這些受供的來賓分為四組而安坐面前。<br />
<br />
中央之後上方有本師釋迦牟尼如來居於中央,周圍有上師與歷代祖師、四密部所有本尊及所有佛、所有菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢、空行父母、護法等眾圍繞尠安坐。諸佛之種種報身相及化身相都要觀想在前面。因為衪們是眾生所應該恭敬的對象,這一組賓客稱為「恭敬賓」。<br />
<br />
面前之左方,亦即「恭敬賓」的右方,是以文殊師利大士(Manjusri)為主之另一組賓客。文殊師利坐於這一組的中央,旁邊圍繞尠一切世間護法、地神及其他有大力量的世間眾生。這一組賓客稱為「功德賓」。<br />
<br />
面前之右方,亦即「恭敬賓」之左方,是以四臂觀音(Avalokiteshvara)為主的一組賓客。六道一切有情眾生圍繞尠觀音而安坐。因為六道眾生是我們應以悲心救度的對象,這一組賓客稱作「悲憫賓」。<br />
<br />
中央之前下方有金剛手(Vajrapani)安坐,周圍是所有的冤債主、魔軍及魔眾等。這些是我們曾於過去生中結怨的眾生,常欲加害我們以報仇,所以牠們稱為「冤債賓」。<br />
<br />
這四組之主尊是本師釋迦牟尼、觀音、文殊師利及金剛手。觀音、文殊與金剛手亦稱作「聖三部主」(Rigsum Gonpo),分別代表諸佛之悲心(註:以大悲觀音代表)、智慧(註:以大智文殊代表)及力量(註:以大力金剛手為代表)。大家應努力熟習這四尊的形相。<br />
<br />
我們剛才已經談過,修事密部儀軌者,必須小心注意法器之如法及外在的清淨。若一切能做得如法,當生起召請之念時,聖眾及天界眾生、「非人」眾、中陰眾等都會馬上來到受供。若果法器或衣服、地方、身體及指甲等不乾淨的話,很多喜愛潔淨的「非人」眾就不會到臨,那我們就無從供養了。另者,修法時應觀面前之虛空無邊無際,四組賓客亦充斥無際的虛空,必須儘力觀得廣大。若觀不得廣大,則效用、利益與功德亦不大。<br />
<br />
然後我們以乾淨的銅質或瓷質小匙,取少量供品置於修法前早已預備妥當的爐中熱炭上以薰出香氣,同時誦以下的真言:<br />
<br />
唵 班渣 阿密烈打 滾達利 哈那 哈那 吽 呸<br />
<br />
om vajra amrita kundali hana hana hum phat<br />
<br />
誦咒時以事業瓶頂上之頂嘴灑淨水於炭火上,觀想所供之香氣已經淨化了,除卻不淨及魔障等等過失。若未備事業瓶者,則以吉祥草或楊枝沾淨水作同樣之灑淨程序。<br />
<br />
唵 森巴華 淑打 沙華 打瑪 森巴華 淑多 杏<br />
<br />
om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang<br />
<br />
轉化成空性 從空性之中具種字 轉化成為諸廣大寶器 其內唵阿吽字化光華 出生圓滿妙香薰 具足五欲 瀰漫充滿大地 遍虛空一切方所 唵阿吽<br />
<br />
唸這空性咒時,必須入空性定中。對空性無足夠理解及體悟者,則應觀宇宙一切萬物溶為虛空。由誦「轉化成空性...」一句開始,要一邊誦唸內文,一邊作觀想:由虛空之中生出一個藏文「種」(bhrum)字,這字又變為廣大無邊的寶皿,皿內有「唵」(om)、「阿」(ah)、「吽」(hum)三個藏文字,這三個字溶化變為香氣,如煙霧般溢遍宇宙虛空。這些香氣是不會耗盡的,而且能令見者、聽者、嗅者、觸者及食者都生出滿足。<br />
<br />
此段誦文文尾之「唵」、「阿」、「吽」三字要誦唸三遍。此三字分別代表諸佛之身、語及意,面所包含之密義很深妙。<br />
<br />
修至這部份,所供香氣已非凡俗的煙霧或氣味,而是經過了真言加持變化,成為廣大無邊的妙香了。所供之薰香現已如法準備好,隨時可以用作供養,就如一窩飯已經煮熟了,只待賓客享受。<br />
<br />
南瑪 沙華 他化格他 阿華路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽<br />
<br />
nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum<br />
<br />
這句是【令得甘露真言】(註:漢傳佛教寺院於日常上供時亦誦,稱作【變食真言】),要誦七遍,雙手作捧食狀之手印,以右手姆指及中指彈指,每誦一遍即彈指一下。<br />
<br />
唵 甘地 卡瑪 滾那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻<br />
<br />
om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi<br />
<br />
這句是【供養真言】,也是唸誦七遍而作如前手印,彈指七次。<br />
<br />
兩句真言誦畢後,應作八大供養。在儀軌中,只說「次誦咒從阿根至夏達之間而作供養」,並未印明唸誦的內容。我們應唸誦:<br />
<br />
唵 (阿根 巴典 布別 杜別 阿路蓋 甘爹 尼爹 夏達) 阿 吽<br />
<br />
om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum<br />
<br />
唸誦這八大供養咒時,要觀想天女由自己心間化出,對面前賓客作種種供養,同時配合作八大供養之手印:<br />
<br />
「阿根」(argham)是淨口水供,須作手印並觀天女供上淨口水。<br />
<br />
「巴典」(padyam)是淨足水供,須作手印並觀天女供上淨足水。<br />
<br />
「布別」(pupe)是花供,須作手印並觀天女供上鮮花。<br />
<br />
「杜別」(dupe)是燃香供,須作手印並觀天女捧爐薰香作供。<br />
<br />
「阿路蓋」(aloke)是明燈供,須作手印並觀天女供上盞盞明燈。<br />
<br />
「甘爹」(gandhe)是塗香供,須作手印並觀天女奉上種種香膏。<br />
<br />
「尼爹」(niude)是食供,須作手印並觀天女供上百味妙食。<br />
<br />
「夏達」(shabda)是樂供,須敲鈸數聲並觀天女以種種樂器演奏作供。<br />
<br />
行者敬禮世尊薄伽梵多珍寶勝者如來<br />
<br />
行者敬禮最上妙色勝者如來<br />
<br />
行者敬禮無邊身勝者如來<br />
<br />
行者敬禮已解脫一切怖畏勝者如來<br />
<br />
儀軌唸誦之四尊如來,其實體性即為本師釋迦牟尼、文殊師利、觀音及金剛手,唯儀軌中以其別號尊稱而頂禮。因為佛經中有說誦此四如來聖號,可令餓鬼痛苦消除而得受供養布施,故此必須如是稱誦衪們的名號。唸誦此四聖號時,應該觀想四組賓客都至心同聲稱誦佛號。<br />
<br />
在稱誦四如來名號後,就到正式作供養了。<br />
<br />
具足五欲最勝香 無漏焦煙供養者<br />
<br />
這二句是描述所供之物的特性。「具足五欲」是指其能滿足受供者之視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺的意義。「無漏」是指並無不清淨或不如法等之過失的意思。<br />
<br />
供師本尊及三寶 一切空行護法眾<br />
<br />
乾闥婆王極喜等 諸食香眾悉無餘<br />
<br />
母親六道有情眾 當方域神地主眾<br />
<br />
索討往昔冤債眾 特別昨日今日間<br />
<br />
被弒自弒捨前身 未得後身處中有<br />
<br />
彼等一切有情眾 如是供施諸賓客<br />
<br />
悉皆飽以所欲雨<br />
<br />
這一段是逐一對各類賓客作供養布施的誦文。修持者對不同之賓客應持不同之供施心態。供歷代祖師、上師、本尊及諸佛眾等「恭敬賓」時,應在心中生出如正在侍奉皇帝的態度。在供養「功德賓」等時,應該有如禮宴貴賓及知己的平等態度。供予「悲憫賓」這些六道眾生時,應該以悲心救度的布施心態來作供。在供養「冤債賓」時,要好像歸還欠債那種如釋重負的感覺及以歉疚的心念來作供。<br />
<br />
文中的其中一句 —— 「乾闥婆王極喜等」,是指「非人」的一種。「非人」即是一批不屬人類的眾生,其中的「乾闥婆」是一種以香氣作為飲食的眾生,而「極喜」則是所有「乾闥婆」的大王的名字,藏文稱作「勒卡」(Rab Ga)。<br />
<br />
「母親六道有情眾」這一句,是指所有的六道眾生;因為我們由無始以往以來已經不斷在六道中輪迴,所以每一位眾生都曾經在某一生或多生中是我們的母親,所以文中把一切眾生稱作「母親」。<br />
<br />
「索討往昔冤債眾」一句,是供養那些與我們在過去生曾結怨的眾生。這些眾生有些可能今生轉世為有神通的餓鬼等,故此能夠憶記前生的怨仇,也有能力知道我們就是他們過去生中的仇家,現在要報復尋仇。我們的生命中,有些障礙是來自這一類「債主」的。在觀想中及供施中還債,有很大的效用。雖然只是在供養時想及牠們、稱呼一下牠們,卻已可化解很多錯縱複雜的前世今生因果業債,令修持者今生的俗世及修行事業順利無礙,也避免和消除了很多災禍。<br />
<br />
「特別昨日今日間,被弒自弒捨前身,未得後身處中有」這三句是指剛死去的眾生,尤指那些被殺及自殺的生命,譬如在戰爭中死亡的眾生。他們已經死亡,但卻未能投生,所以稱為「中陰」或「中有」。這是一種夾在過去生與未來生之中間過程的生命,他們都是十分徬徨無依的。<br />
<br />
「悉皆飽以所欲雨」這一句,是說我們觀想所供施之薰香變為種種恰當的供品,如下雨般供予一切賓客,對欲求佛法者變為佛法、對無處容身者化為房子、對餓者化為食物、對病者化為良藥,總之是對聖眾化作種種妙供品,而對苦難眾生就化成能夠救苦解困的所需品。在觀想這一部份時,我們必須觀想香氣化成一切賓客「所欲」的物品,譬如說食物,一些眾生喜食素物,就觀想供施素品;有些眾生喜欲葷物或穢物,我們也就如是觀想作供。<br />
<br />
請滅我之諸障礙 長壽無病財富增<br />
<br />
懷攝三界具權威 願諸心願如意成<br />
<br />
這四句是一種祈請要求。我們既已把冤債這些苦因解除了,自然請這些賓客除去我們的障礙,尤其是說那些「非人」及「冤債賓」的加害;又以供養及布施予聖凡二眾之功德,祈請能得長壽等等利益,及祈願所有事情都如意順利達成。<br />
<br />
一切中有有情眾 悉皆脫離怖畏苦<br />
<br />
憶念上師教誡已 願悉往生極樂剎<br />
<br />
前面已經說過了,中陰身是十分徬徨恐懼的,所以我們祈求處於中陰階段的生命,能夠免卻怖畏之苦,清楚在心中憶記他們過去生中曾經依止之上師的教誨,然後往生於阿彌陀佛之西方極樂淨土(註:有關中陰身及極樂淨土之教法,見法師著作【生死之輪】及【生死自在】等)。<br />
<br />
索宿債眾債清已 眾生得享大安樂<br />
<br />
我們在供養中滿足所有眾生的各別所欲,所以等於是在解除所有索債的眾生之怨結,牠們也就不再向其他眾生作加害了。<br />
<br />
當方域神地主等 願恆不懈作伴侶<br />
<br />
這些內容既是祈願,也是說明修這個薰煙法的益處。我們供養的對象包括了「域神地主等」,即是漢族所信仰的「土地公」及「龍神」(naga)等等眾生。牠們雖然也是六道中之眾生,但其力量很大,可以影響整個地區的興衰。在滿足了牠們的時候,牠們自然會協助修供者,提供一切所需,也令當地吉祥和平、豐收無災。<br />
<br />
自身臨命終時分 遠離解支節大苦<br />
<br />
往生清淨剎土已 願賜利樂於眾生<br />
<br />
當彼中有景象現無間 八大菩薩前來示正道<br />
<br />
往生極樂剎中現化身 願我引導穢土中眾生<br />
<br />
這一段是有關淨土的誦文。這個法門屬觀音的法門,而觀音大士之本師是阿彌陀佛(Amitabha),所以修持此法之最終功德是可以在今生後如願往生於極樂淨土,而且在臨終時沒有四大分離等之死亡痛苦,在中陰階段時會有淨土的八大菩薩前來引往彌陀淨土。八位菩薩的聖號為普賢菩薩(Samantabhadra)、文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩(Maitreya)、除蓋障菩薩(Nivarana-Vishvakambin)、虛空藏菩薩(Akashagarbha)、地藏菩薩(Ksitigarbha)及大勢至菩薩(Vajrapani)。<br />
<br />
一切猶如虛空藏 諸般受用願無盡<br />
<br />
無有鬥爭無損害 願得自在而受用<br />
<br />
儀軌中的這四句,是總結修持這法門的世間利益,也即是今生中的利益。<br />
<br />
從此捨命移生於 殊勝淨土極樂剎<br />
<br />
蓮華藏蕊中化生 願能受生彼剎中<br />
<br />
這四句總結了修薰煙供養法者在未來生可得之利益,亦即往生淨土的成就。<br />
<br />
修法時誦至這個階段的時候,正行已經圓滿做完了,剩下來的是結行的功夫。<br />
<br />
結行開示<br />
<br />
儀軌中並沒有要求行者唸補缺咒,但依尠傳統,我們必須要唸誦蓮華部百字明作為補缺,同時慢慢敲響小鈸,一聲一聲地配合持咒,然後再誦補缺偈作為對修法中的各種過失的補充。蓮華部百字明與大家熟悉的金剛薩埵百字明只有少許不同。一般來說,修事密部的觀音法門都是誦蓮華部百字明的。<br />
<br />
唵 貝瑪薩華三瑪呀 瑪努巴那呀 貝瑪薩華爹努巴迪斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華 阿努勒陀妹巴華 沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切譚舍里陰固路吽 哈哈哈哈嚎 巴加溫沙華他化卡他貝瑪瑪妹門渣 貝瑪巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸<br />
<br />
om paymasattva samaya manupalaya paymasattva teno patista drido me bhava sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha payma bhava maha samaya sattva ah hum phat<br />
<br />
修行不精不得法圓滿 禪定未堅供養欠清淨<br />
<br />
修持所犯種種之過失 祈願眾尊慈悲施體諒<br />
<br />
最後,我們觀想所供賓客回返各別的住處。諸佛各返其莊嚴淨土,眾生各返其所居地方。然後唸誦儀軌所列的圓滿成就真言:<br />
<br />
他一他 唵 班支 幾呀 阿華 僕打尼 疏哈<br />
<br />
tadyatha om panji griya awa bodhani soha<br />
<br />
修誦儀軌的方法到此已經講完了。修這個法門只需一些不太難具備的法器,每次修供只需十分鐘左右,可謂十分簡便,但換來的利益就無窮無盡了。認真如法地去修的話,內外障礙會自然退減消失,身心病患會很快痊癒,財富自然積集,一切事願都能如意順利,自然能得長壽健康,佛法上的修持也會順利無礙,更能得天、龍族、地神及護法等支持擁護,這些都是今生中會得到的益處。因為供養諸佛與聖眾等,功德會增大,所以福報也自然變得很好,而且因為平時想加害我們的眾生都一一滿足了,所以自然不會有甚麼障礙,反而得到所有眾生之協助、支持我們的任何事業。此外,只要同時發願往生淨土和修持悲心,在來生會不墮輪迴而生於淨土,這是長遠的殊勝利益。如果大家的居處有天然災禍,譬如風暴、旱災、水災或疫症等災害,修這個法門可以息除這些災禍。如果家中常有怪事發生,或有「非人」或邪術之患等等不安寧之情況的話,修這個法門也可以很快解除禍患。此外,我們也可以以茶及一些先人喜愛的食物,配合這個法門來供奉先人及代先人供養其他聖凡二眾,這樣可以為亡者帶來很大的利益。對一心修持彌陀淨土法門的人來說,這個法門更是最適合不過的了。修供者既可得世間的種種修持助緣利益,更可在臨終往生極樂淨土,故此你們可以考慮在唸佛號等功課之餘加修這個廣大供養法門。<br />
<br />
在儀軌中的各種技術上的細節,譬如各個手印及觀想等等,我們儘力去學好而做就可。細微的不如法只是次要的瑕玼,最重要的是要有善心及信心。只要有善心及生起召請及欲作供之念,諸聖凡眾必然會到臨而受供。如果對這法門不生信心的話,則不能期待有甚麼效用了。這幾點是此法門的心訣,大家勿棄心要而徒然外求,否則即使在外人眼中看來事事如法,卻不會得到任何的成績。<br />
<br />
如果大家可以持之以恆,固然是一件好事情,但有些人以為修這個法是不可中斷的,這個是錯誤的想法。這個供養法我們既可以每天修誦,也可以在每月的聖日(註:即陰曆初八、十五與三十)才做,也可以只在有需要時才做。若果沒有發願定期修供的話,斷斷續續地修是可以的。但如果自己發願定期作供的話,就要終生奉行了。另外有些弟子把這個法門與「放焰口」及「施食」一類的佛教儀式相比,其實這個法門的意義與利益遠比上述的儀式為大,因為供養的對象豈止餓鬼及中陰身而已!它還包括了上供三寶、下施所有眾生的廣大妙供,而且簡短易做,並不如其他儀軌般繁複。若論其利益,也比上述儀軌大多了。<br />
<br />
這個法門乃由衲之根本恩師所傳予衲,現在已圓滿講畢了,大家好好去修持吧!<br />
<br />
<b>薰煙供養儀軌</b> <br />
<br />
班禪善慧法幢大師 著<br />
<br />
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 <br />
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生 <br />
觀想自成聖者觀自在 從自心間放光作召請 <br />
恭敬功德悲憫冤債賓 悉皆降臨安住所欲座 <br />
唵 班渣 阿密烈打 官札利 哈那 哈那 吽 呸 <br />
om vajra amrita kundali hana hana hum phat <br />
<br />
唵 森巴華 淑打 沙華 打瑪 森巴華 淑多 杏 <br />
om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang <br />
轉化成空性 從空性之中具種字 轉化成為諸廣大寶器 其內唵阿吽字化光華 出生圓滿妙香薰 具足五欲 瀰漫充滿大地 遍虛空一切方所 <br />
<br />
唵 阿 吽 <br />
om ah hum<br />
<br />
南瑪 沙華 他化格他 阿華路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽 <br />
nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum<br />
唵 甘地 卡瑪 滾那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻 <br />
om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi <br />
<br />
次誦咒從阿根至夏達之間而作供養 <br />
<br />
行者敬禮世尊薄伽梵多珍寶勝者如來<br />
行者敬禮最上妙色勝者如來<br />
行者敬禮無邊身勝者如來<br />
行者敬禮已解脫一切怖畏勝者如來<br />
<br />
具足五欲最勝香 無漏焦煙供養者<br />
供師本尊及三寶 一切空行護法眾<br />
乾闥婆王極喜等 諸食香眾悉無余<br />
母親六道有情眾 當方域神地主眾<br />
索討往昔冤債眾 特別昨日今日間<br />
被弒自弒舍前身 未得后身處中有<br />
彼等一切有情眾 如是供施諸賓客<br />
悉皆飽以所欲雨 請滅我之諸障礙<br />
長壽無病財富增 懷攝三界具權威<br />
愿諸心愿如意成 一切中有有情眾<br />
悉皆脫離怖畏苦 憶念上師教誡已<br />
愿悉往生極樂剎 索宿債眾債清已<br />
眾生得享大安樂 當方域神地主等<br />
愿恆不懈作伴侶 自身臨命終時分<br />
遠離解支節大苦 往生清淨剎土已<br />
愿賜利樂于眾生<br />
<br />
當彼中有景象現無間 八大菩薩前來未正道<br />
往生極樂剎中現化身 愿我引導穢土中眾生<br />
<br />
一切猶如虛空藏 諸般受用愿無盡<br />
無有斗爭無損害 愿得自在而受用<br />
從此舍命移生于 殊勝淨土極樂剎<br />
蓮華藏蕊中化生 愿能受生彼剎中<br />
<br />
他一他 唵 班支 幾呀 阿華 僕打尼 疏哈<br />
(圓滿成就真言)<br />
tadyatha om panji griya awa bodhani soha <br />
<br />
<b>大乘八關齋戒法門</b><br />
<br />
持戒乃未來生得生人間之主因,亦為積福之最有效方法。在正法期中,修行的人比比皆是,並不稀有,但在末法期間真心修行的人少,修行亦十分難,所以佛陀曾說:「於末法期清淨地持戒一晝夜,功德大於在正法期對諸佛興大供養!」大乘八關齋戒是一種戒期為二十四小時的修行。要長期地保持戒行清淨,對許多人來說恐怕不敢說做得到,但在二十四小時內絕對保持不違反這八條戒,則不難辦得到。所以,大乘八關齋戒是最有效的積福方法。首次受大乘八關齋戒,必須在有此傳承的出家人面前受戒。在第一次後,我們便可自行在聖日或在任何自選的日子中,自己在佛像前授戒。所以,這是一種極為方便而功德不可思議的修行。<br />
<br />
依師受戒或在佛像前自授的儀軌一樣。在依師而受戒時,師長自然會教你怎麼做,所以衲不必多講。現在講一講自授的方法。<br />
<br />
自授戒者,應是於過去曾至少一次依師受過大乘八關齋戒者。八關齋戒有分居士方能受的八關齋戒,及出家人、在家人皆可受的大乘八關齋戒。這兩種傳承西藏都有。出家人應多受大乘八關齋戒,但不可接受居士的那種戒,否則當下便得居士戒而反而失了出家戒。居士則兩種戒都可以受。這說在第一次依師受戒以後可自行授戒,是指大乘八關齋戒,二者不可混淆。<br />
<br />
受戒者應於淩晨預先沐浴、梳洗、打掃佛壇及放上素供品。在黎明天未亮、在室外隱約可見自己的掌紋、天上尚可見稀疏的星星的時份,便是受戒的時刻。我們恭敬坐在佛陀前,觀想本師釋迦牟尼在面前虛空中,其周圍是一切佛陀及菩薩等聖眾重重圍繞,然後我們念誦皈依及發心文:<br />
<br />
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾<br />
<br />
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生<br />
<br />
在輪迴中,唯獨三寶可以堪作依怙,故此我們應一心依止,好好地修誦皈依。許多人看不起皈依法門,總認為它是初級的法門,但著名即身成佛的密勒日巴祖師(Jetsun Milarepa)就曾經說過:「密集法門再高,亦高不過皈依法門!」(編者註:密集法門乃摩訶無上瑜伽密法中之一甚深法門),由此可見皈依之重要性。<br />
<br />
在誦了皈依文後,我們誦召請聖眾之召請偈:<br />
<br />
等護一切眾生主 恆勝魔王魔軍力<br />
<br />
本尊圓成一切智 並諸聖眾請到臨<br />
<br />
由於前面已觀出聖眾在前,此時強烈地想尠他們在前即可。<br />
<br />
接尠下來,我們作七支修持。有時間者,可誦【普賢行願偈】中「所有十方世界中......」至「......一切回向大菩提」之廣版七支文段落(註:載於法師監修之 【藏傳佛教唸誦集】中)。無時間者,誦儀軌中短略七支文即可。七支修持的意義極為廣大,但今天衲無時間詳細教授,大家請自行參考佛法書籍(註:見法師著作【心生歡喜】等)。<br />
<br />
以至誠身語意作頂禮 呈獻真實觀想如雲供<br />
<br />
發露無始積聚諸惡業 隨喜凡聖所作諸功德<br />
<br />
諸佛久住直至輪迴盡 為諸眾生轉妙善法輪<br />
<br />
回向自他功德證菩提<br />
<br />
以上為短略七支文。<br />
<br />
然後我們供一次曼達,幻想把宇宙中的一切事物,皆呈於佛陀及其他聖眾之前,以求大乘八關齋戒。<br />
<br />
以花舖蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴<br />
<br />
觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土<br />
<br />
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪<br />
<br />
idam guru ratna mandalakam niryata yami<br />
<br />
以上為曼達供養。<br />
<br />
在供曼達後,我們改以右膝尠地而跪,雙手合什。如果上座前未曾頂禮,則先頂禮面前聖眾三拜,方以單膝跪下。此時我們心想:「我必須利益如母眾生,但眾生數目太多了,無法一一滿足,最佳之報恩方法乃是修持能令成佛的法門。佛與菩薩等為利益眾生,曾作清淨的修持。現在,為了眾生之利益,我也效法祂們,願修祂們曾修過的同樣法門!」,然後我們唸誦三遍發願受戒文。<br />
<br />
阿遮黎耶 願垂憶念<br />
<br />
如昔如來 破魔怨者 正遍覺知 猶如智馬<br />
<br />
及大象王 所作已辦 現作應作 棄捨重擔<br />
<br />
逮得己利 盡諸有結 真實教令 心善解脫 <br />
<br />
慧善解脫 諸佛為利 諸有情故 令饒益故<br />
<br />
令解脫故 令無病故 無饑饉故 菩提分法<br />
<br />
令圓滿故 及於無上 正等菩提 令證得故<br />
<br />
正受長淨 我名ΧΧ 亦從今時 乃至明旦 <br />
<br />
日未出時 為欲利益 諸有情故 令饒益故<br />
<br />
令解脫故 令無病故 無饑饉故 菩提分法<br />
<br />
令圓滿故 及於無上 正等菩提 令證得故<br />
<br />
正受長淨<br />
<br />
受戒文中第一句是「阿遮黎耶願垂憶念」。這是「上師請聽我請求!」之意。 在依師受戒時,我們必須唸此句,但在自授戒時,由於師長並不親身在場,故跳過這句不念,直接由儀軌中「如昔如來」一句開始誦。文中稱佛陀為「智馬」及「大象王」,有其特殊意義。「智馬」是形容佛與菩薩等在修持時如傳說中的一種奇馬,能跑得極快、極遠,而從來不會感到乏力、疲累。「大象王」是形容佛與菩薩像大象般堪承重擔,因為祂們肩負了利益一切眾生之大業。小乘發心者,並未肩負這大業,只有佛與菩薩堪作此等大業,所以我們讚其為能負擔重擔的「大象王」。此外,在儀軌中應誦自己名字時,應誦自己的出家名、法名或平時的名字。<br />
<br />
在誦完三遍受戒文後,我們應心生一念:「我已受了這大乘八關齋戒了,故且我當在二十四小時以內善持淨戒,決不違犯!」,同時應心生歡喜。在某些版本的受戒儀軌中,有一段授戒師與受戒者的問答,師言:「此是方便!」,受戒者答:「善哉!」 若於自授時,我們想像面前的佛陀作問,然後我們作答即可。<br />
<br />
然後是一段很短的守戒文:<br />
<br />
從今不斷命 亦不取他財 不行淫欲法 及不說妄語<br />
<br />
眾過患所依 酒亦應當斷 不坐高廣床 及不非時食<br />
<br />
香鬘與嚴飾 歌舞等悉斷 如諸阿羅漢 不作斷命等<br />
<br />
我願離殺等 速得無上覺 解脫三有海 諸苦惱世間<br />
<br />
誦完上文後,我們誦一段稱為【淨戒陀羅尼】的咒文二十一次。咒文是:<br />
<br />
唵 阿摩迦 施啦 三巴啦 巴啦 巴啦 瑪哈 縮打 剎多 啤瑪 必布杰他 布渣 打啦 打啦 三瑪他 阿華路潔地 吽 呸 疏哈<br />
<br />
om ahmoga shila sambara bara bara maha shuda sato payma bibu kita budza dara dara samanta ahwalokite hum phat soha<br />
<br />
最後,我們如法地回向,然後便可下座去做當天的事了。<br />
<br />
在當天至翌日日出前,我們不可殺生、偷盜、行淫及妄語。對居士的平時來說,十善業只是指不邪淫,而正常夫妻間之性行為並不列入邪淫之類。可是在受戒期間,居士必須完全斷除淫行,包括夫妻間之性行為。在平時,我們固然必須戒殺、戒偷盜及妄戒語等,但在戒期間我們要尤其小心、謹慎,以確保自己能完美地持戒二十四小時。「不飲酒」戒就是不飲酒的意思,而不是不飲醉的意思。「不坐高廣床」是指不坐在由寶石造、獸皮裝飾或雕刻了龍或獅子等華麗座位。在受戒期間,應坐普通的低椅,亦即平常用的椅子等。出家人即使受了戒卻又登高座說法,是為了尊敬佛法,所以不犯此戒。「不香鬘與嚴飾」一戒,指不可為驕慢故打扮自己。正常生活中的基本儀容潔淨,並不犯此戒。「不歌舞」是指不為了娛樂及世俗目的而作歌舞。為了佛法目的而作之梵唄,不算犯此戒。以上乃傳承上的定義,並非衲自己所作的判斷。此外,我們當天必須吃素,而且我們頂多只能吃早餐及午餐。許多人在受戒日中只吃午餐,但這並非強迫性的,大家可自行決定。「正午」的定義,在古代用木條影子決定,但現代似乎無此必要,我們以所在當地之正午十二點為定義即可。午餐必須在正午前用完。「用完」之意思是你心中認為吃夠了,在此之後便不再進食。此後,我們只可飲用無渣的流質,例如水、清茶等,有渣的果汁及純奶不可以喝。<br />
<br />
在戒期中,我們應多作修行,這是因為在當天所作修行及任何布施等善行,都因受了戒而功德及力量增大了許多倍的緣故。在藏地,許多人特別於大供養之當天淩晨預先受戒,便是這個道理。此外,有些佛教團體舉行集體齋戒時,會要求受戒者禁語。在大乘八關齋戒中,其實並無此要求,但若謹慎說話或把說話減至最少程度,是十分「安全」的作法。在晚上,我們可以如常睡覺。在翌日天亮一刻,齋期便告結束。若此時我們仍在睡眠中是無問題的。在正常時間起床後,我們再次回向,這樣便圓滿結束了一次關期。<br />
<br />
許多人認為持戒是一種折磨,其實這是因為不知其不可思議之利益而致的。於此生中,若我們能如法地作乃至少至一次的大乘八關齋戒,利益已是無窮無盡了。 <br />
<br />
<b>大乘八關齋戒儀軌</b> <br />
<br />
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 <br />
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生 <br />
<br />
等護一切眾生主 恆勝魔王魔軍力 <br />
本尊圓成一切智 並諸聖眾請到臨 <br />
以花舖蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴<br />
觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土 <br />
<br />
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪<br />
idam guru ratna mandalakam niryata yami<br />
阿遮黎耶 願垂憶念<br />
<br />
如昔如來 破魔怨者 正遍覺知 猶如智馬<br />
及大象王 所作已辦 現作應作 棄捨重擔<br />
逮得己利 盡諸有結 真實教令 心善解脫<br />
慧善解脫 諸佛為利 諸有情故 令饒益故<br />
令解脫故 令無病故 無饑饉故 菩提分法<br />
令圓滿故 及於無上 正等菩提 令證得故<br />
正受長淨 我名XX 亦從今時 乃至明旦<br />
日未出時 為欲利益 諸有情故 令饒益故<br />
令解脫故 令無病故 無饑饉故 菩提分法<br />
令圓滿故 及於無上 正等菩提 令證得故<br />
正受長淨<br />
<br />
從今不斷命 亦不取他財 不行淫欲法 及不說妄語<br />
眾過患所依 酒亦應當斷 不坐高廣床 及不非時食<br />
香鬘與嚴飾 歌舞等悉斷 如諸阿羅漢 不作斷命等<br />
我願離殺等 速得無上覺 解脫三有海 諸苦惱世間 <br />
<br />
唵 阿摩迦 施啦 三巴啦 巴啦 巴啦 瑪哈 縮打 剎多啤瑪 必布杰他 布渣 打啦 打啦 三瑪他 阿華路潔地 吽 呸 疏哈 <br />
<br />
om ahmoga shila sambara bara bara maha shuda sato payma bibu kita budza dara dara samanta ahwalokite hum phat soha <br />
<br />
<b>結語</b><br />
<br />
所有眾生都欲享受福樂而避開痛苦。不單是人類,即使是一條小蟲,也會努力地追求快樂而避開痛苦。不幸地,單單有得樂離苦的欲望,並不足以令我們得到快樂或避開苦難。正如想痊癒的病人必須服藥的道理,欲得樂而離苦,必須積集能達致快樂的因及戒作招致痛苦的因。若沒有樂因,欲得到福樂是不可能的;若不斷製造痛苦的因,想避開痛苦亦是不可能的。所以,我們既然欲得樂離苦,首先必須明白因果的規律,然後積作能引福樂的因及斷除將會招致苦報的因。<br />
<br />
有些人會說:「我不信佛,所以我不信這些因果的教法!」這是可以理解的,但不相信因果規律卻不會令我們免於這種運作規律。如果你今天從窗口跳出去,不論你信不信地心引力,你一樣會跌死。儘管你可以說許多「信則有不信則無」或「一切都是虛幻」等似是而非的道理,這都不管用,從窗口跳下去,不論信與不信,下場都是一樣的。如果你不想跌死,就別作導致跌死的因 —— 別從窗口跳出去!同道理,如果不願受苦,就別作苦因。<br />
<br />
有些人會問:「為甚麼上天要定下因果規律呢?」其實不是這樣的。這只是一個自然的運作規律而已,並無一個「上天」或神明為我們定下甚麼規條。<br />
<br />
十善業及布施等善行,是最直接及最基本的福樂之道。在這幾晚,衲會為大家略為講述這些教法。如果我們能堅持行十善業、戒十惡業及多作布施等善行,自然會得到長壽、健康、家庭平安和諧、豐足及其他多種福報,這是毋庸置疑的。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-47526811699120394002011-10-15T07:47:00.000-07:002011-10-22T18:14:49.473-07:00報父母恩之方法注:本文是<a href="http://khejokrinpoche.blogspot.com/2011/10/blog-post_7213.html">《孝份無量》</a>的一部分。 <br />
<br />
不論父母是否依然健在,我們都應盡力報其恩德。如果父母健在,我們不盡孝道,卻待他們身後才撫棺痛哭,把屍體供在最昂貴的棺木中,把花、椀及食品供在靈前,這樣做毫無意義可言,而且死去的父母也受用不了這些供品。花是對眼根與視覺而供的,香乃對鼻根與嗅覺而供,食物則對舌根與味覺而供。死了的人不再有視覺、嗅覺或味覺,再供這些東西又有何意思呢?我們應該趁父母仍在生時,多加關心及常常侍奉。在他們過身後,我們亦宜以真正能利益他們的方法來盡孝。今天衲對這些方面欲作一點講解,以免大家墮入民間習俗的誤區。<br />
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<b>如何利益仍在生的父母</b><br />
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如果父母仍然在生,我們除了在生活上盡力侍奉外,亦可以特別為他們的長壽而供一尊或多尊無量壽佛像(Amitayus)。供養這尊佛或白度母等其他延壽本尊之聖像或圖片在佛壇上,配合每天虔心祈求,便有令父母長壽之緣起。不論是金屬佛像或圖片,必須先請有德大師開光,佛像更需如法裝臟。至於佛壇上其他供養對象及供品要求等,衲早已說過多次了,今天不再重複(註:見於法師之【福慧明燈】等著作中)。<br />
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我們亦可以代父母供僧、供燈、佈施或作任何如法之修行,這樣亦可利益父母。在各種修行中,尤以主要用身體進行的修持法門最能利益父母及先祖,這是因為我們的身體源自父精及母血,所以它其實正是父母乃至歷代先祖之身體的延伸品,以這個來自他們身體的肉身作善業,由於這種特別密切的關聯,便能為他們帶來最大利益。可是,哪些才算是「用身體進行的修持法門」呢?我們供曼達(註:見法師著作【心生歡喜】)、守持大乘八關齋戒(註:見法師著作【福份無量】)、代他們朝聖及繞佛、作三十五佛懺等禮佛修持,這些全屬主要以身體進行的修持法門。如果我們捐血救人,這亦算是利用此身體所作之善業類別,所以也必定會為他們帶來很大的利益。<br />
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如何利益已往生的父母<br />
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如果父母剛剛過世,我們宜以恰當的方式處理其遺體。葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬這幾種。天葬是最好的葬法,因為這類似大乘中的身佈施,其功德十分大。佛陀在其前生中,便曾多次對有需要的眾生佈施頭、身、手及血等。人的屍體如果葬在土中,其實最終亦會腐壞,倒不如用來作佈施善行。可是,天葬在西藏以外的地區恐怕無法實行。<br />
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水葬是次等的葬法,其正確做法是把屍身綁上大石,沉於無龍族居住的水域,否則會沾汙了龍族之居處,反對後人不利。當然,這只是略為介紹水葬方法而已,這葬法在香港及西方國家無法實行。<br />
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土葬是第三等葬法。漢人習慣替先人挑選墳地,篤信風水,這是有一定道理的。如果墳地風水佳,對先人雖並無好處,但對後人卻的確有某些利益。<br />
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除卻高僧及福報極大者之例外情況外,火葬是最下等的葬法。曾作很多惡業者,在火葬時的煙會令地區的世間神靈不高興,所以這對任何人都沒好處。若我們實在必須採用火葬,便應謹慎地處理骨灰。現在漢地流行把骨灰供奉在寺院中,但這並非佛教的傳統,而且十分不好。把骨灰放在家中天天對其上香,同樣亦違背佛教傳統,而且這樣做其實對先人不但不會帶來利益,反而可能會對他們不利。如果能力所及,我們應把骨灰混以泥土,造成若干尊不動佛(Akshobya)的泥像,並請大德誦經開光,然後把佛像投放於海洋中。如果這樣做,對先人的利益極大。如果我們無條件造佛像,便應請大德為骨灰誦經,然後把骨灰帶往聖地朝禮,最後把它撒在乾淨的山上或海中。<br />
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在父母或親人死後四十九天中陰期中,我們應盡力多作供僧及延請僧眾誦經,自己亦應不斷祈願他們能再次轉生為人及遇上佛法,並早日脫離輪迴。<br />
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許多人把先人骨灰或照片供在家中,天天對它們供燈、上香及供奉飲食,這樣做對先人並無好處,反而有可能帶來傷害。先人的心識早已輪迴在六道中的其中一道去了,所以根本無法受用我們的供奉。依佛教傳統說,若受供養的人生前曾作許多惡業,現在投生地獄中,我們對他們前生的照片或遺灰上香及叩頭,反而會令他們的痛苦增加。如果大家欲以照片紀念先人,在家中放一張小小的照片即可,不必對其上香或供奉。衲知道漢人向有追思祖先的傳統,所以在此提一個折衷的建議:我們可把先人的照片放在佛像的下方,在供桌上放上供品或上香,為先人祈願脫離輪迴。在這樣做時,我們其實是在為先人而供佛,而不是對先人上供。如果能這樣做,便既紀念先人,又不違反佛法,且更為先人帶來實際利益。不論先人現今投生在六道中的哪一道,如果我們這樣地代他們供佛,他們都能得到利益。此外,如果我們代先人作薰煙供養(註:見法師著作【本尊海會I】),亦可為他們帶來大利益。<br />
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最終來說,如果我們多多行善、戒作惡業,這樣便是報父母及祖先恩德及利益他們的最有效方法。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-55009126081165889382011-10-15T07:44:00.000-07:002011-10-22T18:14:24.514-07:00佛法與孝道注:本文是<a href="http://khejokrinpoche.blogspot.com/2011/10/blog-post_7213.html">《孝份無量》</a>的一部分。 <br />
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<b>前言</b><br />
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衲今晚並不準備講述甚麼密法法門,而想略談孝順父母的各方面。<br />
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世界上有許多不同宗教信仰。有些人自稱不信神明、不信輪迴及不信因果,並自以為並無宗教信仰,但其實這也正是世上的其中一種信仰。在這些許多不同信仰體系之間,如果要說其分別的話,就必須從其見與其行這兩方面著手判斷。合乎佛教的見,必須是中觀等空性見;合乎佛教的行,必須是與出離心或菩提心相合的修持。這些便是佛教與其他宗教所不同之處。由於在座各位皆為初學者,衲今天就暫不談及佛教之見的方面,而單單說佛教的行持方面。<br />
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在行為方面,佛法雖對出家人及在家人在行為上的要求有許多不同的地方,但不論出家或在家,也有許多共通及必須遵守的教法,譬如說我們都必須敬信三寶、不傷害其他生命、孝順父母及尊敬長輩等。在佛化的國家,不但修行人必須奉持比丘戒、比丘尼戒及居士戒等戒律,甚至在製訂國法時亦會包括十善業等,以令國家法律與佛法教義相符合。古代的印度及西藏,乃至許多其他亞洲國家,都是這樣的。在這些國家中,人們凡經過佛像時,必定下馬、除帽而頂禮,對三寶極為恭敬。對長者及父母等,他們十分孝順及尊重。在寺中,長老會被請居上座。在路上,年青人會讓位予老年人。不幸地,佛教在現今年代已經衰微,上述這樣的佛化國家所餘無幾。在現今全世界,恐怕只有泰國尚可說是有點兒合乎佛化國家之定義,其他國家有的有佛法弘傳,另一些則沒有佛法,但它們全都說不上是嚴格意義上的佛化國家。在現今年代,即使在佛法盛行的國家,許多人不要說孝順父母或尊重長輩了,他們甚至連三寶也不敬重。在去佛寺朝禮時,許多人抽?煙、到處看,甚至坐下時以腳朝?佛像。在某些國家,衲甚至還見過有人在露天佛像石雕前撒尿,甚至騎在佛像的頭上拍照。<br />
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佛教十分著重孝道,在經中有很多開示此方面的教法。可是,現今的人把這些自古以來便有的優良傳統置諸不理,這是極為可悲的現象。在西方文化中,以前並無佛法,佛陀也未曾在西方示現說法,所以大部份西方人不信因果及業力規律,以致其行為及心態與我們不同,這是可以理解的。東方人卻不一樣,我們自古以來便有佛法及各文化中的傳統孝道思想。<br />
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<b>孝順父母之合理性</b><br />
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從因果的角度來說,不孝順父母之果報尤為深重,殺害父母更與出佛身血及殺阿羅漢等同列為最重的五無間罪業,其果報是苦報中最重的一種。<br />
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對出家人而言,其師父是功德田,若略有冒犯便會種下極大的惡因。毀謗、背叛或傷害自己的師父者,不論怎樣努力修行亦難以成就。對在家人而言,父母即其功德田,若在侍奉父母時略有不是之處,其業障已十分深重,何況冒犯、傷害、不敬及不孝呢!我們若只以不屑或發怒之目光望一望父母,其果報已不堪忍受了。這些果報並不像其他苦報般在未來世才成熟,而會在今生起馬上開始遇到報應,而延至未來許多生中,這是因為此一類業力至為深重的緣故。反過來說,若孝敬父母,便能極為迅速地積集無量功德及福樂之善因種子,而且在今生中已經會開始遇到善報,而延至未來生中。總之,在一切聖眾及凡眾中,今生之父母及師長是尤其特別的功德田,凡對其所作之善業或惡業之業力均極為深重。<br />
<br />
為甚麼不孝的果報會特別深重呢?這是因為父母對我們恩重的緣故。【佛說入胎經】對母親懷孕期間的感覺有頗為細緻的描述,這些感覺全是痛苦的。在把小孩生出的時刻,即使是在現今醫學發達的年代,母親仍然可說是冒了極大生命危險而把我們生下來的。在我們出生後,母親片刻不離,從此她便沒有了自我、沒有社交生活及任何私人時間,而把我們視為世上最重要的中心。在出生至成年之間,全賴父母的照顧,我們才得以存活。父母為我們的利益,甚麼都願意做,甚至在維護子女利益時生瞋,或是為了讓子女有更好的生活環境、教育及物質生活,而不惜造作極大之惡業。在父母死時,他們把最好的、畢生辛勞而累積下來的財產全留予我們,所帶走的不外乎是為我們而作的種種惡業。如果我們細細思維以上這幾點,便會發覺父母之恩重如山,根本無法量度或形容。知道了這一點,我們便會明白盡孝道的合理性。由於父母的恩德極重,我們與父母間的業力關係非同尋常,所以只消略為不孝,一彈指間便已會積下極重的惡業。衲知道有些人會在心中想:「我的父母並非如此仁慈,他們只是因為情慾才意外地懷孕了,他們對我從不疼愛或照顧,所以談不上有甚麼恩德!」這樣想是很膚淺的想法。大家可以想想,我們已經在六道苦海中輪轉了無限次,但至今仍未出離,甚至還常常處於三惡道中受苦,這全因不懂佛法、因果與業力的緣故。現在大家有緣坐在這聽聞佛法而學習脫離三惡道苦、出離輪迴甚至成就無上佛境的方法,又有這個可用於修行的人身以達上述目的,這全拜父母所賜。就算父母並非有心懷孕,即使他們曾有過墮胎的念頭,而且他們後來也未曾照顧過我們,甚至對我們從少拳打腳踢,但我們畢竟還是出生及成人了,而且更遇上了這百劫難遇之成佛的機會,就算這並非父母刻意為我們所作的安排,但若沒有他們賦予的人身,我們便斷不可能有此機遇。單從這一點來衡量,父母之恩已經極深了。<br />
<br />
<b>孝順父母之利益</b><br />
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作為大乘佛教徒,我們都發願成佛。若欲成就無上佛境,我們必須具備菩提心。若要成就菩提心,又必須先成就慈心及悲心。要生出慈悲,依賴著對眾生感恩欲報的心作為先 決條件。欲對眾生報恩之心,又必須先感到眾生對自己有恩。要覺知眾生之恩重,必須先知今世父母之恩深。所以,我們的成佛與否,取決於有否念及父母之恩德。我們可以說,不念父母恩德,就不可能成就佛果。從這角度來講,孝心是成佛的必需條件。<br />
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即使撇開成佛的目標不談,而只說今世中的世俗層面,念父母恩仍然十分重要。為甚麼這樣說呢?我們分析一下,許多人都希求和平,他們整天集體跑到街頭上,手拿反戰標語牌,歇斯底里地喊?要求和平的口號,可是這樣做有用嗎?他們要求和平,但其手段其實已經表現出一種瞋心。用憤怒及野蠻的方法來爭取和平,根本是不可能的。如果他們靜坐或哭求,或許還能感動某些人。在國家層面上,不少國家以維持和平為藉口,而不斷擴大軍備、發展高科技武器,這也同樣不合邏輯。以殺人的武器來爭取和平,怎麼可能合理呢?懷?傲慢或瞋恨心而要求和平,又怎麼可能成功呢?總之,以與和平相反的手段、心態或工具謀求和平,都是可笑的,而且絕不可能實現。唯一能導致和平的法門,是降伏自己內心的敵人 —— 貪、瞋、癡等煩惱。唯一有效的方法,正是佛法。這個世界,就像一片長滿荊棘的大地。在這片大地上赤腳行走,自然會被刺傷,這就好比我們在日常生活中常會碰到不如意的人和事一樣。父母輕輕一句,我們就不高興了。我們走在馬路上,本來心情好好的,但陌生人隨便來一個不友善的目光,我們便馬上會生氣。我們當然想永遠避免不如意的人和事,但這是絕不可能達成的,就好比我們無法把長滿荊棘的大地鋪滿軟墊以令自己不受傷的道理。可是,如果我們能消除敵意,便好比穿上了一雙鞋,不論我們走到哪也不怕荊蕀了。這樣的話,不論客觀上世界和平與否,我們自己肯定會享受和平的心境。祖師曾說過:「我們無法改變所有眾生,但如果我們改變自己的心,便等同改變了所有眾生!」這是很有道理的嘉言慧語。如果所有人都能這樣,也就達致世界和平了。但為甚麼我們管不住自己的心、無法消除敵意呢?這是因為我們有與生俱來的我執、自我中心的思想。我們視自己為世界的中心點,一切都必須圍繞我們及順?自己的意願而存在及運作,所以我們不理別人死活,而只懂照顧自己及自己的家人、財產、國家或團體的利益,我們的一切行為亦與此相應,乃至對父母不尊重或對朋友不友善等等。我們當然欲得快樂,但我們的心及因其牽引而表現出的談吐及行為,卻無一不是導致痛苦及杜絕快樂的因,所以我們根本沒法得到快樂。若想得到快樂,就必須培養善心、慈心及悲心。一天還有這種「我!我!我!」的心,善心、慈心及悲心便永不能生出,以致我們無法得到真正的快樂。若想生起善心、慈心及悲心,必須念眾生之恩德。眾生對我們有何恩德呢?答案是,因為他們在過去生中必定曾當過我們的父母,所以他們的恩與我們今世之父母的深恩相等。可是,若我們連今世父母之恩也不念,又如何能念及眾生恩呢?所以,現在我們得到結論:要得到快樂,最終必須先對今世的父母念恩。換句話說,念父母恩是令自己快樂的方法,也是達致個人與世界和平的方法,更是成佛的方法。<br />
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作為居士,我們應當好好孝順及侍奉父母,對他們善加照顧,這是因為他們對我們恩重如山,而且還因為這是對我們自己今世及未來世皆有深遠利益的行為與心態。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-70296207711931169952011-10-15T07:33:00.000-07:002011-10-15T07:52:18.679-07:00《孝份無量》——盡孝之道開示<b>編者的話</b><br />
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孝道乃亞洲文化中極重要的一部份,亦為佛教教法之基礎。出於此原因,大藏寺法台祈竹仁寶哲曾多次應求,開示佛教中之孝道教法及能利益父母之法門。【孝份無量】乃依據法師於二零零五年在佛教顯密研修院香港分院所作之兩座開示,經翻譯及編輯,另增補法師於座下之額外補充內容彙集成書。<br />
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本書內容並不涉及艱深之佛學概念與名相,故極為適合初入佛門之弟子。此外,本書收錄了藏傳佛教之基礎修行 —— 禮三十五佛懺之導修開示,十分利於初接觸藏傳佛教的讀者學習。<br />
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<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/u6U6rwdITcWCOSsq8pWgMg?feat=embedwebsite"><img src="https://lh6.googleusercontent.com/-Hk2JSaqTInY/TpmYaNXMXWI/AAAAAAAAAVk/C97yL0AKgDU/s800/book23.jpg" height="341" width="220" /></a></td></tr>
</table><br />
<a href="http://khejokrinpoche.blogspot.com/2011/10/blog-post_5935.html" target="_blank"><b>佛法與孝道</b></a><br />
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<a href="http://khejokrinpoche.blogspot.com/2011/10/blog-post_7381.html" target="_blank"><b>報父母恩之方法</b></a><br />
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<a href="http://khejokrinpoche.blogspot.com/2011/09/blog-post_20.html" target="_blank"><b>禮三十五佛懺法門開示</b></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-89606175506568256192011-10-15T07:14:00.000-07:002011-10-15T07:34:40.660-07:00《壽份無量》——修持延壽本尊法門<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/4h8PzMncOUMM2CDiV3nYXw?feat=embedwebsite"><img src="https://lh4.googleusercontent.com/-bq-dmvs4YTg/TpmUQCBe9BI/AAAAAAAAAVc/gmMhLQl2hTE/s800/book14.jpg" height="338" width="220" /></a></td></tr>
</table><br />
<b>修持延壽法門的意義</b><br />
<br />
在輪回中人身不易得<br />
<br />
今天衲應邀爲在座的尼師及一衆居士等淺談一下佛教中的延壽法門。衲本身才疏學淺,但曾有幸跟隨好幾位大師及良醫學習正法及傳統西藏醫學,所以今天儘管試一下把衲所知道的少許佛法及保健學問奉呈予各位。在未述及延壽法門之前,衲認爲應該先談一談修習延壽法門的動機與需要。<br />
<br />
在佛法思想體系中,認爲衆生並非在死後就如燈滅了一般。死亡並非真正的生命終點,而只是一個轉變的過程、另一段新生命的開端。然而,生命卻並非只在我們所處的人間世界中再生。這種我們正在經歷的生命形式只是無盡輪回中的其中一種生命形式。在佛法中認爲生命可統括爲六種形式,稱爲六道輪回。在人間的轉生,只不過是六種生命方式中的一種。在過去生中,我們曾無數次地在天道、修羅道、人道、地獄道、餓鬼道及畜牲道中轉生及死去,又一次一次地再度投生。在今生終結後,我們亦勢將再度投生於六道的其中一道中。在這無數的生死變幻中,我們卻並非因運氣、天命或隨機的可能而投生,而是因爲過往之所造善業、惡業等之因緣而無奈地於各道中輪回。<br />
<br />
天界、修羅界與人間的生命形式相對來說比較少苦,所以被稱爲三善道或三上道。地獄、餓鬼及畜牲道中的痛苦極大,所以被稱爲三惡道或三下道。事實上,不論你在哪一道中投生,都不能避免痛苦及死亡。所謂三善道及三惡道,只是相對而言而已,並非說生於善道中便沒有痛苦。<br />
<br />
天界的生命分爲欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中,衆生享受極大的福樂,衣食榮華不盡,欲樂亦無窮,而且壽命極長,非人間可以想象。在色界天中,福樂及壽量亦是人間不可相比的。在無色界天中的生命,入於定境中,在此間完全不感任何世間之苦。<br />
<br />
修羅界的生命,福報本來亦十分大,但卻被瞋心主宰,常常與天界衆生作戰。<br />
<br />
人間的生命壽量不定,苦樂亦不定。<br />
<br />
地獄道的衆生痛苦極大,受生在地獄道中的衆生壽量亦極長,要經歷長時間的苦難,至惡業力消盡後才能得脫苦。有些自稱爲「具現代思想的佛教徒」的人,認爲佛法中所說的地獄並非真實地存在,這是一種很錯及很笨的想法。地獄的存在與我們人間世界,例如這個地球的存在一樣地真實。它是衆生的共業所産生的,不因你相信而存在,亦不會因你的不相信而消失。地獄也並不遙遠,對一個造下惡業的人來說,只要一口氣轉不過來,下一剎那或許便已在地獄中投生了。<br />
<br />
餓鬼道的衆生亦痛苦不堪,如果投生在此道之中,亦將遭受冷熱、饑渴、恐懼及疲倦等極端的大苦,終生難得一滴水或一口飯食。<br />
<br />
畜牲道我們可說比較熟悉,因爲在人間可見到一些此道中的生命。牠們愚昧無知,而且受被勞役、獵殺、互噉等痛苦。<br />
<br />
以上所說的六道,其中某些生命形式之痛苦較其他道的爲大。這並非一種上天安排的懲罰降罪,而完全因爲一己的身體、語言及意念所造之業所感召。衆生因身造惡業、語造惡業或意造惡業,而自己爲自己造下了生於某道中的條件。在冥冥中並無一個主宰決定你應生在何一道中,這完全是自己的選擇。剛才也已提及,六道輪回乃衆生之共業所造,是十分真實地存在的地方,就如我們身處的世界一般的客觀存在,絕不因你的不信而變得不存在。一旦你生在地獄中,衲保證你所感覺的痛苦是絕對真實的,到時才被迫相信它的存在已是太遲。<br />
<br />
在這六道中,有些人以爲各道中的生命數量是相若的,但事實卻非這樣。生在三惡道中的生命,數量遠比生在三善道中的爲多,其差別根本不能相比。大家聽到這,或許在想:「人間的人口這麽多,怎麽能說是稀有呢!這瘋和尚在胡說八道些甚麽?」,但若果我們比較一下,一滴水中的生命有多少?全世界的人口又有多少?佛陀曾說一滴水中的生命多不勝數,在現今的科學中,我們的確能證實佛陀二千多年前的說法完全沒錯,一滴水中就已有數不盡的生命在內,牠們正是畜牲道中的生命形式。所以,單只幾桶水中的畜牲道生命已可比整個世界的人道轉生數量了。相比之下,絕大部份的生命都在下三道中,只有極少極少的生命能生於三善道中。<br />
<br />
在人間世界轉生,本來就十分地稀有。人間雖仍有生苦、老苦、病苦及死苦等種種痛苦,但這些痛苦比起三惡道中的痛苦則不算得上是甚麽了。<br />
<br />
具備十八種暇滿的身命極爲稀有<br />
<br />
在人間投生的衆生,依佛法的定義區分爲兩種,一種是不具備十八種完美修行條件的人,另一種是完全具足十八種好條件的人。這十八種條件,即八種「有暇」及十種「圓滿」。<br />
<br />
所謂「有暇」,是指並不處於不利修持正法的八種惡劣條件及情況。<br />
<br />
八種不利修持的情況分別是:<br />
<br />
(1)生於地獄中;<br />
<br />
(2)生於餓鬼道中;<br />
<br />
(3)生爲畜牲;<br />
<br />
(4)生天界中;<br />
<br />
(5)生邊地中;<br />
<br />
(6)生爲愚癡;<br />
<br />
(7)生具邪見及<br />
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(8)佛未示現。<br />
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生於地獄中的生命,除痛苦不堪外,亦無修行善業的機會。生在餓鬼道中,雖可能聽聞正法(有些餓鬼能明白法義),卻因饑渴不堪而根本不會想及修持。畜牲道中的衆生則多爲愚昧,大多不可能攝受法義,所以亦不可能造善業,這其中只有極少數畜牲類別是例外。所以,生在三惡道中不但要受大苦,而且沒有可能修集善業。這三道絕對是不利修善的情況。<br />
<br />
天界的衆生雖壽量極長及享樂很高,但卻是個完全不利於修善行的生命形式。生於無色界中的生命,只會入於不分別的定境中虛度光陰,並無機會聽聞佛法或造甚麽善行。欲界的生命則福樂不盡,終日沈醉在享樂中而不思積善修法。佛陀有一個大弟子叫舍利弗,大家若讀過《般若心經》的話,必定知道這位聖者的名字。舍利弗有一位稱爲「藥王」的年青弟子。這位弟子地位很高,出入都坐在大象上,受到衆人尊敬。但這位年青的醫師對自己的恩師舍利弗十分尊敬,在路上見到舍利弗時,他會不顧儀態及自己的世俗身份地位而馬上連滾帶跌的由象背跳下,伏地對師恭敬頂禮,所以大家都視他爲絕對敬師的表表者。這位年青醫師在死後因曾積世間善業而生於天界中,舍利弗便想上天界爲此徒弟說法。舍利弗以神通力到了天界,找到了這個一度對他最爲敬重的徒弟,正想爲他開示佛法。這徒弟雖然因過往習氣而仍認得舍利弗,但卻變得完全迷失於天界的欲樂中,見到恩師只稍稍舉起一隻手指當作是打招呼,便又隨即玩樂去了,使舍利弗無法爲他開示。這是佛經中記載的一件事,足見天人極難修行。即使有些有善根的天界衆生得遇佛法,又能放下欲樂來聽聞佛法,仍然不易得甚麽成就,因爲他們的概念中沒有「苦」,所以並不易生起欲脫苦的心,故無從修持爲令離苦得樂的佛法。所以,我們說天界高於人間時,是針對世間福報的比較而言。若比較適合修持佛法的條件,天界則完全不利修行了,人間是六道中唯一最適宜修行的生命形式。<br />
<br />
生於人間的衆生,全都遠離了以上所說的四種不利條件,所以全部具備了前四種有暇,但卻只有極少的人也能同時具備後四種有暇。<br />
<br />
現今佛法已弘傳至很多國家,但卻仍有不少地區是未有佛法的。如果我們生在並無佛法流布的「邊地」中,不要說修持佛法,就連「佛法」這個詞的名字也不可能聽到,又如何能積善修持呢?<br />
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如果我們生爲愚癡,就算遇上明師及正法,也一樣無從攝受法義,所以亦談不上修持了。<br />
<br />
如果生在有邪見的家族中,連因果定律也不接受,所以亦談不上修持正法。<br />
<br />
如果生在無佛化現的地方,也一樣是無法可修學。<br />
<br />
在座的各位,不但生於人間,更生于佛曾化現的世界,得遇佛法,有足夠的智力理解法義,又並非生爲邪見的人,這是何等地難得呢!<br />
<br />
現在再說十種圓滿。簡括地說,它們是十種極有利於修持善行的條件:<br />
<br />
(1)生於人間;<br />
<br />
(2)諸根具足;<br />
<br />
(3)生於有佛法之地;<br />
<br />
(4)未作五無間重罪;<br />
<br />
(5)具信;<br />
<br />
(6)佛已示現;<br />
<br />
(7)佛已示法;<br />
<br />
(8)法仍弘於世上;<br />
<br />
(9)世上仍見修持有成的例子及<br />
<br />
(10)有慈憫者提供修持之順緣。<br />
<br />
以上的前五種圓滿是有關自己的,後五種則屬外在的條件。<br />
<br />
「生於人間」是最有利的修持機會,但如未生爲具備健全身心(「諸根具足」),則亦不便於修持,我們卻具備了這兩點。<br />
<br />
即使生爲健全的人,若生於無佛法之地域,便又無緣學佛法了。今天在座的都是亞洲人,可能覺得這一點不算珍貴。但如果大家不生在亞洲,則不易遇上佛法了。現今佛法表面上似是已弘揚至西方國家,但卻不能說西方國家已成爲「有佛法之地」。「有佛法之地」也叫做「中土」,其定義有嚴格標準,不單僅有幾位僧尼或幾間小廟的西方各國未能符合這準則,即使亞洲不少國家及地區在現今末法期中,也不一定能符合最嚴格的「中土」定義。所以,生於有佛法之地是極難得的法緣。<br />
<br />
曾殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血及破和合僧的人,難以得佛法上之成就,因爲其惡業力太重了。可幸地,大家不至於曾作這等最重罪業,而且更對佛法生起了信心,所以具備了第四及第五種圓滿。<br />
<br />
在這個世上,我們曾有釋迦佛示現於世,衪亦曾開示修持的法門道路,而且這些教法仍然在今天流通弘傳,所以我們的世界可說具備了第六、第七及第八種圓滿。如果真要嚴格地說,現今世界並非圓滿地具足這三個條件,但因於世上仍有明師住世,在意義上勉強仍可說具備了它們。<br />
<br />
「世上仍見修持有成的例子」,是指能親見他人經修持而得成就,從而生起極大的信心。這一種圓滿對修行人來說,是十分有利的助緣及推動力。現今我們不常見到活生生的證果模範,但閱讀祖師及聖者之史傳可權充具備這一種圓滿。<br />
<br />
最後一種圓滿主要是對亞洲的出家人而言的。現今在亞洲,仍有施主對出家人作佈施,令行者可以專注地修持而不至要爲世俗飲食操心,這一點是十分大的有利條件。在西方國家的僧尼,則不一定有這一種圓滿了。綜觀以上十種圓滿,基本上我們可說是完全具備了,這的確是難得湊足的十種妙緣。<br />
<br />
善用暇滿身命能得的利益很多<br />
<br />
如果一樣東西單只是珍貴難求,而不能帶來甚麽實際利益,它終究亦不過是無用的物品。我們談論了在六道輪回中人身的難得,又說了具備八種有暇及十種圓滿的人身之稀有珍貴,但到底這個珍貴難得的身體及生命能爲我們帶來甚麽益處呢?人的身體及生命不單只珍貴難得,而且能爲我們帶來極深遠、極廣大的利益,只看我們懂不懂得去善用它。<br />
<br />
先從無限的生死輪回中之短暫利益來說,我們在此生中的福樂都可以靠善用人身而輕易獲得。在世俗的心態中,有人希求財富地位,有人希求健康,也有人希求其他的利益,這些全部可依賴善用身命而得到。只要廣作善行,這些此生中的好處不難求得。<br />
<br />
有些人眼光較長遠一些,希望在未來生生於三善道中,免於三惡道的痛苦,或進一步希求于未來生位高權重、資財富足、美貌過人及才智聰敏等,這些一樣可以靠善用現在我們已經具備的暇滿身命而達到目的。我們可以透過佈施善行、持戒、供養福田等等方法及行十善業,積累于未來能得所求如意的善因。于真正的佛教徒來說,我們應不只滿足于未來生的世俗福樂,而應再進一步發願于未來生得遇正法、得遇明師、生於佛陀淨土中、得到修持佛法的各種有利條件等等。以上所提到的未來生之世俗及非世俗所求,一一可以靠今生善用身命及發願回向而達成。<br />
<br />
在西藏及印度,人們常常提到一種叫做「如意寶」或「如意摩尼」的東西。這如意寶據說能令擁有者的任何世俗要求一一實現,要財得財,要子得子。在西方文化中傳說,有一種叫做「點金石」的東西,其主人能夠靠它點石成金,變出很多很多的黃金。在世俗短暫的目光中,大家或許都很想得到一顆如意寶或一塊點金石,但即使我們能得到這種傳說中的神物又如何呢?它們頂多只能爲我們今生短短的幾十年帶來益處,卻完全無助於我們千千萬萬次的未來生。大家必須理解,我們現在的一生或許能長達百年,但若比起過去曾經歷的所有轉生,又或與未來將經歷的轉生相比,這頂多也不過一百年的一生算得了是甚麽?即便與天界的衆生或地獄道的衆生相比,在他們的眼中,我們的一生不過像是他們一眨眼的時光而已。一顆如意珠頂多只能利益我們這區區幾十年的生命,但具備十八暇滿的身命,如果能善加利用卻可以利益我們千千萬萬的來生,所以它遠比千千萬萬的如意寶或點金石更有意義。人們只懂一味希求得到如意寶或點金石,卻不知自己現在已經擁有的身命遠比它們來得難求,而且用處更多更大,這是因爲我們沒有好好想一想人身的意義及益處。在究竟的利益上,暇滿人身亦一樣有意義。小乘發心的佛教徒,因爲體驗到六道輪回之苦,看透了生死之本質,所以希求得到解脫,而依賴以暇滿人身去修持正是達到解脫自在的方法。大乘發心的佛教徒,因爲不忍見衆生受六道生死之苦,發願要成就佛境,以便得到無上的圓滿慈悲、智慧及能力來救度衆生脫苦得樂。要達致圓滿的慈悲、智慧及力量(亦即指佛境、佛的果位),必須積聚福德及智慧的資糧,這亦正可靠暇滿人身而進行乃至完成。以佛教大乘顯宗的角度來說,成佛必須經三大劫的長時間。在這三大劫中,可以說絕大部份積聚福德智慧資糧的修持,都要以暇滿人身來進行。即使是已達聖位菩薩境的行者,亦常乘願生於人間利益衆生及進行自己的修行。以佛教大乘密宗的角度來說,依靠摩訶無上瑜伽密的生起及圓滿次第,可以即身成佛,但前提亦是必須具備一個具足暇滿的人身方能成就。總而言之,不論你是希求小乘、大乘顯宗或大乘密法的成就,不論你是願證解脫自在或更上的圓滿佛位,這個你已具備的暇滿人身都可以令你達成這些究竟的願望。<br />
<br />
於六道輪回中,下者如三惡道中衆生,多不堪修持善行,或因愚癡不能學習修善之義,或因大苦而無暇修持,或因不遇正法及明師而無從學習,雖有某些如龍族等三惡道衆生亦能修持佛法,但卻不能與以人身修持之極大效益相比。在三善道中,天界除極爲少數的衆生因過往修行習氣而能修持及得成就外,絕大部份在其中投生的生命忙於享樂,而且根本不具備修持證悟的基本條件。在人間的轉生,與上述轉生完全相反,只要我們能善巧地修持,即使一彈指的時間已可得其他道中的衆生多劫亦不可得成之功德及智慧。所以,這個暇滿人身的壽命,每剎那都堪能帶來不可思議及不可言盡的殊勝益處。<br />
<br />
再得同等暇滿身命極不容易<br />
<br />
要得到暇滿人身並不容易,必須在一生或多生中善持戒律、廣作佈施及發大願心三者並行方能獲取;也就是說,我們要不斷地持戒,積累無數大小佈施善因,再強力地發願祈求回向,方能獲得在人間轉生的善果。<br />
<br />
即使能清淨地持戒,若並未廣大地佈施,即使生於人間亦不能具備所有暇滿條件。如果佈施廣大卻未能圓滿地持戒,則感生爲龍族之果。龍族雖坐擁無數珍寶,卻只不過是畜牲之一種,連三惡道也跳不出,莫論要得其他暇滿了。就算圓滿具備了持戒及佈施的因,若未能以此猛利地回向發願,則亦不能保證未來能生爲暇滿人身。<br />
<br />
依據以上所說,我們若細心思維便能在心中生出兩個結論:<br />
<br />
(一)我們在過去生中,定曾經過極大努力,今天才感得此暇滿人身,所以我們絕不可把它白白浪費;<br />
<br />
(二)回顧我們今生所作所爲,不要說圓滿地持戒、佈施及發願,即使最基本的一條小戒亦不敢說曾完美無瑕地守持,來世又如何能指望再得暇滿人身呢!<br />
<br />
我們平時對自己之言行及心念極少觀察,總以爲自己尚且稱得上是一個好的佛教徒或一個有道德的人。我們一旦去觀察,便會發現自己連一條小戒亦不能真正圓滿地守持,心中總有各種煩惱欲望,連守持一條小戒的清淨心亦未具備,何況說要善持所有戒律呢?所以,我們若一旦觀察,客觀地去評估,便會發現轉生爲暇滿人身的善因不易積聚。在過去生,我們幾經辛苦經營,方能在今天終得此暇滿身命,絕不應入寶山而空手回,必須善加利用以達究竟利益,或起碼善用它令自己未來不墮惡道。另一方面,我們既知獲取暇滿身命所必須具備的無數因緣,又經觀察而自知今生並未積聚多少這些善因,便不難預計我們再得同樣條件的機會是微乎其微的。<br />
<br />
以上爲從因的難得之角度來說,現在我們又從其果的難得之角度來說一下。在《戒經》中,佛陀曾說:「生惡趣者多如大地土,生善道者少如指上塵!」。在六道輪回之中,絕大部份衆生生於三惡道中,生於地獄中的衆生最多,生餓鬼道中的次之,生於畜牲道中的更少。在畜牲中,生於大地上的遠比生於水中的爲少。然而,我們知道畜牲的數目極多,即使一撮泥土中已有無數生命。如果這個數目尚算比地獄及餓鬼衆生少,可知生於地獄道及餓鬼道中的生命數量之多!六道中生於人間的生命與生在惡道中的生命相比,是微不足道的數目。<br />
<br />
在人間中,許多萬劫中才會有一劫能逢佛陀化現,而且只是在劫中的一段短時期中出現,人間絕大部份時間都是沒有佛陀化現的。我們現在適逢釋迦牟尼的教法尚在,在此之後便要等到彌勒佛化現才能於人間見佛化生了,這是四十二億萬年後的事。在此之間,人間沒有佛陀化現,即使是佛陀的名號亦不易聽到!在釋迦牟尼出現前及上一次在人間有佛化現之間,亦是以億萬年計的過去時段並沒有佛陀及佛法在人間。所以說,逢上佛陀化現人間的機會微乎其微。以上所說的時劫計算,乃佛陀所親說及佛經中記載,並非衲故意誇張形容的。<br />
<br />
即使生逢佛陀化生,亦未必就能得遇正法。在世界上,只有極少數地方盛行佛教,而且即使生於這些地方的人,也不一定就真正信佛,一家庭中或許不過一、兩人信奉行持而已。如果我們細細思維以上的數量計算,便會真正感受到要得生爲人,又適巧湊足各種圓滿及有暇,是億萬中無一的組合,再次遇上的機會可說近乎沒有。<br />
<br />
在佛經中有一個譬喻:在無邊無際的大海洋上,有一個小小的圓環隨浪飄浮不定。在深不可測、黑不見指的海洋下有一隻瞎眼的海龜,牠每逢一百年才浮上水面一次。如果這只海龜在某一次浮上水面時,剛巧那隨浪飄浮不定的小環在其上方,龜頸恰巧穿過了小環,這機會有多大呢?我們不難感到這種機會是近乎不可能的,而生逢人間又具足其他有暇及圓滿的機會,甚至比這譬喻中的情況更加稀有難逢,但我們今生中正是逢上了!在以上譬喻中,大海喻六道輪回,小環喻在各世界間中才出現一剎那的佛法,一百年浮上海面一次喻人身之難得,瞎眼的龜喻自己及衆生因煩惱及無明而不具慧眼。如果海龜常常浮上水面,有天遇上小環的機會還是有的,但偏偏牠一百年才浮上來一次。同樣地,如果我們常生人間,便會有較多機會遇上佛法,但我們卻並不常得人身。另一方面,如果佛法永遠在同一地方弘揚,我們要遇上的機會會大一點,但佛法卻只在極少時段內出現,而且不一定出現在我們的世界中,就似小環在無邊的海洋上飄來飄去,不易遇到。<br />
<br />
總結而言,由因的角度看,要得暇滿人身的各種前因極難做到,所以我們再遇暇滿身命的機會不大,自知難以辦成;由果的數量來說,要生爲人尚且不易,要湊齊各種有暇及圓滿於同一時間及同一身上,更加是不可思議的機會,要再一次湊足它們是近乎不可能的了。<br />
<br />
寶貴的身命將極快失去<br />
<br />
衲今天應求講述延壽法門。照傳統來說,開示延壽法門或授予延壽灌頂時,一般不談及死亡。然而,衲認爲念死是一種極爲有力的修持助緣,故此亦想略提一下(注:有關念死法門之詳細開示,可參考法師著作《生死自在》、《甘露心華》及《甘露法洋》等)。<br />
<br />
如果有一樣東西雖然珍貴難遇,但我們可以永遠擁有,哪我們還沒有甚麽可擔心的。寶貴的暇滿身命卻並非如此。它不只珍貴、具大意義及甚難遇到,而且更很易失去,我們不可能擁有它很長的時間。<br />
<br />
這個難得再遇,能爲我們帶來無量利益的身命,最終必將失去。歷史上,出現過不少不可一世的皇帝、智者、佛法大師乃至佛陀,但永遠不死的先例卻從未出現過。即使是圓滿覺者(佛陀),亦示現入滅死亡的現像,何況凡夫呢!在歷史上,即使最強壯的勇士、最有權勢的帝君或最多財富的商賈,最終亦難逃一死。<br />
<br />
自出娘始以來,我們其實正在一步一步地向死亡這個終點步近,每一呼吸間我們都向死亡邁近了又一步。即使現在我們大家靜靜地坐在這不動,時間卻並不停頓,我們的生命當下便在一秒一秒地流逝。<br />
<br />
在一生中,扣除年幼無知期、睡覺、吃飯、勞動、如廁、閒聊及玩樂的時間,可供修善的時間有多少呢?照理來說,今生不過短短數十寒暑而已,未來生卻無窮無盡,我們理應暫時放下眼前極短暫的安逸,好好爲未來生修善積德,然而可供我們修行的時間卻不多。<br />
<br />
如果我們能準確判斷死期,尚可以好好去計劃一下,先把俗事忙完,再來精進修持。但世事卻並非如此,我們無法預知死期。不少年青人在滿懷壯志時已死去,還有些在繈褓時期便夭折,有誰能肯定明天仍能活呢?我們要知道,人身及人命十分脆弱,一口氣喘不過來已足以致命。令我們馬上喪命的因素比比皆是,能導致長壽的因素卻不多。<br />
<br />
在死時,不論你有多少財産及親友,唯一有助的只是你曾作的善業,僅此而已!我們窮一生對自己的肉體百般照顧呵護,到頭來它能救助我們嗎?在死時,即使這身體亦幫不上忙。<br />
<br />
我們的暇滿身命珍貴難得而意義很大,卻最終會失去,而且我們無法得知何時將失去它。<br />
<br />
失去人身後前景並不樂觀<br />
<br />
剛才已多次提到,要得到暇滿人身極不容易,必須有清淨的戒德及廣大的佈施,配合純正而猛利的發願,才能感得一次具足暇滿的身命。我們想一想,由出生起至現在這一刻,有哪一條戒我們肯聲稱曾圓滿無瑕地守持的呢?以五戒、菩薩戒或密戒的任何一條來算,我們都不敢說完全未曾違犯,何況說守持全部大小粗細的各種戒律呢?有一位大師曾感歎地說:「具戒時不知如何持戒,到知道如何持戒時卻早已破失了戒!」,這正是我們的真實寫照。<br />
<br />
又由佈施來說,有多少人曾作廣大佈施呢?在作佈施時又是否發心清淨地舍施呢?這些大家心中有數,不需衲多講了。<br />
<br />
再從發願來說,世俗的人本已少作善因,即使偶爾作少許善行,卻又回向願自己今生多財多福,何曾回向于未來生再得暇滿身命呢?<br />
<br />
所以,由上述三點可知,我們一旦失去今生的身命後,再得一次同樣的機會是不大的。<br />
<br />
反過來說,我們對積聚惡因卻樂此不疲,從不厭倦,堪稱「精進」!我們在處事待人時,心中因貪念、瞋恨及愚癡而由身體及語言作各種惡因。即使在獨處時,我們也擅於在心中造作惡因。這些惡因,最終必定成熟結果,所以我們絕不愁缺乏生於三道中的因緣,單只今天一天中我們就已積聚了不少這些惡因了!<br />
<br />
佛經中雲:「生惡趣者多如大地土,生善道者少如指上塵!」。我們能否再次得到人身,只要細細思維一下,不難知道其機會甚微,而在下一生中生於地獄、餓鬼及畜牲道中的機會則極爲肯定。<br />
<br />
結論<br />
<br />
如果暇滿身命利益不大,我們儘管可以把它浪費。<br />
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如果暇滿身命容易再得,我們也盡可把它浪費。<br />
<br />
但透過以上所說,大家可以知道暇滿身命極難求得,其意義極大,要再得一次是近乎不可能的,但偏偏它卻隨時可以失去,在死後我們便會墮回三惡道中。所以,我們不能白白浪費這個經我們在過去生多番辛苦現在才得到的機會。在一方面,我們必須精進地持戒、佈施及發願于未來生能再得暇滿身命,又或發願死後能往生極樂淨土、兜率淨土及琉璃淨土等(注:有關修持上述淨土的法門開示,可參考法師著作《生死自在》、《心生歡喜》及《本尊海會》),又或致力於今生得證解脫或即身成佛的境界。在另一方面,未來生去處不定,因我們多造惡業,生三惡道中機會很大,即使我們由現在起精進修持,亦未必敢說有把握在死前能修得有成,故此我們同時可修持延壽法門,令我們有更長的時間修善積因。<br />
<br />
這個暇滿身命,能爲未來生帶來很大的利益,甚至能令我們達至佛境或解脫自在,所以我們必須盡力令它延長。延壽法門修持動機並不同世俗上貪生怕死的執戀心態。如果我們常常造作不善惡因,生命越長亦只會助令我們造作更多惡因,絕無其他好處!修持延壽法門,正確的發心是欲令身命延長而多修持,絕不是因爲要多作享受或怕死。<br />
<br />
佛法中的延壽法門,修持動機應該是爲求令有更長時間在人間逢法之良機修持,令人生過得有意義,並不同世俗心態中的怕死貪生,也絕不是爲令自己能有更多時間造作惡業。<br />
<br />
在一邊修持淨土法門或任何善行時,如果以正確的動機配合延壽修持,我們便能在這個最完美的修持良機 -- 暇滿身命 -- 中盡取其利益,臨終時對未來便會有把握,這便是延壽法門的真正意義。<br />
<br />
<b>修持延壽法門的方法</b><br />
<br />
延壽法門的理論<br />
<br />
依佛法的定義來說,人的生命分爲兩種,一種是平凡的身命,另一種是具備所有八種有暇及十種圓滿的暇滿身命。前者固然不易獲取,但後者卻是最爲稀有寶貴的。既獲取了一個具足暇滿的身命,我們必須好好珍惜,善用生命。但不幸的是,人身及人生並不恒久,只能維持一段極短的幾十年。在世界上,沒有甚麽東西或現像是久存不變的,人身亦然。要想長生不死當然是不可能的幻想。然而,在佛法中卻有一些法門,能令修行者延長壽命。<br />
<br />
對真正的佛法修持者而言,長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統,不少真正的行者都先修延壽法門,待得到成就徵兆後就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態,而是爲了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。<br />
<br />
人的壽命長短取決於兩大因素,第一是福德,第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時,我們可以透過相應的修持令其增長,從而延長生命,爭取更多的修持機會及時間。<br />
<br />
死亡有三種情況,一是功德耗盡而壽量未完,二是功德未盡但壽量已完,最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。<br />
<br />
如果功德與壽量同時皆近乎耗盡,要想延壽是極爲困難的。但如果只是二者其一近乎用盡,則可以透過相應法門令快將耗盡者增長,從而達到延壽的效果。<br />
<br />
我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態,雖仍一息尚存,但卻永不會醒轉過來,這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。若要增長功德,行者必須勤對師長及三寶供養,或作廣大佈施善行。<br />
<br />
若要增長壽量,最有效的方法莫過於戒殺及護生,亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外,食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用,故亦屬增長壽量的範圍。<br />
<br />
如果沒有有證量的大師或有經驗的人代爲觀察,我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。故此,延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持,同時要善用身命,在有生之年勤作善業,多修佛法。<br />
<br />
如何增長功德<br />
<br />
要令功德增長的方法有多方面,我們今天只能概略地說一說。增長功德主要分爲供養福田及對衆生佈施兩大類別的方法。<br />
<br />
供養師長與三寶<br />
<br />
我們的師長、雙親及佛、法、僧三寶是最殊勝的福田。甚麽叫做「福田」呢?「福田」的意思是:我們可以透過對他們供養承侍而獲得福德,就正如農夫透過對田地的料理與播種而得收成一樣。世間上的田能種出五穀等,而福田則可種出福德。<br />
<br />
對在家人來說,父母是最直接、最殊勝的福田,但大多人往往只懂往寺廟求福上香,從不好好侍奉父母,把這最易積累福德的途徑忽略了。對出家人來說,剃度師、親教師等是最殊勝的福田,透過承侍他們,便可輕易地積集功德。當然,出家人也一樣要尊敬父母,在家人也可以透過承侍佛法上的師長而得福。<br />
<br />
爲甚麽佛法上的師長是福田呢?佛經中有雲:「佛于末法時,當現師長身」及「我(佛)于末法時,當現親教身,住阿闍黎相」等,亦即說於末法時期,佛陀以我們的師長之形相攝受我們。師長是現今作佛陀利生事業的代表。我們的解脫及成佛等未來成就,都源出於師長的慈悲教授。有些人以爲自己看看佛經便可以成佛,這是絕不可能的大笑話,我們必須經過歷代上師才能得諸佛之加持。以衲來作例:如果沒有教字母的師長,衲只是一個文盲,如何能閱讀佛經?如果沒有剃度師,衲就不能出家;如果沒有顯法的師長,衲不可能懂得菩提道次第等佛法;如果沒有恩師授予灌頂,衲就不可能修持殊勝的無上密法;如果衲有一天得到任何成就,這無不出於恩師的教授!我們今天有幸得到暇滿身命,是過去佈施及持戒之果。但我們在過去生中,又是如何會懂得持戒及佈施呢?這亦源出於過往世中的師長之慈悲教授。如果在過去生中沒有師長的教授,我們今天絕不可能得到暇滿人身!<br />
<br />
我們應如何供養師長福田呢?我們應以各種物品供養、爲師長辦事及依他們所教的去做。這三種供養,第三點之如教奉行是最主要的一點。<br />
<br />
佛典中說:「于衆生供養師長時,諸佛菩薩皆欣喜觀視」。我們在供養諸佛時,能積獻供的功德;但在供養尊敬師長的時候,我們既得獻供的功德,更同時額外得到令諸佛歡喜的功德。<br />
<br />
如果我們如法地供養及依止師長,不單只可以積集福德,更有許多其他的利益(注:有關敬師之教法,于法師著作《悉地本源》及《心生歡喜》中有詳細開示)。<br />
<br />
有些佛教徒認爲,只有藏傳佛教才注重敬師若佛的重要性,其他派別便不需敬師,甚至認爲藏傳佛教把師長過度神聖化了,這是一種極大的錯誤見解。在古印度,所有祖師無不對自己的師長至爲尊重,多作供養承侍。在古代的漢地,歷代大師一樣對其師長承侍恭敬。在現今的南傳佛教中,我們仍可見到小乘宗派對敬師之道的重視。我們不要以爲承侍師長是修學佛法的代價,承侍師長本身就是在修持佛法,而且更是一切功德之源泉。宗喀巴祖師曾說:「任何功德都源自師長,如法地依止師長是修行的基礎!」(注:出自《普善德根本》一論),這是大師在寫作一部講述整個成佛之道的論著中之首兩句。<br />
<br />
大家或許會聽過常啼菩薩的名號。祂爲了求法及供養自己的恩師,不惜割肉灑血。正因爲祂的敬師修持極好,祂得以頓時證得一般需經無數劫方能成就的八地境界。常啼的事迹出自藏、漢、顯、密佛教共通的經典,由此可見敬師之概念並非藏傳佛教自己發明的。<br />
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我們今天有幸得到暇滿人身,有機會修持佛法,先決條件便是得到人間的轉生,這正是父母的恩德。慈母不怕痛苦,忍苦十月及冒生命危險才把我們生下來。在我們出生後,她不怕污穢地爲我們處理糞便,把我們視爲珍寶。自從我們出生後,母親便不再有私人的娛樂,一天二十四小時都侍奉我們,這些恩德誰能與之相比呢?現今的西方社會,不少年青人憎恨自己的父母,把他們視作仇人,也有東方青年受了這種壞影響,産生叛逆的心態,這是很壞的一件事。對父母生瞋恨心,會感召很大的果報;對師長生瞋,也會帶來無量的痛苦。在佛經中有說:「瞋師一剎那,即壞一劫善;等量劫中受地獄等大苦!」,這是說即使對自己的恩師生出憤恨心只極短的時間,便會燒毀多劫中辛苦積累的功德,更要在很長時間中在地獄等惡道輪回。一「剎那」是一次彈指時間的六十五份之一,大約是六十五份之一秒左右;也就是說如果對師長瞋恨只一彈指這麽短的時間,便會毀去過往六十五劫所積善業,更要在六十五劫中受苦。在《金剛手灌頂經》中,大勢至大士問佛陀:「世尊,如果有人輕視師長,會有甚麽果報呢?」,佛陀卻答說:「大勢至,如果我如實地回答的話,一切天衆、人等在聽後都會因受不起驚嚇而昏倒!」。由此可知,對師長生恨會有很嚴重的果報,對父母生恨亦然。這些痛苦的果報,並非上天給我們的懲罰,而是自然的因果定律。如果我們傷害一般的衆生,已經會感召極痛苦的結果。師長及父母對我們的恩德極重,如果傷害他們,所召之果報則更加嚴重。在因果定律中,殺生的果報已極嚴重,但若殺害父母,則更屬五無間罪之一種,與傷害佛陀等最重罪業並列。<br />
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要供養父母福田,我們可以以雙親喜愛的東西供贈,並爲他們辦事承侍。只要是不違反道德的事,我們應盡力滿足父母的要求。在平時,我們應多關懷父母。如果並不同住,我們也可以多打電話與父母聊天。對天下的父母而言,最大的禮物莫過於子女成材,所以我們好好地做人也是一種好的供養。總之,我們應努力令父母歡喜快樂。這不但是爲自己積集福德,也是報父母恩的表現。對在家人來說,這也是在積集自己的子女未來對我們有孝道的因緣。<br />
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即使父母已不在人世,我們仍有各種方法利益及供養他們。如果我們以受于父母的這個身體廣作善行,尤其是禮佛及捐血等身體所作的善行,亦會直接令已往生的父母得益(注:有關報父母恩的開示,讀者可參考法師著作《孝份無量》)。<br />
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除了對師長及父母供養侍奉外,我們亦可透過供養三寶而積累福德,例如在佛像前獻供燃香、花、燈及水果等。佛像雖然並不是真的佛,但我們可以透過佛像而積聚向佛獻供的功德。佛陀並不需要我們供上飲食,也不會因我們上供奉承而特別對我們慈愛,因爲祂們的悲心是平等的。在佛前供養,爲的是我們自己積集福德,而並非諸佛有所需要。這情形猶如農夫對土地百般照顧,爲的是自己收成,並非爲了土地而做。我們亦可贊助印贈佛經、建造寺院、僧人教育、供僧及資助弘法活動等,這些都屬於供養三寶的類別。<br />
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修持佈施善行<br />
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單只給予他人東西並不是圓滿的佈施善行。佈施之真義,在於施捨之心。佈施是菩薩六度圓滿之一種,能積不可思量之功德,且能令我們破除慳執,利益極大。<br />
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佈施分爲財佈施、法佈施及無畏佈施三類。在家者應以財佈施爲主,出家者應以法佈施爲主,但這並非說出家人不准進行財佈施,只是指出家衆不應著重求財以施之意。在三種施捨中,最殊勝的是法佈施,無畏佈施次之,財佈施再次之。<br />
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財佈施並不狹指金錢的佈施。但凡物質的施予,例如爲貧者施財、爲餓者送食、爲渴者給水、爲病者贈藥,這些都屬於財施的範圍。<br />
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有一些東西是不適宜佈施的,它們包括對受施對像並無益處的物質、僧人自己的法衣、師長特賜予自己的物品、毒藥、兵器等都是不恰當的佈施品。<br />
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我們除了以實物爲利益衆生而佈施,同時亦應於觀想中佈施,這也一樣可以得到福德,所以我們應二者並行。的確缺乏財資者,可多作觀想佈施;但有佈施實物的能力者,不應只止於在觀想中行施。事實上,我們並不需要是大富人才可行施,即使對小蟲施予一片樹葉或對螞蟻施予一匙糖粉,都可以生出很多福德,而且人人都有能力辦到。我們若能把財佈施變成每天的生活習慣,每天都作多多少少的佈施,哪怕每次只施一顆飯粒予一蟻,將會爲自己的未來及現世福樂帶來很大的好處。衲認爲大量的佈施固然好,但卻未必常常能做到;反而日積月累地每天作一點點小佈施,細水長流地便能積下廣大功德。<br />
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財佈施不單能積功德,且有其他益處。如佛典中說:「由施遮止餓鬼趣,亦斷一切貧困因」,這是說佈施不單是長壽之因,且能斷除今生與未來生貧困缺乏資財的業因,也息滅未來生墮餓鬼道中的惡因。因果是奇妙的定律,如果你佈施越多,反而會得到越多。<br />
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我們雖說在家人以財佈施爲主,但並非說在家人不能行法佈施。大家不要以爲只有大法師登座說法才算是法佈施。我們在每天讀經、持佛號或誦咒時,可以觀想天衆、非人等來臨聽聞,這便是在觀想中進行法佈施。如果所在地剛巧有昆蟲、貓、狗等聽到,則是實際上的法佈施。又如我們在與親友來往時,依情況談及一些令他們信仰佛法的內容,甚至不提及佛教名詞,單單令他們的愛心、忍耐等善德得以增長了一分,也屬於法佈施,這些我們都能做得到。對身邊的人,我們作法佈施必須視乎情況,不應對不信佛法的人強行推銷佛法,也不可能神經錯亂似地對人日夜誦念佛經。我們大多人並無資格正式登壇說法,所以宜在生活對話中談及慈悲、忍耐及愛心,這樣的話對佛教徒或非佛教徒都有利益,既不會逆耳或令人反感,而且恐怕不易說錯。此外,若我們以金錢資助弘法活動、僧人教育或印經等,雖並非直接的法佈施,但卻因間接與法佈施有關連而能得法佈施的功德。<br />
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無畏佈施,是指令衆生免於各種怖畏,例如在火場中救人、對面臨被宰殺烹食的動物放生等等善行。這些善行也是我們有能力辦得到的,譬如見一隻飛蟲掉在水中,我們只須彎身動一下指頭,便能令牠免于水難而得生,又如買回魚、蝦等水族而放生,這些無畏佈施我們可以輕易辦到。放生等無畏佈施,既能令功德增長,也能令壽量增長,因爲令衆生脫難延生與自己的長壽有極爲直接的因果關連。<br />
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衲經常提倡捐血、贈藥及承諾臨終捐贈器官等善行。這三種善行在佈施物的角度來說,應歸類爲財佈施;但因爲它們能令他人免於死亡之怖畏,故亦可說是無畏佈施。這三種善行同時可以積集財佈施之功德、無畏佈施之功德及因令衆生延長了生命而令自己壽量增長的益處。此外,捐血及臨終捐贈器官二者,所佈施的正是本來源自父母身體的東西。這兩種善行能令不論是在生與否的父母得益,故也可說是對父母福田的供養。有關佈施善行,佛法中有不少開示,但今天因時間之限只能說這麽多(注:有關佈施的詳細開示,可參考法師著作《福份無量》;有關捐血及捐贈器官之功德,可參考法師著作《孝份無量》)。<br />
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如何延長壽量<br />
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要延長壽量,有多種不同的方法,現在我們將會一一提到。<br />
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戒殺與不傷害衆生<br />
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在各種具延壽作用的法門中,最有奇應的莫過於戒殺及不傷害衆生之善行,它們是最直接能導致長壽及中斷夭壽業因的方法。<br />
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我們常常聽到有人自稱爲「三寶弟子」或「佛教徒」,但這些名詞的定義是什麽呢?如果不明白「佛教徒」的定義,單單自稱爲「佛教徒」是沒有絲毫意義的。如果不具備一個「佛教徒」的基本條件,單單自稱爲「佛教徒」,不論你重復說多少次,也不會令你成爲一個真正的「佛教徒」。「佛教徒」或「三寶弟子」的定義,不是指單單參加過一、兩次皈依儀式,也不是說你天天上香膜拜泥造的像、口念佛號等。「佛教徒」或「三寶弟子」是指真正在心中對佛、法、僧生起覺受依止的衆生。自稱爲「佛教徒」,就等於是在聲稱:「我是一個不傷害衆生的人!」,因爲不害衆生是佛陀的最基本教示,也是法的最中心思想和一個佛教弟子的起碼要求。佛教也稱爲「內道」,是內心的修持而非外在的改變。即使你對三藏佛法說得頭頭是道,著作等身,甚至能披著法衣吸引很多人依隨,如果你的心中對三寶沒有真正的依止覺受,也絕不能稱爲一個三寶弟子,你所做的任何事絕不可能成爲成佛之因。反過來說,一位文盲老婆婆雖然目不識丁,也不可能懂太多的義理,但如果她心中對三寶有依止心,她就是一個完全名實相乎的三寶弟子。所謂對三寶的依止,並不指對佛像盲目地膜拜。三寶中以法寶爲主要依止對像,而依止法寶是指依法奉行,法寶的最基本正是不害衆生的精神。如果自稱爲「佛教徒」,卻又傷害衆生,這便等如自打嘴巴,因爲傷害衆生這行爲正顯示你連最基本的佛法也未曾依止奉行。<br />
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戒殺及不傷害衆生,是皈依三寶的基本學處、十善業的首項及居士五戒的第一條,也是導致長壽的最直接因素。沒有任何延壽方法比戒殺來得更有效、更見成果及更直接的了。如果一面修持長壽本尊等法門,又同時傷害生命,這等於是一面在努力積集長壽的因,同時卻又在造強而有力的短壽之因,就似是一個笨商人每天辛苦地賺上十元,卻天天把一張一張的一百元隨便丟進垃圾桶同樣的道理。如果這樣地修,怎麽修也不會見成效!<br />
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我們今天所說的戒殺,對像泛指一切六道中的生命乃至聖衆的化現肉身,下至似乎微不足道的一隻小螞蟻,上至諸佛的應化身相。有些人認爲畜牲並沒有與我們類似的生命,或說牠們與人類不同,所以便可以隨便殺害,這是一種可笑的謊言。一尾魚會呼吸,我們也會呼吸;一尾魚需要食物,我們也需要飲食;在受傷時,我們會因痛而呻吟不已,一尾魚也會在受傷時痛苦地掙扎;在這麽多的共通點上,說畜牲在生命本質上與我們不同,是沒有道理的,衲從未聽過比這說法更無根據的謊言。也有人說魚類並無與人類近似的感官,所以不會感到痛苦,這也是無真實性的想法。我們不可以說因爲某種生物與我們不同,便可以肆意加害。也有人把釣魚及打獵作爲周末的娛樂;但在殺害另一個生命成爲你的娛樂時,你的生命其實是可悲的,試問一個正常人的生命怎麽可能會因另一個生命的結束而變得豐盛起來呢?也有人說:「我並不殺死魚類,我只是以釣取牠們爲娛樂,捉到後我便會把牠們放生,所以我並沒有殺生!」,仿佛這種行爲就十分慈悲似的。試想想:如果有一個人把你的子女以鐵穿透身體,把他們吊起來肆意玩弄一下,再把他們放走,你會有甚麽感受?這些動物與你的子女並無不同,牠們也是在六道中求樂畏苦的生命,所不同的只是外相而已。你今天所打的魚,也或許正是你去年死去的母親,這有甚麽不可能的呢?<br />
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我們各因個別情況,未必能茹素,但我們至少應戒除直接的殺生,包括釣魚、打獵及去海鮮餐館挑選活的水族而殺烹或由他人代殺等。<br />
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在殺生時,我們先有一個可殺的對像,心中生起一念:「這是一條美味的魚!」,然後基於食欲(貪念)而起殺機,而自己操刀或命人代殺,最後這尾魚死了,這殺生行爲便是一個完整的殺業,會帶來極大的果報。如果上述各條件並不完全具備,則並非一個完整的殺業,例如在意外地踏死了一條蟲的情況下,心中既無認定對像,也沒有基於貪、瞋、癡等煩惱而起殺心,所以並非一個完整的殺業。<br />
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一段完整的殺業,會帶來四種可怕的果報:<br />
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異熟果 -- 未來一生或多次轉世中都生於三惡道中;<br />
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因等流果 -- 由於曾作殺業,于未來生中墮惡道時,及已遍曆生惡道中之異熟業報而轉生善道中時,都會有重復造作同等業因的傾向。如果我們觀察小孩子,便會看到在一些心性慈悲的家庭中,有些小孩卻天生喜愛殺害小動物,或加以殘害折磨,這便是過去生中殺生的因等流果;有些小孩天生就自然地愛護小生命,例如喜歡把掉在水中的飛蟲救上來等行爲作娛樂遊戲,這便是過去生中愛護生命的因等流果,令他們在今生中仍有這種傾向;<br />
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果等流果 -- 由於曾令衆生得被奪走生命之苦及被殺害之痛苦,于未來生在惡道中時及於已遍曆生於惡道的異熟業報而轉生善道時,會重復體驗被奪走生命及被殺害之痛苦,例如被殺及短壽等因緣;及增上果 -- 于未來生中,即使已遍曆生於惡道之果報而轉生人間,由於過往業力仍存,會投生於難得長壽之國度,例如生於戰亂連年、人心喜愛暴力、飲食不足、缺乏醫療物品的地區。<br />
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以上的四種果報,全都會由一宗殺業而生,而且四種都必須承受,殺生者並非只會體驗四者之一。果報的延續亦不只一生,可以延長多生。如果作的是重業,例如所殺的是自己師長或父母時,今生中便會開始遇上業報;在其他情況中,會在下一生中或再遲一點的未來生中開始體驗苦果。在這四種果報中,異熟果的苦固然不用多說了,果等流及增上果也都不易承受,但因等流則更嚴重。我們可以因爲一次殺生而得因等流果,而因爲這種再次重復同類行爲的傾向,我們會多次殺生,又再引發多套的四種果報,就此沒完沒了地盡未來生承受苦果,難以得脫,不要說求長壽,連再次做人的機會也近乎沒有可能!有好些人妄言「一切皆空,業報等事也無非是心作,並不真正存在」一類的胡言,等到生於惡道中時,這些痛苦便會令他們知道自己的見解並不正確了,但那已是太遲了!<br />
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我們說的戒殺及不傷害生命,並不單是說沒有殺生的行爲。一個小孩或許並未殺生,但他卻並非在進行戒殺善行或持不殺的戒。我們必須在心中生起不傷害衆生的動機,這才構成戒殺的完整修持。就似一段殺業必須具備四種因素才說得上是完整的道理,我們要認知分別戒殺的對像,因悲心或畏懼殺生果報等基礎而生起戒殺之動機,然後積極地防止殺生,最後生出不殺的決心,這才會成爲具備了對像、動機、行爲及完成這四種因素的一段完整戒殺善行。<br />
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完整的戒殺行爲也有四種果報:<br />
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異熟果 -- 未來生中生於三善道;<br />
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因等流果 -- 自然有愛護生命的傾向;<br />
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果等流果 -- 長壽及健康;及<br />
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增上果 -- 生於和平、豐盛、人心良善及醫療充足的地區。<br />
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所以,戒殺不單會令今生長壽,且能令未來生都長壽健康及于危難時遇到救助。<br />
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要延壽的人,一邊應積極戒殺及愛護一切生命,以得長壽之因及防止新的短壽業因産生,在另一方面對過去生及今生中已作之殺業懺淨,以把已積之短壽業因消除。懺淨的方法也有多種(有關懺罪法,可參考法師著作《本尊海會》及《心生歡喜》等),但其關鍵在於四個因素:<br />
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依止力 -- 生起依止的心;<br />
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懺悔力 -- 對曾作之業生悔;<br />
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對治力 -- 持咒、讀經、禮佛等修持;及<br />
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誓願力 -- 決心永不再作同等不善業。<br />
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如果能做到以上的事,要求得長壽並不難。此外,我們可以多作放生、施藥及捐血等令其他生命得以延長的善舉,這些都是愛護生命及戒殺的積極延伸行爲,對增長自己壽量有很大的力量。<br />
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我們千萬不要犯捨本逐末的錯誤。要想延壽而不戒殺害衆生,縱使天天持億遍無量壽佛的咒或天天跪在佛像前上香送禮,也絕不可能成就長壽。<br />
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修持放生善行<br />
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放生是戒殺及不傷害衆生等概念的積極延伸,同時也是六度中的佈施善行其中一種。剛才衲曾說過,佈施是積集功德的其中一種方法,但放生這種佈施卻不單積集功德(延壽的其中一個因素),同時亦直接增長壽量(延壽之另一因素)。<br />
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放生的動機,必須基於不忍見其他生命受苦的心念。放生的對像,應該是面臨馬上要被殺害的生命,例如食用魚等。有時我們見到有人買觀賞魚類放生,這雖然令牠們得到自由,但卻並非嚴格定義上的放生,因爲牠們並無被殺的危險 ,反而或許會因被放至陌生天然環境而致死。在購買放生對像時,最好不要預先訂購,避免販者因多接了訂單而刻意多捕生命讓我們來放生。在購買前,必須預先瞭解所放生對像之生活習性及來源地等,否則便會因胡亂地釋放動物而導致牠們更早死去的情況。漢人較常放生龜、魚及鳥類,藏族則常常把牛只等放生,甚至在過往也有把死囚放生的先例。衲甚至還見過有人把豬放生!衲在年少時住在四川大藏寺,常常會往在附近居住的剃度師康薩仁寶哲處求教或拜訪謁見,途中會經過一個小村落,村中有一頭被放生的老豬留連,衲當年每次經過這小村都會看一看牠。至今雖已事隔四十年,但衲卻從未聽說有把豬放生的其他例子。<br />
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理想的放生過程,並不是買幾尾魚丟回水中便算是完成。在放生前,我們宜對放生的對像念誦各種真言、諸佛之贊文及經文等,這能令牠們與佛法結下因緣,令牠們于未來生得遇佛法,我們同時亦種下了法佈施的善因。最適用的咒是千手千眼觀音大士之大悲咒、十一面八臂觀音大士之大悲咒及觀音六字大明咒等。此外,對被放生的動物誦念佛號、經文、宗喀巴大師咒、彌陀之報身或應化身之咒句等都甚爲有益。總而言之,大家懂甚麽咒或經文都可以爲牠們念誦,誦時應朗聲令牠們聽到爲宜。<br />
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有些佛教團體在放生前,會爲被放動物授三皈依。在佛法定義上,如果不明皈依的內容及意義,就不可能構成真正的皈依。畜牲道中,除少數如龍族外,並無攝受佛法義理或明白人間語言的能力,所以並不可能在心中生起依止的覺受,無從皈依三寶。然而,上述的授三皈依儀式仍可被視爲法佈施的一種。雖然被放生的動物並不真正就成爲了三寶弟子,但在儀式中起碼曾令牠們聽聞佛號及皈依文,在牠們的心識中種下了皈依的種子,這利益也是很大的。所以大家在放生時,不妨也爲這些動物誦念皈依文。牠們心中雖不明白佛法,也不知道我們在誦念甚麽,但在聽聞咒語、佛號或皈依文後,在牠們的心識中會種下了一個善種子,這個種子將來決定成熟,令牠們在未來生中遇上明師及佛法。在佛教歷史上,曾有一位龍樹祖師,他很喜歡大聲誦讀正在研究的經典,在他的居處恰巧常有一隻鴿留連。這只鴿因爲長期聽到大師誦讀佛典,心中種下了得遇明師及佛法的種子,後來在死後生爲人身,更憑前世的記憶而找到龍樹祖師,成爲了大師的其中一位弟子,大師爲他取名「龍覺」,這個弟子後來學識及證量都很高。我們大家也可能正是像龍覺一樣,在過去某生中剛巧聽聞了一句佛號,今生才得遇佛法,有機會去修持,所以大家千萬勿小看爲畜牲念一句咒語的功德!我們並不需要成爲登壇說法的大法師才能作法佈施,對別人說一句善語、爲畜牲念一句佛號,這些都是法佈施的一種,對授受雙方皆能帶來很大很大的好處,而且這正是我們天天可以輕易做到的善行!<br />
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在放生時,如果我們有觀音甘露丸(mani rilbu)或同類法藥,可以提早一晚把一顆放在熱水中浸泡,在翌日把水灑在動物身上,或給牠們飲用,又或混入食物中喂食一點,便會爲牠們帶來說也說不完的好處。甘露丸並不太溶解于水中,所以在制用甘露水的水瓶底部,仍會見到整顆或已溶散的甘露丸殘渣。如果我們常作放生或只有少許甘露丸,可以把瓶中的甘露水用作彈灑、喂食或直接喂喝,但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的殘餘甘露丸又添入新的乾淨水,這樣便可以利用一顆甘露丸做成很多甘露水,能利益更多衆生。如果無法求得觀音甘露丸,也可以自己持咒而吹氣于水中加持,這樣地加持的水一樣能令被喂的衆生得益。如果我們以悲心及愛心爲動機,爲將被放生的畜牲提供一餐適合的食物,令牠們聽聞佛號或咒語等,然後把牠們釋放在適合生存的地方,便是同時在作財佈施(施予物質)、法佈施(施予佛法)與無畏佈施(令其免於死難之怖畏),這是十分殊勝的。我們在令牠們壽命延長之善行中,同時亦在增長自己的壽量,這是很直接的因果迴圈關係。<br />
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修持延壽本尊法門<br />
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三世一切諸佛的體性其實是一味的,可是爲了各別因緣不同的衆生,祂們便有不同的化現形像,顯現出各別的特性,例如藥師佛爲消病殊勝的本尊、文殊爲大智之代表、觀音爲大悲之化身等等。由究竟的角度來說,諸佛之間完全並無分別,諸佛中的任何一位都具備圓滿的大智、大悲及力量。我們視觀音爲大悲的化身,並非說祂並不具備圓滿的大智及力量;同樣地,大智文殊大士亦圓滿具足最上的悲心及力量。所以,如果我們能修持至與任何一位佛陀或本尊相應,得到祂的加持,便亦等於得到了所有本尊的相應。有人說:「有些人修一位本尊而得百位本尊之相應」,便正是這個道理。但若從世俗的角度來說,諸佛體性雖爲一味,衆生因緣卻各有不同,故此諸佛之不同形相因此顯得有各別不同之殊勝功德及功能作用。所謂延壽本尊,即其法門能令我們增長壽量的本尊,包括彌陀、藥師八佛、白度母及尊勝母等。<br />
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要想透過延壽本尊而增長壽量,有多種層次不同的方法。我們可以多去參與長壽本尊之隨許法會(注:在漢地多依俗而誤稱爲「灌頂」)或長壽灌頂,例如彌陀報身相、白度母、尊勝母及馬頭明王之長壽灌頂等。在這些灌頂或法會中,主持法師會依傳統召請本尊加持,並授予受灌者一些加持過的長壽丸及長壽甘露等,服用它們能有一定的殊勝加持,能增延壽量。在這順帶一提,灌頂(Wangkur)並不同於漢傳佛教之法會,不應不加選擇地隨便參與。在一個真正的灌頂中,主持法師與參加者建立起師徒關係,除此亦可能有一些其他的誓戒。欲參與正式灌頂的人,必須是信仰佛法的三寶弟子或信仰佛法而發心皈依三寶,並對主持灌頂的法師有所認識,心生敬重,願意成爲他的弟子。修法的人,並不限只能有一位師父,可以依止多位師長,但每一位師長都要尊重承侍,包括所有曾授予灌頂、授戒或授予皈依的師長。所以,我們應對主持灌頂的法師有一定的認識,心中有尊敬及願奉爲師的心,方可參加。現今末法時期,有些人把佛法當作商品,美其名慈悲廣弘,隨便舉行各種灌頂,甚至包括摩訶無上瑜伽密灌頂等,而參加者則不理法師資格,在看到報紙廣告後便一窩蜂地爭相受灌,這種情況對師徒雙方都不利,可說是授灌頂者及受灌者手共赴三惡道的「授記」儀式,因爲這是不符合佛法的商業行爲,並不是真正的弘法。如果師徒雙方都具資格而舉行如法的灌頂,其利益的確不可言盡;但如師者是爲了賺利求名,徒者對法師又毫不信任,則灌頂只淪爲買賣,別說沒有其應有之利益功用,甚至還會帶來不利的嚴重果報!<br />
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如果是隨許法會(Jenang)或長壽灌頂(Tsewang),情況則與正式灌頂頗有不同。一般來說,參加者至少應對佛法及三寶敬信,對法師亦要有尊敬心,但受灌者條件並無嚴格限制。這類儀式適合廣大民衆集體參與,是一種公開性的法會,只要主持法師具備應有資格,大家可以放心參加。<br />
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不論是延壽本尊正式的灌頂、長壽灌頂或隨許儀式,主會法師都會傳予本尊的真言,大家在參與法會後若可一心每天誦持,可令壽量更爲增長,利益遠比單只參加法會爲大。如果能修持該延壽本尊的儀軌,當然利益又更加比單只誦咒爲多。<br />
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彌陀的報身相、白度母及尊勝母三位合稱「長壽三尊」,衪們對發願增延壽量的衆生尤其垂佑,大家不妨盡力持誦祂們的真言或禮贊文。<br />
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彌陀的報身相之真言分爲短咒及長咒。其短咒是:<br />
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唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈<br />
Om Amarani Sivandiye Soha<br />
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白度母咒是:<br />
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唵 達裏 度達裏 度裏 瑪瑪 阿育般耶 賈納貝森 古路 疏哈<br />
Om Tare Tuttare Ture Mama Ayupunye Jnanapunsam Kuru Soha<br />
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尊勝母的咒是:<br />
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唵 仲 疏哈 唵 阿米烈他 阿育達地 疏哈<br />
Om Dhrum Soha Om Amrita Ayur Dade Soha<br />
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以上這些真言,大家若能求得其本尊之灌頂、長壽灌頂或隨許便可持誦,或只求得口傳傳承亦可。如果未有機緣求得,先行持誦,待未來尋得明師求受灌頂、隨許或口傳亦可。<br />
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一般而言,佛法中的咒語必須先求得傳承方可修持,但上述這幾種真言較爲普遍,若未得口傳等而持誦,雖並不能與已得傳承而修誦之功德及效益相比,但亦並非絕對不可,而且亦有很大的利益。<br />
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此長壽三尊既有各別的禮贊文及儀軌多種,亦有三尊合修的禮贊文及儀軌。彌陀報身相的禮贊文爲:<br />
<br />
無量壽佛世間尊 滅除一切非時死<br />
諸孤獨苦依怙處 敬禮無量長壽佛<br />
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其與白度母及尊勝母合修之禮贊文爲:<br />
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人天導師無量壽 平息病魔尊勝母<br />
增廣福壽白度母 敬禮三尊延壽佛<br />
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以上所授的只是長壽三尊各別及合修的禮贊之一種,此外還有無數其他版本可供修持,今天就不再教授其他版本了。以上贊文並不存在必須一定求受傳承的問題,大家可以放心地修誦。在朝禮寺院時,如果見到這三尊佛像,我們亦可以念誦以上偈文作贊,這會爲我們帶來利益。佛像與真正的佛陀都不需要衆生的禮贊或供養,我們這樣做只是爲了自己與衆生的利益,並非爲了滿足佛陀的需要或「巴結」祂們。<br />
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此外,我們亦可供奉延壽本尊,以種種清淨飲食、花、明燈及香料供養,這樣也有延長壽量的利益及效用。我們亦可供僧而延請他們舉行長壽法會。<br />
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不論對哪一尊佛作贊、供養或禮拜,都是在積累功德(延壽因素之一),但對延壽本尊作贊、供養及禮拜,則亦同時在增延壽量(延壽之另一種因素)。<br />
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以上所說各方法(除修延壽本尊儀軌外),嚴格說稱不上是修持延壽本尊法門,只可說是與延壽本尊相關的行爲。現在衲會講述一種延壽本尊的正式修持法,如果持之以恒,肯定能達延壽的效果。歷史上,很多修行者都依靠這法門延壽,大家不需懷疑它的功效。這法門由佛陀經歷代祖師口耳相傳下來,其間並未中斷變質,所以其法之來源亦是毋需懷疑的。這法門即使未經口傳、隨許或灌頂,大家也可以去修持。<br />
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諸佛有三身,即法身、報身及應化身三者。法身並無形相,亦無生滅之現像;報身的形相十分莊嚴,現化於因佛陀之功德所顯現的莊嚴淨土之中,凡夫並無因緣得見;應化身則隨衆生之因緣而顯示出生及入滅,就正如二千多年前的釋迦牟尼一樣。現在要講授的法門之本尊是阿彌陀佛的報身化相。<br />
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漢傳佛教盛行極樂淨土修持,亦即以阿彌陀佛爲本尊的法門。在漢傳及日本佛教中,阿彌陀佛主要以應化身相出現,極少見有其莊嚴報身的畫像,但在藏傳佛教中,則常常接觸到阿彌陀佛的報身與應化身兩種形相及法門。我們稱阿彌陀佛的報身相爲Tsapame(梵文爲Amitayus,意爲「無量壽命」),其應化身相爲Opame(梵文爲Amitabha,意爲「無量光明」)。藏傳佛教修淨土法門者中,有不少以彌陀的應化身相爲修持的主尊;在修延壽法門時,則觀其報身相爲本尊。在漢傳佛教中,似乎以彌陀應化身同時作爲延壽及淨土法門的本尊,並不似藏地特別修持彌陀的報身相爲延壽本尊。然而,彌陀的報身及應化身二者其實並無分別。修持淨土的人,以彌陀應化身爲本尊,在修延壽時觀其報身相,仍然是修持同一個本尊,只是在修持不同法門時,所觀之彌陀形相稍有分別而已。<br />
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在修這個法門時,我們先應誦持皈依偈三遍或更多次,主旨是要在心中生起真正依止三寶的心,尤其是對彌陀報身相的依止心。<br />
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我們首先在心中生起一念:「爲了利益所有衆生,我必須成佛,而成佛必須好好地積集福德及智慧資糧,現在我必須精進地修持這延壽法門,令自己有較長的壽量以進行福慧的積集!」。大家千萬勿輕視發心的重要性,這才是修持的關鍵要訣!西藏人有一句老話:「初一錯,乃至十五!」,這是說如果我們把一個月中的第一天算錯了,順推下去的話,後來的日子全部都會弄錯。同樣的道理,如果一座修行的初發心並沒有好好地確立正確而清淨的修持動機,整座下來的修持就白費心機。<br />
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在生起了上述的動機後,我們便念誦皈依文:<br />
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行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆<br />
因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生<br />
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在生起依止心後,我們便入到這座修持的主幹了。<br />
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在佛法的本尊觀想中,常見的觀法是把本尊觀在自己面前、頭頂上或心中,此外亦有觀自身便是本尊的傳統。一般地說,如果該座修持以供養本尊爲主,便多把祂觀在自己面前;如果主要觀本尊以甘露加持自己,便多會觀其坐於自己頂上。當然,這幾種觀法只是爲了方便自己而已,互相之間並無分別。事實上,諸佛是無時無刻遍佈一切的。在今天所教的法門中,我們要把主尊觀在自己頂上。<br />
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這法門的本尊,剛才已經提及多次。這彌陀的報身相是怎樣觀呢?現在衲慢慢講述。<br />
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彌陀報身相身紅色,一面二臂,腿作跏趺盤座,坐在蓮花的月座上。所謂「月座」,是一個月亮置於蓮心中央如座墊般的情景。彌陀的雙掌互疊作定印(見圖),右掌在上,左掌在下,兩掌心都向上而姆指頭相觸。在重疊的手掌上,托著稱爲「長壽瓶」的寶瓶,瓶內有一朵小蓮花,蓮心中又有一個小月座,月座中央立著一個紅色的「舍」(Hri)字,這個字是彌陀的種子心字。在「舍」字的周圍,亦即沿著瓶中蓮心月座的邊沿,有一句沿著月座邊沿排列爲圓形的咒鬘。「咒鬘」是一句咒排列成圓圈之狀的意思。<br />
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彌陀報身相的咒是:<br />
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唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈<br />
Om Amarani Sivandiye Soha<br />
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咒中的「唵」字排在彌陀面對的方向,整句咒的字母一個接著一個,順時針方向排列,最後一個字母剛巧連著咒句之首字「唵」。在咒鬘之圖像表達中,都把咒字平寫以顯示清楚,但好些人都因此而觀想錯了。在正確的觀想中,每一個咒字都是站立著的,並非平臥在月座上。每個字都面對瓶中月座中央的種子字「舍」。咒鬘與中央的「舍」字都由透徹的紅色光所形成。我們最好能觀想梵文或藏文咒字(見圖),如實在無能力者,就只好觀英文或漢文咒字代替。<br />
<br />
我們觀彌陀安坐月座及蓮花上,整個組合在自己頭頂上。彌陀並不直接壓著我們的頭頂,而宜觀爲在自己頂上數寸之虛空上。在觀想本尊等在自己面前的法門中,我們會觀本尊面向自己;但在這法門中觀本尊在頂上時,本尊應觀爲面對我們前方。至於本尊的身相大小,我們可以觀爲適合自己集中精神觀想的身量,但若觀爲身小則不應小於一姆指,若觀較大的形相則勿觀爲大於一前臂之相。在歷代祖師的經驗教授中,認爲把本尊觀得較小會較利於專注,但大家宜視自己的需要而觀爲適合的大小便可。在初修時,當然不可能即時把本尊身相的個別細節一一觀想清晰,但假以時日觀想之形相便會越來越清楚實在。在初修時,我們也無法令自己的心專注地觀想,心念在一剎那後便會想到其他的地方去了,這是最自然不過的。我們只要盡力把本尊的大概形相刻劃觀想出來,慢慢一步一步提醒自己本尊身相的細節,例如其身飾、頂冠、瓶中咒字等等,當心念散亂跑了去其他事情上時,又再次觀出頂上本尊,重新把心念帶回原來之觀想上便可,這也是一種修持禪定的鍛練。事實上,諸佛是無處不在、遍佈每一微塵中的。在我們一開始觀想召請時,彌陀便已在自己頂上加持,只是我們因業力的原因而看不到而已。所以,大家不需擔心因觀想不清或不夠專注便不會得到佛力加持,只要心中的確有堅決心念:「彌陀就正在我的頂上」而持之有恒地觀想便可,進步是自然會慢慢地來的。即使現時未能觀清,只要心中有「佛在頂上」的意念,這法門便會有效用,大家毋需懷疑這一點。<br />
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在觀出頂上之彌陀後,我們便開始同時觀想及持咒。持的咒便是剛才講及咒鬘時的同一句咒:<br />
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唵 阿瑪蘭尼 只溫地易 疏哈<br />
Om Amarani Sivandiye Soha<br />
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持咒時雖亦可在心中默念,但最好是發聲誦念,這樣可以同時利益到在周圍的生命,例如小昆蟲等,自己同時也積集了法佈施的功德。如情況不方便,大家在心中默念亦可以。<br />
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在不斷持咒時,我們觀想頂上彌陀的心射出一條光束,照射祂手上瓶中蓮心月座中央的「舍」字,這「舍」字被佛的心光照射後便與咒鬘一起大放光明。這些由「舍」字及咒所放的光,下照六道一切生命,消除了所有衆生的痛苦,變爲衆生各別所需的事物,例如對大熱地獄中的生命這光便化爲涼風,對寒冷地獄衆生化爲暖暖的日光,對餓鬼化爲飲食,對貧者化爲資財,對病者化爲良藥等等。光明同時亦上照十方世界諸淨土的佛陀與其他聖衆,變爲種種妙供養,如花朵、塗香、天衣等等。諸佛聖衆各別心中生起歡喜及悲心,便對我們加持,這些加持化爲具體的形相,我們觀爲大大小小的彌陀報身相、大大小小的「舍」字及咒鬘與大大小小的長壽瓶等等,大者如山般巨大,小者如芝麻般小。它們外相爲上述形相,但我們必須想它們的體性是諸佛的加持,它們全部如下雨般降下攝融於我們頂上本尊之瓶中「舍」字及咒鬘。「舍」字及咒鬘在吸收了諸佛的加持後,便滲流出甘露,甘露越增越多,充滿了長壽瓶而溢流瓶外,直接往下傾注在我們頭上而入於我們身中。我們觀想自己的身體是空心的,頭頂上有小孔,甘露便像填滿一個玻璃瓶般充滿了我們身體內部,把一切身語意罪障淨化了,也淨化了一切夭死之業因,增長了我們的功德與壽量,令我們得到佛之加持。我們一邊持咒,一邊作以上所述的觀想,這樣地持一段時間的咒,譬如說持一圈念珠的次數(108次)的時限,便完成了第一段觀想。<br />
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然後我們作第二段觀想。在這第二段修持中,我們仍在持同一句咒,觀彌陀心光再一次照射瓶中「舍」字,「舍」字及咒鬘放光,照遍十方世界中所有的草藥、礦物藥類、動物藥類乃至西藥等,把它們的精華全部攝集回歸瓶中「舍」字及咒鬘,然後「舍」字及咒鬘流出大量甘露,填滿瓶而傾瀉,傾注而入於我們身中,令我們得到所有良藥的精華力量,恢復了健康,增長了壽量。在這段觀想中,我們應把所有藥物的力量觀爲種種不同色彩的光而被攝回瓶中咒字,而且要把各種類別的藥物仔細在心念中觀想,例如草藥中分爲種子、果實、葉、花、樹皮、根部的藥,其藥性一一不同,這些全都要在意念中包括攝取,越仔細觀想越佳。如果我們患某種病症,又可以特別加強想著尤其要吸取各種藥類中能醫此病的藥類之力量及精華,這樣觀想會更加有效用,能加速身體的復原。在這段觀想之尾聲,我們必須心念:「現在我已吸取了一切良藥的藥性精華,把所有病患都醫愈了!」。我們如果在第一段觀修中以持咒一串念珠之時爲限,在第二段中亦觀修及持咒同等時間及數目,但若要延長或縮短亦無不可,只視乎自己的時間及需要,並沒有硬性規定。<br />
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人的身體,由地、水、火、風、空這五大元素所組成。在這五元素互相平衡的狀態下,我們便有健康的身體;在它們不平衡時,我們便會生病。地大元素與身體中的骨骼、皮膚有直接關係。在地大不調、過強或不足時,我們便會有骨骼、皮膚等病症出現。同樣的道理,水大元素與血液、尿、汗等體液分泌調節有關;火大與體溫及消化系統有關;風大與氣脈運行有關;空大與各大元素之協調平衡有關。以上所說的,只是給大家一個極爲概略的認知。人體的狀況當然並非如剛才所說那麽簡單,任何一病症也不會是單一元素之過強、不足或失調而已,例如火大元素之不足,並非一定是其本身缺乏,亦可能是水大元素之過盛。此外,任何一元素之異變亦牽引到整體的平衡狀態失調。我們的外在世界,亦不外乎是外在的五大元素所組成。這外在的五元素與內在的五元素互相又存在著牽引關係,所以在季節上出現的外在五元素變化,也會影響我們內在元素之平衡。今天衲並非講述醫學,所以就不多談這些細節了。如果大家對這方面有興趣的話,衲可以在將來再講(注:有關醫學方面,可參考法師著作「西藏醫學點滴」)。<br />
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在一般情況下,我們的健康及壽量受到內在五大元素之支配及影響,它們又受到外在的五大元素所牽引導致平衡、不調、過強或過弱,這情況是頗爲被動的。在今天所教的第三段觀修中,我們便主動地由外在世界攝取五元素之精華,以達到調整內在五大元素之不調、過強或不足之異常情況,從而達到補充不足之元素、降息過強的元素、調理元素間之不平衡及令身體回復天然的平衡狀態的效果。<br />
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在第三段觀修中,我們仍持同一句咒,觀想亦與前兩段大致相似,但這次瓶中咒字則放光照遍整世界,把外在世界的五大元素之力量逐一或同時吸取,令外在與內在的元素相互交流,而瓶中甘露傾注自己體內時,心中要想著:「現在我內在的元素已補充滿足,回復了健康的平衡狀況!」。<br />
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在觀想頂上本尊之瓶中咒字放光而吸取外在元素時,我們要觀各元素以不同形式被吸取。在吸取地大元素時,瓶中咒字所吸回的光是黃色的;在甘露傾流入自己體內時,要想:「現在我體內的地大元素已回復正常,不再有例如骨骼、皮膚及身體結構方面等的病患!」。在吸取水大元素時,咒字吸入的光白色;在甘露傾注入自己體內時,要想:「現在我體內的水大元素已回復正常,不再有血液迴圈及體液不調的病患!」。在吸取火大元素時,咒字吸入的光是紅色的;在甘露入身時要想:「現在我體內的火大元素已回復正常,不再有體溫及消化系統等病患!」。在吸取風大元素時,所吸的光是藍色的;在甘露入身時要想著:「現在我體內的風大元素已回復正常,不再有呼吸系統及氣脈不通等病患!」;在吸取空大元素時,氣念中想著正在吸取外在的空大元素即可,它的能量並不觀爲有形或有色的狀態;在甘露入身時,心中要想:「現在我體內的空大元素已回復正常,不再有各元素不調等病患!」。<br />
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以上所說的,並非單指由外吸取元素之能量,而是外在與內在元素的交流調整,這種觀修對身體健康及壽量很有幫助。在修第三段觀修時,我們可以分爲五小段,逐一把外在與內在的各元素分開先後觀想調整及吸取,也可以觀想同時吸集外在的五大元素,即同時觀想有各種色彩的光華被攝聚入於瓶內「舍」字及咒鬘。以衲的經驗來說,大家最好是五種元素分段逐一觀想,這樣效果比較大。如果自己患某類病症,亦可特別加強該有關元素吸取之觀修,譬如說消化不良者可以加強及延長觀修吸取火大元素的部份、身體軟弱無力者可多觀吸取地大元素的部份等等。在持咒的次數及觀修的時間方面,大家可自行視乎需要而決定,例如以持一圈念珠數目的誦咒時間觀吸取某一元素,又或以持誦一圈之時限觀修吸取所有五種元素亦可。<br />
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剛才已把三類的觀想完整講畢,大家應該大致明白了三段觀修的內容了。這三段觀想,若偶然時間不許可,同時觀想亦可,即同時一邊持咒,一邊想著頂上本尊之瓶中咒字同時吸取諸佛加持、諸藥之藥性及諸大元素之能量,這是最簡略的修法。在平時,衲仍然建議大家把三段分開修持,其中五大元素之吸取又再分別進行,這樣能達到最佳效果。三段觀想之時限並無規定,各以念誦一圈念珠之時限爲准亦可,較長或較短時間也可以,個別環節增加或縮減亦可以,總之各人視自己的需要及時間許可而自行決定,但不要忘記修持是多勞多得的一件事,並無快捷方式可走。最重要的是,大家一旦發心作此延壽修持,便切忌一曝十寒。不理當天怎麽累或怎樣忙,亦至少要略修一段時間,不要在忙的時候便完全不修。事實上,即使把五大元素分開各修念咒一串念珠的時間,再加上召攝諸佛加持及吸集一切藥物精華各持咒一串念珠的時間,亦不過是念咒七圈的時間而已。在一天二十四小時中,難道抽出十分鐘左右的空暇來修持延壽亦做不到嗎?大家在忙碌或感到懶惰時,只要心中念及人身之珍貴、生死之無常及此法門的利益,便會生出精進的心,提起精神做這個法門的日常功課了。<br />
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在修完三段觀想後,我們要想著自己身體已回復健康,壽量亦延長了,又得到了諸佛之加持,淨化了罪障及短壽之業因,要專注於這個念頭上一陣子,如入禪定中一般。最後便觀想頂上之彌陀縮小而降入自己身體中,自己的身語意得到了祂的身語意加持。在離座前,我們應回向發願:「爲了利益一切衆生,願我能得到長壽而好好地修持!」。<br />
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修以上的法門並不限地點及時間,即使我們在上班途中在車上也可以修,一天中的任何時間都可以修持。我們既可以依傳統雙盤,面對佛壇坐著去修,也可以坐在椅上或床上觀修,甚至在公共巴士上修亦可。如果在公共場合覺得不太好意思的話,也可以不用念珠計算,總之是同時持咒,同時觀修便可以了,可說是十分簡單。順帶一提,彌陀的報身相也有另外的一個長咒,但我們單修今天所教的短咒便可說足夠了。<br />
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服用長壽法藥<br />
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在藏傳佛教中,一些大寺院及大修行者會爲衆生的利益而製造各種具加持力的小丸。這些殊勝的藥丸,雖然成份大多有草藥等珍貴藥材在內,其力量主要卻來自持咒及佛力的加持,與傳統藥物並不一樣。在西藏,專業醫師或藥廠在制藥時,也多有延請法師、僧衆或自行誦咒的傳統習慣,所以偶爾會有些人把西藏醫學中的藥丸與藏傳佛教中的加持丸混淆,其實二者根本是兩回事。<br />
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加持丸又分爲多種性質,例如內供甘露丸是修持無上瑜伽密的行者專用的、事密部甘露丸用作加持事密修持中的甘露瓶水,這兩種小丸並非我們所說的長壽法藥。在加持丸中,有幾種是用作送贈民衆佩帶、供奉、佛像入髒及直接服用的,例如以大明六字真言加持的小丸及以宗喀巴祖師咒所加持的小丸便屬這類。佩帶或供奉這類小丸,能得聖衆加持、息除魔障、增長順緣。如果直接服用它們或飲用浸著小丸的水,能促進健康及增長壽量。這類小丸各有名稱,並不能一律稱爲「甘露丸」,也並不屬於藥物類別,我們姑且稱它們爲「法藥」或「加持丸」比較貼切。<br />
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以觀音丸爲例(mani rilbu,又稱「瑪尼丸」及「如意摩尼丸」,亦俗稱「觀音甘露丸」),格律派各大寺多有製造,並十分願意分贈施主等,要想求得少許並不太難。各寺制丸的傳統大同小異,以大藏寺爲例,制新丸時以少許舊丸磨粉合以多種珍貴聖物、舍利及草藥,再加入青粿粉及酥油等令其成形。在製成好幾斤小丸後,僧人會把它們放在一個純銀的瓶中至半滿,上覆以一塊淨布,然後全體僧人集合大殿中,把殿門鎖上,再開始誦持觀音六字大明咒。在大藏寺中,制丸傳統十分嚴謹,一年只做一次,其間十數天僧人絕不能離開大殿,吃、睡都在大殿中進行,殿中設有洗手間及廚房以供此類閉關修持之用,僧人不需外出如廁或煮食。在這十幾天中,銀瓶供在方丈座前,僧人分批輪班誦咒,在一天二十四小時內,最少僧人持誦的時段亦絕不會少於五十人,大部份時間都有數百位僧人聲聲不斷地誦咒,所以整個關期內誦咒聲永不中斷。在閉關時限結束時,方丈便會把覆蓋銀瓶的淨布掀開,如果小丸由本來的半滿變多了,表示制丸圓滿,每顆小丸都有殊勝的加持力。衲記得在年青的時候,往往不需等至閉關完結,小丸會神奇地增長變多至滿瀉出瓶口外,殿牆又會有不知來源的水滲出,這是小丸加持成功及附近龍族與非人等來臨護關的兆像。這些小丸,凝聚了幾百位持戒清淨、在關期中修持認真的僧人集誦以億萬遍計算的咒力加持,有不可思議的神奇力量。在制丸圓滿後,僧人便會分發小丸,寺院一帶的民衆每人都會分到一些以作佩帶護身盒內、供於家中或于重病時服用。佩帶小丸者及服用者除能延長壽量外,亦得觀音之加持,與觀音大士及普陀淨土結下殊勝之因緣,得於下一生中不墮三惡道的因緣。如果在家中乾淨的地方供奉這些小丸,它們仍會神奇地增長變多,就如聖人舍利子增生的現像。衲在西方弘法,有不少新的洋弟子都不能接受這種說法,但在自己供奉而親身見證過這些小丸及舍利的增生現像後,他們也都無法解釋。<br />
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以上乃以大藏寺制觀音丸的傳統而解說。大藏寺除一年製造一批觀音丸外,亦另月製造宗喀巴祖師丸,其方法及利益與觀音丸相近。在格律派其他寺院中,也有製造此類加持丸的傳統,其修誦過程、成份及製造方法與大藏寺傳統相去不遠,其效果之分別則視乎寺中僧人的持戒是否清淨、修持是否認真等因素而不一而定。在西藏其他派別的大寺中,也有類似的加持丸製造傳統,細節上亦與我派大同小異。<br />
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衲剛才提過有關長壽灌頂的事。在長壽灌頂中,法師會召請本尊加持一些以食物造的小丸而分發。這些長壽丸的性質又與上述加持丸不同,其成份主要是食物,傳統上以青粿粉及酥油搓成,現今也有人索性以現成的西式糖果代替加持而成,其中並無藥材成份,亦並非經衆多僧人閉關誦咒加持,小丸不會自然增長變多。然而,如果法師具備灌頂資格,這類長壽丸當然亦有延長壽量之效益,但大家不可把這兩種性質完全不同的東西混爲一談。<br />
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養生活動<br />
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除了佛法中的延壽法門外,注重身體的外在生理健康亦對壽命有良性作用。如果忽略了身體的保養維護與食物方面的節制調整,單靠修持延壽本尊,亦難有健康的體魄。<br />
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在西方,人們流行往健身館做運動,這是很好的訓練。如果在戶外大自然環境中鍛練身體,則效果可能會更佳。在大自然中,除了空氣較清新外,在高山上遠眺欣賞風景亦能令身心愉快舒展,所以對壽量有良性的作用。<br />
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在亞洲國家,人們則習慣作各種較爲傳統的健身方法,例如近年來又重新流行的漢地氣功等等。這些健身法有一定的延壽健體效用,但有些騙子把它們與佛法相提並論,卻屬一派胡言。這些健身及氣脈修持方法,目的是延年益壽,絕對不屬佛法範圈,也不會令我們成佛或利及未來世。在漢地的氣功派別中,有些是修持氣脈的方法,有些則是吸取外在之五大元素的方法,也有些根本是沒有歷史淵源的胡編。在藏傳佛教中,也有修持氣脈及吸取五大元素的法門,剛才也已教授了後者其中一種簡便觀修方法。藏傳佛教中的氣脈及攝取外在元素的法門,以本尊爲媒介,例如自觀爲本尊而修氣脈,或如剛才所教的以頂上本尊加持攝取外在元素,並不以凡夫的身相修氣脈或攝集外在元素的能量。透過本尊的加持,方能最有效益地修持氣脈及攝集外在世界的能量。此外,佛教中的延壽法門的動機是爲令有更長時間善用人身修持,其最終目的是要成佛以利益衆生;佛教中的氣脈修持則直接是爲了即身成佛。世俗上的氣功之修持目的多是爲延年益壽,讓自己有健康的身心來享受世間福樂。所以,佛教的延壽法門與世俗上的氣功一類,在方法上及動機上都有所不同。然而,若是爲了令自己能有更長的壽命修持佛法及廣作善業而修持世俗上的氣功,這亦無不妥之處,它們亦的確對延年益壽有一定的作用,大家只要留心它們不是基於外道思想理論便可以了。修持佛法是主道,鍛練身心只是輔助修持主道的旁支助緣,大家千萬勿在以氣功一類修持鍛練身心的時候,不知不覺地把其背後或許隱藏著的外道思想也吸收了,否則就變得本末倒置,斷送了自己的慧命。世界上流行著好一些說及天人合一、成仙不死、特異功能乃至假裝是佛法的氣功及冥想門派,大家要提防一下。氣功是氣功,佛法是佛法,兩者雖不至於互不相容,但卻絕對不是同一回事。有不少氣功之理論建基於外道思想(如道教、附佛外道及印度教等)上,佛教徒最好還是勿學爲宜。<br />
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如果要鍛練身體,大家其實可以多作大禮拜。大禮拜是一種很好的運動,對全身各部份都運用上,而且對氣脈健康亦有十分好的作用。在鍛練身體的同時,多作禮佛更可積集禮拜之功德,所以大禮拜的利益遠遠超於世俗的運動及氣功等活動(注:有關禮拜修持,可參考法師著作《心生歡喜》及《孝份無量》)。<br />
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有關養生活動,衲還想談一談沐浴的方面。在每隔一段時間,如果能找個優質的天然礦物溫泉,在附近住上三周,其間注意飲食營養,同時每晚泡溫泉多次,每次只十多分鐘至出汗即止,對身體的保健有一定的作用,尤其對患女性病、關節炎等症的老年人更見奇效。泡溫泉必須在晚間進行才有效果,但衲留意到大多數人卻在日間進行,這是療效不大的。<br />
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在每年七月左右的某天,由於天上星體的運行組合,日間不論在戶外的湖、河、溪澗甚至露天泳池中浸浴,都會有保健強身的效果,這是因爲當天星體的組合對外在五大元素的牽引作用而産生的,就如大自然的四季變化對身體健康有所影響一樣,其中並無神奇或迷信之處,與佛法亦並無關係。<br />
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西方人很注意衛生,很多西人習慣每天沐浴洗頭一次,甚至有些更一天數次。東方人與西方人的體質不同,我們毌需仿效西方的習慣。注意衛生的確對健康有很大的幫助,但只要能保持身體清潔便足夠了,不需每天洗一次頭。對某些體質的人來說,天天沐浴洗頭雖確保了衛生,卻同時亦導致風大失調,例如産生失眠及經常頭痛等病兆。我們皮膚上的油質分泌,必須有一定質量才能健康。過頻密的沐浴及洗頭,也會導致因皮膚缺乏油分泌而産生的病況。大家在注意衛生及儀容整潔之時,也要知道一些東方醫學的經驗。沐浴洗頭的密度以能保持衛生整潔便足夠了,毌需過密地進行,以免風大元素失調而反爲致病。以上的建議,是衲從醫多年的實際經驗所得,大家不妨留意驗證一下,衲相信漢人習俗及漢醫學上亦必定有類似的觀點。<br />
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食療及藥物保健<br />
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在現今,西方醫學及科學界與廣大傳媒常常發出消息,說吃某種東西便會利於健康,衲認爲這種論點十分不真實。人體是十分微妙的多種因緣及因素的組合,由於生地、生活習慣、需要及體質的不同,每個人的適當食譜便有所不同。如果有十個人同時服用一種劇毒,當然會十個人都死亡。但食物卻不是同一回事,十個人吃用同一種食品,身體的反應可以完全不同。所以,我們不能概括地說某種食品對任何人的健康都有利或有害,這種說法是並不正確的。衲舉一個例子來說,常常有西方醫師及科學家建議每天飲用八杯或以上的清水,但對某種體質的人來說,這不但不會導致健康,反而會傷害腎臟!<br />
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在西藏,老百姓主要分爲牧民及農民兩大類,醫師在建議保健食療時,必定會把他們的個別生活習慣和體質等因素考慮在內,絕不會只懂同一口徑、千篇一律地把同一種飲食習慣套用在不同的人身上,否則不但沒有保健作用,還會産生問題。西藏的牧民體質可以多吃乳酪、青粿、酥油及肉類,這些食品普遍來說對他們的健康有利。如果建議他們多吃蔬菜,不但沒有益處,反而會導致嚴重肚瀉等問題。西藏的農民情況近乎相反,多吃用蔬菜會利於健康。如果叫他們多吃肉類等食品,會導致嚴重便秘等問題。由此可見,世上難說有某類食品是百份百利於任何人等的,我們必須視乎各別體質而決定,因人而異,這才是保健飲食的關鍵。<br />
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此外,在不同季節中,同一個人亦應有不同的相應飲食習慣。如果說同一份食譜可以一年四季都採用便會健康,這就只是對人體健康沒有深入理解的幼稚理論。一般來說,夏季宜多吃「輕型」的飲食,要吃得略爲清淡一點;冬季則應多吃「重型」的飲食品,例如濃湯及較多油份的食品。即便是日常的沐浴,在不同季節亦有不同的保健調整理論,何況是吃下肚子的東西呢!<br />
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衲也想在此談一談普遍通用而有利的飲食習慣。我們最好多吃所居地土産的蔬果,而且最好是吃天然的時令産物。現今農業科技十分發達,因爲農家利用了各種現代方法種植,我們可以在夏天買到本應是冬天收成的水果或蔬菜。這種科技看來令我們的生活方便了許多,仿佛人類就能主宰大自然規律似的。其實在冬季吃在正常情況下應在夏天生長的蔬果,或在夏季吃應在冬季收成的蔬果,對健康的正面作用比不上吃用正常時令産物。所以,如果我們養成習慣,在冬季吃冬天生産的蔬果,夏天吃在正常大自然規律中應在夏季收成的蔬果,而且是我們居住當地所産的食品,這樣會最有益處。<br />
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以人工培植、加入農藥或在人工環境下生産的蔬果,所蘊藏的能量遠比天然生長的爲低。農藥對人體的害處,衲恐怕不需多講,大家想必亦十分清楚。即使不論農藥的害處,在農場種植的蔬果,對健康的利益仍比野外生長的爲小。二者味道或許差不遠,但其能量的分別卻有天淵之別,所以我們宜多吃野生的蔬果。<br />
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我們的身體,可追溯自父精母血(即父親的精子及母親的卵子),而父精及母血是雙親身體的一部份,受著他們的飲食習慣所影響,也可說是他們所食用的東西所産生形成的。在父精母血結合後(即受精卵),胚胎在母親的肚所攝受的營養,亦是母親的飲食品所直接産生的。故此,我們的身體由最初形成,甚至可說是還未形成以前,早已習慣了父母居住地區的水土及食品。一般來說,吃用我們父母習慣飲食的水及食物,對我們都比較有利,因爲我們的身體正是同樣的水土及飲食品所造的,我們早在胚胎期已習慣了它們。<br />
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西方人喜歡把蔬菜略以水沖一沖,便切碎生吃。但蔬菜的最佳食法,是至少以水煮一下,只吃菜而把煮菜的原水丟棄。這樣做的原因並不單只是要洗去農藥而已,還有很多其他因素牽涉在內。<br />
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此外,衲注意到漢人對湯水用料及季節性的湯水食譜很有心得。老人家多懂得夏季應熬甚麽湯、秋季及冬季又適宜熬制甚麽材料的湯,其用料及理論與衲所知的醫學及保健知識完全符合。現在的年青漢人恐怕不太瞭解這些傳統習俗,但它們卻是歷代相傳下來的保健心得精華,大家不應小看它們。今天在座的年青人,不妨向家族中的老人家請教一下熬季節性保健湯水的學問。多飲這類湯水,對健康及壽量有莫大的好處。大家不要一味學西方人天天食用速食食品,或盲目跟風服用西方保健藥丸,而忽略了自己的傳統中本來就具備的古老心得。<br />
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在生病時,如果不能單以改變飲食習慣或食療醫好,最好是採用古代相傳下來的醫療方法。這些方法,在大部份文化中都存在已久,例如漢醫學、西藏醫學、印度傳統醫學、澳洲土著及美國原居民的醫學等等。這些醫學在文化、理論、實踐及採用的藥物上各有不同,但其共通點是採用大自然中的藥物,而且它們都把人體健康視爲一個整體的平衡,致力於以天然方法及大自然所産的藥物令患病的身體回復自然平衡,不同于現代西方醫學採用化學物品及只醫療病兆而不理整體平衡的手段。西方醫學固然有很多可取之處,在某些地方它的確遠比古代相傳下來的各種療法略勝一籌,例如外科手術及各種測量儀器科技等等。但在醫學理論上而言,衲認爲它忽略了很多重要的地方,例如人體的整體平衡組合、氣脈經絡的運作及內在與外在的五大元素互相牽引的微妙關係等等。這些學問在很多古老文化中早已存在,但在現代西方醫學中卻尚待發展承認。現今有很多人只懂盲目推崇現代西方醫學,把各種古老文化的醫學體系視爲迷信和不可靠,這是十分令衲婉惜的現像。<br />
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至於以服用藥物達到日常保健目的之方面,一般來說只要懂得保健飲食習慣,便不一定有這方面的必要。在西藏醫學中,有幾種珍貴藥方倒是可以在平時定期服用保健的。藏藥中的珍珠七十、大寶積、大寶寒玄及寶淨月晶平時服用有去毒調理之效;大鐵寶丸對眼睛及視覺系統有保養作用;古松石廿五對肝臟有保健作用(注:讀者可參考法師之醫學著作《西藏醫學點滴》),它們全以天然藥材製成,並無副作用。<br />
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控制自心及情緒<br />
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很多人以爲身與心是兩回事,認爲二者並無關係,其實二者有很大的關連。我們的心態及情緒,直接地影響自己的健康及壽量。除了以上所說的種種方法,保持心境平靜而開朗也是延壽的因素。在西藏醫學上來說,暴怒、狂喜、悲哀及失落等情緒,對健康及壽量都有不良的影響。反過來說,如果能常常保持心境開朗豁達,擅於控制情緒和欲望,天天可以不論順境逆境都樂觀地面對生命,自然對壽量有幫助。<br />
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在順境中,我們不要過度興奮,要知道世間上的福樂並不恒久,一剎那間便可能完全失去。<br />
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在面對困境時,我們要以安忍心對待,要知道憤怒、瞋恨或哀愁對事情無補於事。我們雖然不能改變眼前的逆境,但卻可以改變自己的心境。如果事情可以解決,我們不必擔憂;如果事情不能改變,我們再擔憂也沒用。<br />
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此外,定期抽時間到高山上遠眺風景,也有助於心境開朗,可以舒展心胸,對健康也有十分大的利益。<br />
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結論<br />
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我們現在已談完各種增長功德及延長壽量的方法了。衲今天所講的,除了依佛法而說的內容外,亦約略談及了以西藏醫學爲基礎的一些保健延壽知識。這些學問中,有些是衲的佛法上之師長所教授,有些則是衲在醫學上的師長所說。<br />
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我們今天所說的是延壽法門,依傳統不應談及死亡,以免有不吉祥的緣起。但終究來說,不論延壽有成與否,我們最終難逃一死。生命的意義不在於其長度,只在於其內涵。在有限的一生中,我們要以慈悲及愛心照亮自己的生命,以自己的生命照亮這個世界。不論我們的生命是多麽長或多麽短,如果在有生之年能多作善行,便可說是不枉此生了。如果這個世界中有些生命,哪怕是只有一個生命因爲你的存在而多了一分快樂,或少了一分痛苦,你的生命便是有意義的。我們修持善行,可說是與閻羅王在比賽鬥快,看是他來得較早還是我們的修持善行來得較多及較快。死亡本身並無甚麽可怕之處,最可怕的是在生與死之間並沒有做過甚麽有意義的事。<br />
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如果我們在一生中多作利益衆生的事,多作佛法的修持,讓這個世界多一分智慧或多一分愛心,我們就可說是善用了身命。在我們出生的時候,周遭的人都歡欣微笑迎接我們,唯獨我們自己在哭。衲認爲人生最大的成就指標是:在生命終結的時候,整個世界都因你的離開而哭,唯獨你一人可以在滿懷上路的信心中微笑告別,坦然地迎接新的一段生命歷程。<br />
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最後,衲祝願各位長壽健康,也策勵各位善用身命。Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-468397606372640033.post-58109366983098166842011-10-03T06:42:00.001-07:002011-10-03T06:42:59.337-07:00大白伞盖佛母唐卡<table style="width:auto;"><tr><td><a href="https://picasaweb.google.com/lh/photo/tfGZWKcKw5fWXGa9QNRDbg?feat=embedwebsite"><img src="https://lh5.googleusercontent.com/-LvNEo1Nz8FI/ToeyBAcJzFI/AAAAAAAAAUQ/NyFlWqTBirw/s800/8bsgfm.jpg" width="815" /></a></td></tr>
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</tbody></table><br />
这里包含了:<br />
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<b>大悲咒 Avalokitesvara Great Compassion Mantra (1遍)</b><br />
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namo ratnatrayaya. namaarya avalokitesvaraya bodhisattvaya mahasattva mahakarunikaya tadyata omsarva bandana chendanakaraya. sarvapalba samutrosasha nakaraya. sarvabiyadiprashama nakaraya. sarvaityubatra bahbinashahnakaraya. sarvabayi sutaranakaraya. dasyanamaskrita i-damarya avalokiteshvaraya yabahnilakanta namapara mahridaya mabadayisyami sarvazhah sadani shubachittanam sarvabuddhanam palbamarga bishwadahgum tatyata, alokit ahdipati lokaahdikrante. ehhyehi mahabodhisattva, heboddhisattva, hemahabodhisattva, hepreyabodhisttva hemahakarunika mahasemara hridhayana. ehhyehi, arya avalokite shvaraya paramamitri chittakarunika. kurukuru karmasadaya sadaya baydianaya dehidehi, meahragamum. behumgama. siddhayogi shvaraduhuduhu bediyamte. daradara darendrisvara. tsalatsala vimalamude aryaavalokiteshvara zinakrishnazhata mukuta ahlamkrita sharira lambapralam babilamba mahasiddha bidiyadara. balabala mahabala. balabala mahabala. tsalatsala mahatsala krishna-barna krishna–paksha krishna–pasha nigatana. hepadma-hasta tsaratsara nishareshvara krishna–sarva kritayazopapita ehhyehi mahapara ha-mukha, tri pura-daha neshvara narayana balarupa gisadara. henilakantha, ehhyhi mahahala, halabisazita lokasiya. rhagabisa binashanam. duisabisa binashane. mohabisa binashanum nilakanta ehhyenilakantha ehhye hibamasteta mahasihamukhaa, hasaha muntsamuntsa mahadhadha hasyaehhyehi muhu rahularuhula halahala, harimaha padmanadi sarasara, sirisiri, surusuru, buddhabuddha bhodhayabhodhaya, bahodhayamitapa nilakantha ehyehi vama shitha simha-mukha hasa hasa, munca munca mahattahasam ehiyehi bahobaho mahasiddhayogi shvarabhana bahana patsasadaya sadaya bidiam. semara semaratuan hebagavanta lokabelokatuam lokesvaram tathagatanam dadahime dharshanaka masyadharshanam pra-sadayamesvaha. siddhayasvaha. mahasiddhayasvaha siddhayogi shvarayamsvaha nilakanthayasvaha paraha-mu khayasvaha maha-para ha-mukhayasvaha narasihi mukhaya haha maha narasamhi mukhayasvaha vajrahastayasvaha mahavajrahastayasvaha siddhabidiarayasvaha mahasiddha bidiarayasvaha padma-hastayasvaha mahapadma hastayasvaha krishna-sarva kritaya nyibapiyasvaha mahamala mukuta darayasvaha chakrayuta darayasvaha shikha-shapda nirnada nakarayasvaha bodhanaka rayasvaha bama skandade shasthita krishnazinayasvaha bamahasta byagraha-tsarmanipa sanayasvaha lokeshvarayasvaha mahalokishvarayasvaha sarvasiddhi shvarayasvaha raksharakshamumsvaha kururaksha mudanisvaha namobagavate aryaavalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya. siddhayentume mantra-padani svaha.<br />
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<embed src="http://buddhistchant.webs.com/Great_Compassion.mp3" autostart="false" loop="false" volume="60" height="14" width="200"/><br /><br />
<b>大悲心陀羅尼 Chenrezig Long Mantra</b><br />
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<b>(1遍)</b><br />
namo ratnatrayaya. nama arya gyanasa gara. berotsanabayuha razaya tathagataya. arahatebyah samyaksambuddhebyah. nama sarwatathagatebya arahatebyah samyaksambuddhebyah. namah arya avalokiteshvaraya. bodhisatvaya mahasatvaya mahakarunikaya. tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vitte tsale tsale pratsale pratsale. kusume kusuma vare ili mili tsitizvala. mapanaye svaha.<br />
<br /><embed src="http://buddhistchant.webs.com/Chenrezig_I.mp3" autostart="false" loop="false" volume="60" height="14" width="200"/>
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<b>(21遍. The voice clip does repeat forever.)</b><br />
namo ratnatrayaya. namah arya avalokiteshvaraya. bodhisatvaya mahasatvaya mahakarunikaya. tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vitte tsale tsale pratsale pratsale. kusume kusuma vare ili mili tsitizvala. mapanaye svaha.<br />
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<b>六字真言 Essence (Short Mantra)</b> (100遍. The voice clip does repeat forever.)<br />
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om mani padmehum.<br />
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